寧為玉碎 不為瓦全

1、寧為玉碎寧為玉碎不為瓦全不為瓦全自古以來(lái)，中國(guó)人愛(ài)玉、敬玉、崇玉的意識(shí)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加、頂禮膜拜的程度。古人以和田玉為代表，創(chuàng)立了物資、社會(huì)、精神為一體的玉意識(shí)。這個(gè)玉意識(shí)是玉文化和民族精神的體現(xiàn)，是中華民族的天性和傳統(tǒng)靈性的結(jié)晶，更是華夏民族的偉大思想建樹(shù)，這在全世界也找不到第二例。玉優(yōu)劣表示不同官階等級(jí)和權(quán)力，用玉做六器以禮天地四方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大思想家孔子提出：“君子比德于玉”，提倡以“仁、義、禮、智、信”為中心的“克己復(fù)禮”的道

2、德觀，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家思想，將“君子比德于玉”的觀念進(jìn)一步發(fā)揮，具體闡明玉有“十一德”，即：“仁、義、禮、智、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道”，加以規(guī)范“君子”的行為?！笆坏隆背蔀榫觽惱淼赖潞吞幨罏槿说淖罡咝袨闇?zhǔn)則。管仲在《管子》一書(shū)中稱(chēng)玉有五德：“潤(rùn)澤寬厚，仁也；表里一致，義也；音舒聲遠(yuǎn)，智也；硬折不撓，勇也；白凈無(wú)瑕，德也”。和田玉集“五德”、“十一德”于一身，從此，中華民族把愛(ài)玉、敬玉、崇玉的意識(shí)提高到一個(gè)理

3、想鮮活的境界，“君子無(wú)故玉不去身”成為中華民族文化的精神支柱。傳說(shuō)中的華夏先祖黃帝居住昆侖，以玉為食，并把玉種于鐘山，天地鬼神也以玉為食。偉大詩(shī)人屈原也向往著：“登昆侖兮，食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”。漢朝皇帝服玉食以求長(zhǎng)生不老，死后穿玉衣以求不朽。這些都反映了人們對(duì)玉的追求和崇拜。國(guó)家之寶，皇室之珍，鎮(zhèn)國(guó)之璽，都離不開(kāi)和田玉。商紂王臨死之前還取玉環(huán)身才自焚。春秋戰(zhàn)國(guó)，楚趙之爭(zhēng)，以完璧歸趙，免除戰(zhàn)爭(zhēng)。乾隆皇帝愛(ài)玉成癖，大陸和臺(tái)灣

4、故宮博物院內(nèi)收藏的上萬(wàn)件玉雕作品大都為乾隆鐘愛(ài)，他每得一件都要提詩(shī)贊頌。中國(guó)有句諺語(yǔ)叫：“有國(guó)必有玉，無(wú)玉不成國(guó)”。所以我們國(guó)家的“國(guó)”字即是四壁成壘的玉石大“國(guó)”。在民間玉還作為祈求吉祥、驅(qū)邪避兇、保佑平安、益壽延年、駐容美顏、傳世信物、饋贈(zèng)禮品等之用。在語(yǔ)言文字中，玉成為一切美好圓滿(mǎn)的象征，只要有一個(gè)詞冠以玉字，這個(gè)事物必然是美好吉祥、純潔、幸福的，如：玉女、玉卿、玉郎、玉顏、玉肌、玉骨、玉體、玉容、玉貌、玉華、玉茗、玉音、玉華、婷

5、婷玉立、金口玉言、金玉良緣、金童玉女、金枝玉葉等等。在文藝作品中，享譽(yù)世界的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，就是以一塊“通靈寶玉”為主線(xiàn)，作者賦予玉石以鮮活的靈魂，通過(guò)賈寶玉、林黛玉動(dòng)人的愛(ài)情故事，揭露了封建社會(huì)的腐朽和必然沒(méi)落的結(jié)局。以物寓情，以情育人，以玉的溫潤(rùn)寬厚、堅(jiān)韌純潔的特征教育凈化世人的靈魂?！段饔斡洝分袀髡f(shuō)的玉皇大帝是指天國(guó)的皇帝，天國(guó)應(yīng)是一個(gè)美好和諧的天堂，人們肯定天堂的皇帝就是一位像和田玉一樣具有五德的長(zhǎng)者，故將其尊稱(chēng)為玉帝。玉是

6、高貴、純潔、友好、吉祥、和平、美麗的象征。如果說(shuō)魅力不朽是玉的寶貴特征，那么堅(jiān)貞溫和則是中華民族的崇高精神。這些玉文化精神包含著“寧為玉碎，不為瓦全”的愛(ài)國(guó)主義民族氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友好風(fēng)尚，“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品格，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣概，“銳廉不撓”的勇于開(kāi)拓、無(wú)私進(jìn)取的大無(wú)畏精神，凡此種種都無(wú)不蘊(yùn)含和彰顯了玉意識(shí)，在中華民族精神和高尚偉大的民族情操中所起到的中流砥柱之作用。綜上所述，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)了玉，利