試論唐代社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建以及借鑒意義

1、山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第23卷第4期159試論唐代社會(huì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建以及借鑒意義張清改（河南信陽(yáng)市委黨校，河南信陽(yáng)464000）摘要：社會(huì)核心價(jià)值觀是現(xiàn)代文明社會(huì)一個(gè)新的概念，古代并沒有這類表述，但沒有這種表述并不代表它不存在封建社會(huì)，統(tǒng)治者都很重視采用多種方式手段構(gòu)建本朝的主流意識(shí)形態(tài)——核心價(jià)值觀，用來引導(dǎo)社會(huì)輿論和教導(dǎo)子民，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。唐朝是中國(guó)極盛的時(shí)期，也是中國(guó)歷史上中外經(jīng)濟(jì)文化全面交流、全面開放的時(shí)代。在當(dāng)

2、時(shí)多元文化背景下，唐朝的統(tǒng)治者卻很好的把握了時(shí)代的核心價(jià)值觀，而且其主流意識(shí)形態(tài)核心價(jià)值觀的創(chuàng)建極具代表性、創(chuàng)新性。唐朝與我們今天所的外來文化大規(guī)模入侵的背景有很多的相似之處，所以，本文試圖通過對(duì)唐代成功經(jīng)驗(yàn)的研究，對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供借鑒。關(guān)鍵詞：唐代；核心價(jià)值觀；借鑒中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10087540(2008)04015903社會(huì)核心價(jià)值是反映一種社會(huì)制度、一個(gè)時(shí)代本質(zhì)的價(jià)值觀，是標(biāo)志性與輻射

3、性的統(tǒng)一，也是體系性與論斷性的統(tǒng)一，一旦被確立、被認(rèn)同，將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，成為統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。唐代作為我國(guó)封建時(shí)代的鼎盛階段，它的盛世局面的產(chǎn)生不僅是政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，還有一個(gè)重要的原因就是統(tǒng)治者注重社會(huì)核心價(jià)值體系構(gòu)建，用主流意識(shí)形態(tài)提升人們的精神風(fēng)貌。一、唐朝核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容唐朝統(tǒng)治者作為有著一半少數(shù)民族血統(tǒng)的“混血兒”，其統(tǒng)治思想是開明的，統(tǒng)治的理念是清晰的，這一點(diǎn)在他的主流意識(shí)形態(tài)也就是核心價(jià)值觀的內(nèi)容上有突

4、出反映。（一）強(qiáng)調(diào)忠君愛國(guó)。這是整個(gè)封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)子民永恒不變的價(jià)值要求。只不過唐代英明的統(tǒng)治者做的更為出色。在忠君愛國(guó)觀念引導(dǎo)下，文人墨客勇于投筆從戎，奔赴邊庭，去建功立業(yè)。百姓積極響應(yīng)號(hào)召，為國(guó)家納絹納糧，支援邊疆，士兵作戰(zhàn)勇敢，兵鋒所指，戰(zhàn)可克，攻可勝。這一點(diǎn)在盛唐邊塞詩(shī)歌中有集中體現(xiàn)。王昌齡高唱“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭誓不還”，李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，王維“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，樸素的愛國(guó)忠君思想躍然紙上

5、?？傊?，在整個(gè)唐代早中期，無論是百姓、文人、還是士人都以自己的國(guó)家為榮，為是唐人而驕傲。可以說，這種樸素的愛國(guó)忠君思想洋溢在唐帝國(guó)的每一寸土地上。（二）強(qiáng)調(diào)榮辱觀與是非觀。整個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正，與其他王朝相比，唐代社會(huì)風(fēng)尚健康，人們普遍能嚴(yán)格用榮辱觀要求自己，尤其是前貞觀、開元年間，人們的道德素養(yǎng)普遍較高，偷盜、搶劫、奸淫犯罪現(xiàn)象極少。杜甫在《憶昔詩(shī)》中說，“九州道路無豺豹，遠(yuǎn)行不勞吉日出”。史料還記載，貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于

6、法?！盵1]太宗即位之初，經(jīng)濟(jì)破壞，民不聊生，幾年之后，“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行途不赍糧，取給于道路焉”。[2]貞觀六年冬，他親訓(xùn)全國(guó)29名死刑犯放回過年與家人團(tuán)聚，按約定日子來年秋季執(zhí)行死刑，結(jié)果全部回來。他訓(xùn)導(dǎo)后全部赦放。（三）生活態(tài)度積極進(jìn)取，樂觀向上，充滿自信。昂揚(yáng)的唐代人一反兩漢、六朝以來的哀怨、愁苦，煥發(fā)出建功立業(yè)、雄視中外的巨大自信和恢宏、灑脫、壯

7、美的精神風(fēng)貌?？梢哉f，唐代人的自信指數(shù)在整個(gè)封建時(shí)代是遙遙領(lǐng)先的，與那個(gè)時(shí)代世界上其他的國(guó)家比較也是名列前茅的。個(gè)中原因除了與唐代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的綜合國(guó)力有關(guān)，還與統(tǒng)治者刻意的追求有關(guān)，這一點(diǎn)反映在思想文化上就是對(duì)外來文化的吸收，對(duì)其它民族的包容。史料記載盛唐的長(zhǎng)安是一個(gè)國(guó)際性大都市。長(zhǎng)安的鴻臚寺接待了70多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)和外交團(tuán)隊(duì)，國(guó)子學(xué)和太學(xué)接納了三萬多人的外國(guó)留學(xué)生。異域的生活方式和觀念極大的影響著人民的生活，西域的樂器，

8、少數(shù)民族的音樂、作者簡(jiǎn)介：張清改（1980），女，河南信陽(yáng)市委黨校教師。161唐太宗即位之后，在京師建立了在國(guó)子監(jiān)指導(dǎo)下的學(xué)校系統(tǒng)，負(fù)責(zé)所轄五個(gè)學(xué)校的課程；五個(gè)學(xué)校之中的三個(gè)，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)建立于高祖時(shí)期。這些學(xué)校經(jīng)過擴(kuò)大和增加新校舍，足以容納二千多學(xué)生。另外的兩個(gè)學(xué)校是在太宗時(shí)期增加的，即628年建立的書學(xué)和632年建立的律學(xué)。由于教學(xué)內(nèi)容不同，這兩個(gè)學(xué)校面向下級(jí)官員和平民子弟。隨著學(xué)校的擴(kuò)大，幾千名學(xué)者和學(xué)生自各道進(jìn)入長(zhǎng)安，

9、京師到處舉辦經(jīng)史的講習(xí)。由此可見唐朝統(tǒng)治者重視人口素質(zhì)。由于政府大力開展知識(shí)教育，使社會(huì)文化素質(zhì)普遍提高。唐代詩(shī)歌成就非常突出，成為中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰。詩(shī)人輩出，佳作如林。僅《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)外編》所錄，就有詩(shī)人2000多家，詩(shī)篇51000多首。題材廣泛，體裁多樣。由于市民普遍文化素質(zhì)較高，各階層、各種社會(huì)成員都有詩(shī)人。不光皇帝、政治家、文士是詩(shī)人，而且佛僧道士、童子?jì)D人、醫(yī)卜星相、少數(shù)民族、外國(guó)來客、漁子樵夫、妓女小妾、各色人等

10、都有詩(shī)歌作者。（三）努力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為精神領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造條件。開元時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)人口高峰期，根據(jù)《通典食貨典》的記載，唐代國(guó)家控制的戶口由神龍?jiān)辏?05）的615萬戶，到開元十四年（726）增加到706萬戶，天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā)前，達(dá)于極盛，計(jì)有891萬余戶，5291萬余口。這是登記在國(guó)家控制的戶籍上的戶口數(shù)。實(shí)際上即使在天寶時(shí)期國(guó)家控制的戶口達(dá)于極盛時(shí)，仍是“浮浪日眾，版圖不收”，未登記的隱戶占有全

11、部戶數(shù)的三分之一。最高的估計(jì)認(rèn)為天寶末唐代極盛時(shí)期的戶數(shù)在2000萬戶，人口達(dá)到1.4億。僅僅從官方統(tǒng)計(jì)的著籍戶口看，這一時(shí)期的人口增長(zhǎng)率在中國(guó)歷史上也是最高的。開元時(shí)期的人口數(shù)量、耕地面積和單位面積產(chǎn)量達(dá)到一個(gè)比較好的比例，人均糧食占有量達(dá)700市斤。構(gòu)成了國(guó)力強(qiáng)盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。國(guó)家積累的財(cái)富在這一時(shí)期也達(dá)到了一個(gè)新的水平。整個(gè)國(guó)家財(cái)政收入有常，變量補(bǔ)充，入大于出，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷上升。“倉(cāng)稟實(shí)節(jié)，衣食足而知榮辱”。百姓衣食無憂，安居樂業(yè)。

12、自然在精神領(lǐng)域里就突出的反映了出來。充裕的物質(zhì)條件，人間與天堂的距離被拉近。人性善良的一面也被極大地發(fā)揮出來。（四）對(duì)外來文化思潮包容吸收，取他人之長(zhǎng)，發(fā)展壯大自己。海納百川的包容?！按蠖悄苋荨笔墙ㄔO(shè)和諧社會(huì)的前提。兼容并蓄寬容海涵是恢宏的氣度也是唐代成功的經(jīng)驗(yàn)。比如對(duì)胡漢問題隋唐以前固有的思想和做法是“以夏制夷”、“用夏變夷未聞?dòng)凶冇谝恼摺被蛘咝拗L(zhǎng)城以拒敵夷夏之大防的觀念根深蒂固。但唐代統(tǒng)治者不這樣。《資治通鑒》記載:“貞觀七年十二

13、月甲寅。上幸芙蓉園戊午還宮。從上皇(指唐高祖當(dāng)時(shí)已讓位)置酒故漢未央宮。上皇命突厥頡利可汗起舞。又命南蠻酋長(zhǎng)馮智戴詠詩(shī)。既而笑曰:‘胡越一家自古未有也。’”唐太宗被尊為胡漢各族的“天可汗”胸襟恢宏曾經(jīng)明確表示“自古皆貴中華賤夷狄朕獨(dú)愛之如一”(《資治通鑒》卷一九八)。少數(shù)民族的人才大量進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層。據(jù)《新唐書》載以文臣的中書令(宰相)來說唐代共有三百六十九人其中番族有廿三人。以武將的節(jié)度使來說番將任節(jié)度使者在開元前只有二人在天寶年間升到

14、九人肅宗時(shí)八人代宗時(shí)九人德宗時(shí)十七人至唐末共八十五人。文臣武將的最高位置尚且如此其下的番官番將數(shù)目可想而知了。對(duì)不同的宗教、學(xué)術(shù)唐統(tǒng)治者讓它們自由爭(zhēng)鳴、自然發(fā)展。尊重差異接受差異容忍個(gè)性為文化的整合、思潮的碰撞提供廣闊的空間正所謂“百家皆有所長(zhǎng)時(shí)有所用”(《莊子天下》)。盛唐的長(zhǎng)安是一個(gè)國(guó)際性的大都會(huì)。唐代的外國(guó)留學(xué)生非常多。長(zhǎng)安的鴻臚寺接待了70多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)和外交團(tuán)隊(duì)一時(shí)間“萬國(guó)衣冠拜冕旒”。唐朝的國(guó)子學(xué)和太學(xué)接納了多達(dá)三萬人的

15、外國(guó)留學(xué)生其中人數(shù)最多的是日本共派遣唐使18次最多時(shí)留學(xué)生近萬人。新羅國(guó)僅在開成五年學(xué)成回國(guó)的留學(xué)生就有105名。留學(xué)生也帶來了他們的異域風(fēng)情和特色。后人根據(jù)史料統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安人口約100萬人各國(guó)僑民和外籍居民約占到2%加上突厥后裔共占到5%左右。這個(gè)比例歷朝皆無。外域文化的涌入使得唐人文化生活風(fēng)采萬千。先秦圣哲的理論“和而不同”、“和實(shí)生物同則不繼”被唐統(tǒng)治者演繹得像唐三彩一般絢麗奪目。其對(duì)外來文化思潮的處理和實(shí)踐對(duì)于今天應(yīng)對(duì)復(fù)雜的外來

16、文化思潮對(duì)我們意識(shí)形態(tài)的影響，無論從意志品質(zhì)到心胸氣度從政治理論到社會(huì)建設(shè)都借鑒良多。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，除了要吸收其它國(guó)家在這方面的經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的沃土。唐代構(gòu)建自己的核心價(jià)值觀的實(shí)踐雖然不能為今天提供現(xiàn)成的答案，但也有很多可以借鑒的地方。所以結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，分析唐代統(tǒng)治者為構(gòu)建核心價(jià)值觀的措施，具有重要的意義。參考文獻(xiàn)[1]貞觀政要（卷5）[M].[2]資治通鑒（卷193）[M].[3][4]慎所好貞觀政要

17、(卷六)[M].[5]崇儒學(xué)貞觀政要(卷七)[M].[6]令道士在僧前詔全唐文(卷六)[M][7]蕭瑀列傳舊唐書(卷六三)[M][8]太宗為太穆皇后追福手疏(全唐文卷十)[M].[9]于行陣所立寺詔廣弘明集(二十八)[M].[10]度僧天下詔廣弘明集卷(二十八)[M].[11]佛遺教經(jīng)施行敕全唐文(卷九)[M].[12]高祖本紀(jì)舊唐書(卷一)[M].[13]禮樂貞觀政要（卷七）[M].[14]答玄獎(jiǎng)還至于闐國(guó)進(jìn)表詔全唐文卷七[M].[1