春季中國文化通論講綱

1、中國文化概論,,圖片欣賞,中國印京劇臉譜小腳女人教堂佛像徽派建筑婚禮與葬禮其他,內 容 簡 介,本課程是專門為中文與對外漢語本科學生開設的一門專業(yè)基礎課程。主要講授“文化”的內涵、中國文化產生的歷史地理環(huán)境和經濟基礎及所依賴的社會政治結構、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、中國傳統(tǒng)文化的產生機制和發(fā)展規(guī)律以及中國語言文字和典籍、科技、教育、文學藝術、史學、倫理道德、宗教等方面的知識。旨在提高學生對中國文化的理論思維能力，在熟悉傳

2、統(tǒng)文化、分析傳統(tǒng)文化的基礎上，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合、變革傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的理性態(tài)度與務實精神，提高其人文素質，以增強學生的整體能力。,教學內容,本課程整部教涉及十九章內容緒論：重點介紹較有影響的有關“文化”的概念，廣義與狹義文化的內涵及外延。上編：在介紹中國文化產生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經濟基礎、社會政治結構外，重點介紹中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，對中國文化的產生和發(fā)展做一個縱向介紹。中編：對中國文化的主要門類和成就進行介紹，包

3、括中國文字和典籍、科學技術、教育、史學、倫理道德等內容 ，重點在宗教、哲學、文學、藝術。下編：在總結中國文化的類型和特點、基本精神、價值系統(tǒng)的基礎上（重點在價值系統(tǒng)），介紹中國傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉變，探討如何創(chuàng)新當代文化，如何建設具有中國特色的社會主義新文化。,教學要求,知識性、理論性、實踐性很強 。1．課堂講授與直觀教學相結合；2.歷史梳理與邏輯分析相結合 ；3．典籍研習與社會考察相結合 ；4．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。,考

4、查與考試,考查：平時成績占30%，要求出勤、參加討論、提問、觀摩、寫作小論文或者社會調查，要求能把學習的有關內容與個人的見解結合起來，并有一定的理論思考。養(yǎng)成回顧課后思考題的習慣 ?？荚嚕洪]卷考試占70%。理論聯(lián)系實際。,緒論,一、 文化的涵義 1. 文-紋-自然美-美化-修養(yǎng)。化-變-化-教化。文化：以文教化2.文化含義：人化，人類化，人化自然二、廣義文化與狹義文化 1．廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質、精神

5、）文化體系的構成：四層說：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)2．狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化 四、學習中國文化概論的目的、意義和方法,一、 文化的涵義,1.文化釋義 文-紋-自然美 《易經·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以

6、通神明之德，以類萬物之情?！?這段文字中“觀鳥獸之文”，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。這段文字說明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領悟道理，概括為“八卦”來通天地萬物之神妙，來分類歸納萬事萬物的情狀。,文-紋理-引申,引申為文字、文章，在此基礎上又引申為詩詞曲賦；引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文；引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文彩；在禮樂制度和修養(yǎng)的

7、基礎上還引申為美、善、德行之義 。文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。,化字釋義,化-易-變-化-教化?！盎钡谋疽庥腥齻€方面：一是變化（《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬” ），二是生成（《易·系辭下》中“男女構精，萬物化生”中的“化”即生成），三是造化（《黃帝內經.素問》中的“化不可代，時不可違”）。 主要指事物動態(tài)變化的過程，指事物形態(tài)或性質的改變。易經 化學

8、化得了后來又引申為風俗、風氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。,“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個整詞）,最早見于《易·賁卦 》：“（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（P2 ）。 日月往來，陰陽并陳，剛柔交錯成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當所行，止當所止，這就叫做“人文

9、”。治國者觀察天文，用以認識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。 很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認識”。 這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認識。 “天文”、“人文”大致相當于我們今天所說的自然科學和社會科學。 注意：這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強調的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_

10、的文明教化之意。,文化成詞,西漢以后，“文”與“化”經常一塊連用，后來漸漸凝固為一個詞。劉向《說苑.指武》： “文化不改,然后加誅。”但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關語匯（拉丁文culture）時，借用中國固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側重于精神領域的“文治教化”，而“文明”一

11、詞則兼容物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。,2.文化實質：人化，人類化，人化自然,馮天瑜先生的說法（P3）“文化便是人與自然、主體和客體在實踐中的對立統(tǒng)一物?！保ā吨袊幕窋嘞搿?）文化的實質性含義是“人化”或“人類化”，是人類改造自然界而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質。”,二、廣義文化與狹義文化,1．廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質、精神）文化體系的構成：四層說：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)2．狹

12、義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果（精神）,廣義的文化,又稱作“大文化”關于“大文化”的結構與構成，最簡單的是劃分成二層：即物質文化與精神文化。物質文化就是實體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、

13、語言、宗教、哲學、音樂、繪畫、書法、風俗、制度等等。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設計后建造的。設計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設計師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術。所以說，建筑是物質文化與精神文化的統(tǒng)一體。,文化體系的構成,有二分說、三層說、四層說、五層說、六層說等等 物質文化與精神文化 物質文化 、制度文化 、精神文化物質、制度、風俗習慣、思

14、想與價值物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣,四層說,（1）物態(tài)文化層 約相當于物質文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質生產活動及其產品的總和，屬實體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術文化均屬物態(tài)文化層。 物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標，直接反映人與自然的關系，反映社會生產力的發(fā)展水平。,（2）制度文化層,指各種社會規(guī)范，它規(guī)定人們

15、必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關系的準則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經濟制度、政治法律制度、倫理道德。科舉制度也屬制度文化層。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層?！痘橐龇ā贰ⅰ稇艏母镆?guī)定》等也屬制度文化層。,（3）行為文化層,多指人際關系中約定俗成的禮儀、民俗、風俗，即行為模式。這是一類以民俗民風形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮

16、，男方給女方送茶，用茶不能移植來寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時間上一代傳一代。（實際上空間的文化圈也是一個特點）好的風俗會隨著時間的推移逐步擴展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經擴展到中國年輕一代。當然，有些傳統(tǒng)風俗是可以改變的，“移風

17、易俗”是文明進步的表現(xiàn)。如開始于宋朝的婦女纏足的習慣（也有人認為李后主時期就有此），到了近代被徹底改變了。 放鞭炮要不要改革？,（4）心態(tài)文化層,指價值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當于通常所說的社會意識，可以再細分為社會心理和社會意識形態(tài)。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風尚。如唐代以肥為美，魏晉時期以清瘦為美，古代詩詞中有“楚王好細腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦

18、”。社會意識形態(tài)則是多指經過社會科學家系統(tǒng)加工過的社會意識，并且經過物化形態(tài)，如書籍、繪畫、書法、雕塑等固定下來，傳播天下。又可分為基層意識形態(tài)（政治理論、法權觀念）和高層意識形態(tài)（哲學、文學、藝術、宗教）。 以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物

19、態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因為建筑有可供觀賞的藝術的一面。,（二）狹義文化,狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。 關于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權威是1871年英國人類學家泰勒，他在《原始文化》一書中說：“文化”乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。他強調的是精神文化。我們在前面所講的文化的本意

20、——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實際上這種界定也屬小文化的范疇?！吨袊幕ㄕ摗?，也是以小文化為主要論述范疇，也就是說主要討論涉及精神領域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結構四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學，哲學，教育，戲劇，音樂，美術，書法，科技，宗教。,“大小”文化不可分割,狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。研究精神文化現(xiàn)象，

21、不能忽略物質文化的基礎和決定作用。在研究有關心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎之上的。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質文明割裂開來。,三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化,超自然性，沒有人參與的活動就沒有文化可言社會性，又叫超個體性，或者叫人群的整體性，人生下來就開始

22、了社會化，社會認同。 自己發(fā)明文字自己使用時間性，衡量任何文化系統(tǒng)都必須有時空參照系空間性，文化發(fā)展具有地區(qū)性民族性、國度性，一定民族在歷史上所形成的區(qū)別于其他民族的文化特殊性，如漢語，西餐。中國文化：在中國地域內、特定時間里、由中華民族創(chuàng)造的文化中國傳統(tǒng)文化：1840年以前,四、學習的目的、意義和方法,深刻認識我們是誰？家底有什么？（開放的需要）深刻認識我們當前的國情（生存的需要）繼承與創(chuàng)新（發(fā)展的需要）P7方法,第一

23、章 中國文化的歷史地理環(huán)境,一、教學目的 通過介紹中國自然地理環(huán)境（氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布）的基本特征和人文地理環(huán)境（疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農業(yè)、牧業(yè)等）的基本特征 ，使學生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。二、教學重點中國歷史地理環(huán)境的基本特征；地理環(huán)境對中國文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。,第一節(jié) 中國歷史地理環(huán)境的基本特征,疆域：夏朝約始于公元前21世紀至前16世紀，持續(xù)600多年，

24、疆域以今河南西部為中心，以黃河流域為主。經過商周的發(fā)展，到秦始皇時建立了中國第一個統(tǒng)一的封建王朝，雖立國僅15年，卻疆域遼闊，北起長城一帶，南到越南東北和廣東地區(qū)，西起甘肅、云南、四川、廣西一帶，東到大海。整個版圖靠近今天。西漢、唐、元、清版圖都超過今天。從西漢中期到西晉末年400多年，朝鮮半島東北部都是中國的正式政區(qū)。從西漢中期到明末1000多年，越南北部也是中國正式政區(qū)，王勃探父，交趾唐、元朝北界到西伯利亞 (李白出生在中亞西

25、域的碎葉城，今吉爾吉斯斯坦境內) ；乾隆24年，清朝最終奠定了當今疆域的基礎，1000多平方公里。1840年以后被迫割讓現(xiàn)在960萬平方公里，世界第三。俄羅斯1700萬平方公里,人口1.46億 ；加拿大998萬平方公里，3000多萬；美國936平方公里，2.3億。,,政區(qū)國家為了分級管理必須劃分區(qū)域，它的出現(xiàn)以國家的建立為前提。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國尊

26、周王為天下共王，承擔守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務，諸侯在封國之內，掌握政治經濟軍事權，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制普遍設置，秦始皇建立秦朝后在全國普遍推行郡縣制。,,政區(qū)：商周——分封制；秦漢——郡縣制東漢——州、郡、縣三級制；隋——恢復郡縣兩級制唐—— 道（方鎮(zhèn)）、州、縣三級制；宋——路、州（府、軍、監(jiān)）、縣三級制 元——行省、路、府、州、縣 清——省、府、

27、縣中華民國——省、道、縣國民政府——省、縣中華人民共和國——省、地區(qū)、縣改革開放以來——省、市、縣,民族、人口,民族中華民族是定居于中國境內各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個民族。中國遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開拓和鞏固的。P16漢族的前身華夏各族，漢族是中華民族的主體民族，漢族融合了其它民族，在數(shù)量上高居首位，在經濟文化上保持著總體上的優(yōu)勢，成為中華民族的主體和核心。自從秦始皇統(tǒng)一中國，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)

28、治的多民族國家。但是非漢族建立的政權也有，蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝（曹雪芹、老舍都是滿族人）,,人口：中國這塊土地是特別適應人口繁育生息的地方，一直是人口大國。漢代，中國人口（6000萬）占當時世界人口（1.7億）的三分之一。北宋時期（1億-3.2億）和近代（4.3億-12億）也占三分之一。中國一直擁有世界上最強大的勞動力。前蘇聯(lián)則不適應人口繁衍，故此曾獎勵多生多育的“英雄母親”。第一是分布不均衡?？偟膩砜矗鞒鞔丝诜?/p>

29、布極具變化，但一般都是東南部和中原地區(qū)人口稠密，西北地區(qū)人口稀少。第二個特點是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰(zhàn)爭、宗教、經濟的影響，同時人口遷移又帶動了文化的傳播和交融。 15世紀以來，中國人不斷移居海外，當時以移居東南亞為主。改革開放以來，中國人再次大規(guī)模不斷移居海外，主要以歐美國家為主?，F(xiàn)在，沒有四川人的縣不多，沒有中國人的國家不多。,地形、地貌,中國是一個多山的國家，山的風格主要有一是雄偉，如喜馬拉雅山、泰山。二是險峻，如華山。三

30、是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國歷代的山水畫，從一個側面體現(xiàn)了中國文化的一個特征就是天人合一，以及對大自然的崇拜。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。,,中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪

31、峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。 以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，但是在“人化自然”的過程在中，有些湖泊消亡了，有些水道和水系變遷了，有些河海岸變成了陸地，黃土高原很多地方形成了溝壑，沙漠面積擴大了。這些變化對中國的歷史和文化產生了重大的影響。,氣候,中國氣候有三個特點：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既

32、有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風氣候明顯，冬季多刮北風，夏季多刮南風，降雨量多集中在7、8、9三個月，三是大陸氣候強。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。有史以來中國的氣候狀況沒有實質性變化，但是在溫度與濕度兩個方面還是有一定的變化：溫度的變化：從距今約五千年的新石器時代到17世紀（清代），我國氣候的總趨勢是由溫暖轉向涼爽。但是到了20世紀后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏

33、高原上千年的冰山開始融化。,,濕度的變化：距今五、六千前的新石器時代至兩千五百年前較濕潤，洪水頻繁，這從古代史書記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國的旱災多于水災。北方尤其明顯，而南方的水災更加頻繁，這實際上與氣溫變暖、冰山融化有關。人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、

34、乾隆三朝盛世等等都與當時的氣候宜人、風調雨順有關。,第二節(jié) 地理環(huán)境對中國文化的作用與影響,第一，地理環(huán)境對人類和人類社會的影響：地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，同時也是人類產生意識或精神的基礎。愈是遠古，人類對地理環(huán)境的依賴性越大。比如原始人，必須居住在熱帶和亞熱帶森林中和湖岸河邊。為了對付十分困難和嚴峻的生活環(huán)境，人們結成幾十個人的小群體即原始群，依靠集體的力量生存。在

35、原始群中，人類對地理環(huán)境的依賴性更大。人類共同采集可食的植物，捕食昆蟲，獵取野獸。人類使用天然棍棒和制作粗糙的石器，集體進行采集和狩獵，過著群居雜婚的生活。遠古時期，地理環(huán)境對人類各方面的活動，幾乎都起決定性作用 。,,在石器時代、青銅時代、鐵器時代，人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器，促進了農業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，推動了人類的文明和進步，出現(xiàn)了金石文化、青銅文化。由此可見，自從石器、青銅、鐵器時代，人類已經開始能動地利用環(huán)境。到了近代，現(xiàn)

36、代，人類對地理環(huán)境的利用有了長足的發(fā)展，人類對地理環(huán)境的利用能力和程度越來越大，“人化自然”的能力加強了。因而地理環(huán)境對人類具體的決定作用越來越弱。比如“天不下雨，人類可以進行人工增雨，北方缺水，我們可以南水北調；地球擁擠，人類可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市。”當然，人類對地理環(huán)境的利用和開發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內在規(guī)律為條件的，恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進

37、行報復?！?,由于高度工業(yè)化和人類對地理環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，一系列的全球性的威脅日益嚴重，人化自然產生的惡果。聯(lián)合國公布世界面臨十大環(huán)境問題：1.世界氣候變暖2.森林面積日益縮小3.物種的滅絕速度在加快4.水資源不足5.大氣污染嚴重6.土地面積減少7.垃圾廢物成災8.資源再減少9.農用藥害嚴重。10.人口膨脹,第二，地理環(huán)境對中國文化形成和延續(xù)的影響,中國的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠優(yōu)

38、越的農業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量的人口，供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口。正是在農業(yè)生產的基礎上，傳統(tǒng)的中國文化才得以形成和延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產的基礎上的，它們形成于農業(yè)區(qū)，也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。比如:（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實際上許多都是農業(yè)生產工具。就是漆器、禮器也是與農業(yè)生產工具緊密相關的。（2）再以大家都熟悉的貨幣為例。最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來貝幣成了單一貨幣，

39、秦始皇統(tǒng)一貨幣之前，布幣是鏟子形狀 （ “布”是“镈”的同聲假借字，在古代通用。從青銅農具鎛演變而來） 。刀幣是刀削形狀（古銅幣，由生產工具的刀演變而成，流通于春秋戰(zhàn)國時期的齊、燕、趙等國 ）。實際上布幣、刀幣的形狀都是農業(yè)工具的形狀 。,,（3）再說中國的歷法，年節(jié)也都是與農歷（陰歷）緊密相關的。二十四節(jié)氣簡直就是農耕日期表。立春 、雨水 、驚蟄 、春分 、清明 、谷雨 、、、、、大寒 （4）此外，中國古代的各門藝術、中國古代的飲食

40、文化、服飾文化、中國古代的科技、中國古代的宗法制度、中國古代的婚喪風俗、古代的節(jié)目等等都與農業(yè)生產、農業(yè)區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此有人甚至認為中國傳統(tǒng)文化就是中國農耕文化。認識到這一點是至關重要的。中國古代在東亞地區(qū)是傳統(tǒng)文化最發(fā)達的地區(qū)，也是文明程度最高的地區(qū)。在西方文明傳入之前，中國的農耕文化曾經征服了周圍的朝鮮半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國特定的地理環(huán)境造就了輝煌的農耕文化。農耕文明先進，工商業(yè)文明落后 中國文

41、明得以延續(xù)歷久不衰的原因也在于有廣袤的土地，回旋余地大,,應清醒地認識：中國傳統(tǒng)文化，或者叫中國農耕文化，既是我們寶貴的財富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國傳統(tǒng)，過春節(jié)是中國人的習俗，也是一年當中最大的節(jié)日。但這種節(jié)日是農業(yè)區(qū)、農耕經濟下的產物。在現(xiàn)代高度工業(yè)化的城市愈來愈多的人感到春節(jié)是個負擔。驅鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統(tǒng)活動已經在現(xiàn)代春節(jié)中顯得極不和諧。要改良。青年人喜歡過洋節(jié)。保守性、過分秩序化、尊卑觀念,第三，地理環(huán)境

42、對中國文化多樣性的影響,我國的地理環(huán)境有強烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等。在邊疆地區(qū)，既有東北、內蒙邊陲的守衛(wèi)者,又有西北部的拓荒者,還有西南部的主人。這些不同地域的中國人，有著不同的民族、宗教、語言、風俗習慣。不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式。使中國文化呈現(xiàn)出多樣化的特點。 飲食、葬禮、服裝,第四，地理環(huán)境

43、對開放與封閉的影響,地理環(huán)境對開放、對國與國的交流影響很大，改革開放以來，沿海地區(qū)飛速發(fā)展便是例證。深圳、上海的開發(fā)，就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境。我國地勢比較封閉，西高東低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環(huán)海 。唐高僧鑒真沿海而行，四渡日本，為中日文化交流做出了貢獻，明鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行。總體上中國自然的地理環(huán)境造成了天然的封閉。,,但是，自然地理環(huán)境并非決定開放與否的唯一標準條件。

44、西漢的張騫兩次出使西域，開辟了中西文化交流的通道。東漢班超重開絲綢之路，由于東漢初年,北方的匈奴又強盛起來,征服了西域的大部地區(qū),絲綢之路被切斷了。班超又一次出使西域,為重開絲綢之路作出了杰出的貢獻。 唐玄奘不遠萬里到佛國印度取經，這些人所行路線都是從長安取道西行而直達國外的，同樣也促進了文化的交流。所以說，海洋并非開放的唯一途徑，地理環(huán)境并非是決定開放與否的唯一條件。事實上，造成中國長期閉關鎖國局面的真正原因，是中國人的優(yōu)越感

45、（地理條件過于優(yōu)越、農耕經濟發(fā)達）和保守封閉的思想意識。所以，改革開放的最大阻力應該是這種思想觀念。 要解放思想。,,中國什么時候開始落后？ 清朝中后期，就是在所謂康乾盛世（起于康熙二十年1681年平三藩之亂，止于嘉慶元年1796年川陜楚白蓮教起義爆發(fā)，持續(xù)時間長達115年 ）的時候，中國自己所謂強大的時候，西方完成了工業(yè)革命，完成了資產階級革命，蒸汽機、紡紗機等等，英國大踏步地前進。大英帝國 1733年，

46、機械師凱伊發(fā)明了飛梭，大大提高了織布速度，棉紗頓時供不應求。1765年，織工哈格里夫斯發(fā)明了“珍妮紡紗機”，大幅度增加了棉紗產量?！罢淠菁徏啓C”的出現(xiàn)首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機器、進行技術革新的連鎖反應，揭開了工業(yè)革命的序幕 。 1785年，瓦特制成的改良型蒸汽機投入使用，提供了更加便利（人力、水力、風力）的動力，得到迅速推廣，大大推動了機器的普及和發(fā)展。人類社會由此進入 “蒸汽時代”。 隨著工業(yè)生產中機器

47、生產逐漸取代手工操作，一種新型的生產組織形式——工廠出現(xiàn)了。1840年前后，英國的大機器生產已基本取代了手工業(yè)生產，工業(yè)革命基本完成。英國成為世界第一個工業(yè)國家。,,要意識到地理障礙對文化的傳播也有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受到的外來文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒有開辟之前，四川盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難，而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開通了。東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險，所以他們的海上交通比內

48、陸地區(qū)要發(fā)達的多。生產力發(fā)展水平也決定人們對地理障礙的理解，高速列車、飛機、磁懸浮,第二章 中國文化根植的經濟基礎,教學內容：P26-42第一節(jié)  農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體第二節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經濟的發(fā)展階段和形態(tài)第三節(jié) 中國資本主義萌芽迂緩的原因第四節(jié) 中國傳統(tǒng)經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響教學重點：第三節(jié) 中國資本主義萌芽迂緩的原因第四節(jié) 中國傳統(tǒng)經濟的基本特點及

49、其對文化發(fā)展的影響,第一節(jié)  農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體,一、農耕文明的發(fā)祥地及其重心轉移早在四五千年前的新石器時代，中華農耕文明開始發(fā)祥，而且同時發(fā)祥于黃河（河南仰韶文化和山東龍山文化遺址 ）、長江（湖北屈家?guī)X文化而后錢塘江附近的河姆渡文化 ）中下游地域 。前者主要種植粟、稷等旱作物，后者主要是稻子。黃土松軟、南方土質粘后來隨著鐵制農具和耕牛的普及，以及北方邊患不斷、生態(tài)惡化以及氣候原因，北人不斷南遷

50、，足跡遍及長江中下游和東南沿海各地。隋唐以后，中國農耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉移。有諺語為證：“蘇杭熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經濟重心南移的歷史事實,二、農耕民族與游牧民族的長期對壘和融合,由于地理環(huán)境的差異，中國北部和西北部以游牧經濟為主，而其他地區(qū)則以農耕經濟為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰(zhàn)，依靠放牧為生，加之地理環(huán)境的惡劣和經濟發(fā)展的不平衡，使他們經常南下掠奪。甚至

51、匈奴、鮮卑、契丹、女真等北方少數(shù)民族南下，還建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權，最典型的是蒙古族和滿族建立了元朝、清朝，統(tǒng)治過整個中國。另外，東漢、魏晉時期，北方和西北少數(shù)民族不斷內遷。內遷的少數(shù)民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱他們?yōu)椤拔搴?。此時，少數(shù)民族遷移到中原定居的達幾百萬人。,,游牧民族與農耕民族之間的戰(zhàn)爭與爭鋒，客觀上促進了經濟文化的互補和民族的融合，農耕民族與游牧民族的爭鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農耕民

52、族的對壘，往往以遷徙、聚合、和親為結局。比如戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”（滿襠褲）和漢唐時期開辟通西域的“絲綢之路”，可以說是中原農耕文明與游牧文明的精妙結晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進了西藏經濟和文化的發(fā)展。再比如1644年滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國。滿族統(tǒng)治中國近300年，八旗駐防全國各地，滿族人的思想，文化和生活方式遍播海內。滿族男人留發(fā)梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶，于是大清帝國的各族人民都仿效滿族男人的服飾，并

53、留長辮子。滿族婦女頭頂盤髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經成為典型的東方婦女服飾，風靡全球。 農耕經濟和游牧經濟歷經數(shù)千年的相互融合，互為補充，匯成氣象恢弘的中華文化,三、農耕自然經濟下的多元化經濟成分,中國農耕文明是以農耕經濟為主體，但并非只有農耕經濟一種成分。在原始社會，我們的先人在從事農業(yè)的同時，也從事家畜養(yǎng)殖和制陶，雕刻玉石，瑪瑙，象牙等手工藝制作活動，夏朝，商朝，青銅制造有了相當?shù)囊?guī)模。西周已開始使

54、用鐵制農具。青銅制造是手工業(yè)生產的重要部分，達到了極高的水平。西漢時，已重視興修水利。采礦和冶鐵業(yè)有了大的發(fā)展，鐵制品成為主要的生產和生活工具。當時還能制作出帶花紋的絲織品，漆器制作相當精美。隋朝開鑿了京杭大運河后，大大便利了交通運輸和南北經濟交流。另外，隋朝已經能夠建造高五層的大船。著名的趙州橋是當時的工匠李春所建造的。,,唐朝的經濟空前發(fā)達，在不少地方設立商館，進行對外貿易活動。北宋，南方經濟發(fā)展較快。四大發(fā)明中活字印刷術，指

55、南針和火藥都是北宋時期發(fā)明和完善的科學技術。明朝是微露資本主義萌芽的時期，商品經濟比較發(fā)達，在絲織行業(yè)中，出現(xiàn)了出資經營“機房”的“機戶”（雇主）和靠出賣勞動力領取工資為生的“機工”（雇工），機房就是手工工廠。在商業(yè)行業(yè)中，出現(xiàn)了通過提供原料，收購產品的方式來控制小生產者的包買商，這些都是資本主義的經營方式。清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝時，多元化經濟成分更加繁茂。在絲織業(yè)，棉布業(yè)，造紙業(yè)，冶鐵業(yè)等行業(yè)中，手工工場有增加的趨勢

56、。商業(yè)資本數(shù)額增大，包辦商人數(shù)增多。對外貿易漸漸集中到廣州口岸，絲，茶，瓷器等土特產遠銷歐美。結論：中國是以農耕自然經濟為主的，同時農耕經濟包容著工商業(yè)等多種經濟成分。,四、內斂型的海洋貿易,海洋事業(yè)的開拓，是促進歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿，但是以農耕經濟為主體的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進取精神，盡管我國東南面臨的是遼闊浩瀚的海洋，指南針和航海技術造船技術，但沒充分利用這些優(yōu)勢，發(fā)展向

57、外擴展的外向型經濟。對外貿易自古以來就不夠發(fā)達。西方人利用我們的指南針，航海和造船技術，在世界各地探險并進行貿易。,,中國古代也有為數(shù)不多的海洋貿易，但在海外經濟往來中，主要是一種“賜”“貢”的貿易形式，屬內斂型的海洋貿易。到外國后，都是把這些特產“賜”給當?shù)氐膰酰瑫r接受該國的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產，并不計較經濟得失，其政治上互相往來的意義遠比經濟上的意義重大。明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿易

58、有了一定發(fā)展，但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視（為防范倭寇），因此其規(guī)模較小，沒有形成氣候。三十年前，外向型的海洋貿易使得中國走向新的繁榮。現(xiàn)如今，沿海地區(qū)的經濟都比較發(fā)達，而內陸中西部地區(qū)的經濟相對落后。 再也不能走內斂型的海洋貿易老路。,第二節(jié) 中國傳統(tǒng)自然經濟的發(fā)展階段和形態(tài),一、殷商西周時期：土地國有的自然經濟階段 二、東周之后：土地向私有化和個體生產形態(tài)演進 三、商品經濟的波浪式前進 中

59、國古代商品經濟對農耕經濟具有依附性，缺乏獨立性，它只是作為補充農耕經濟的不足，以及滿足大一統(tǒng)集權國家的需要而產生和發(fā)展的。因此商品經濟的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進的姿態(tài)。,,當農耕經濟較為繁榮，政治較為清平之世，商品經濟也隨之繁榮。反之，當農耕經濟走入低谷，政治腐敗，發(fā)生戰(zhàn)亂之際，商品經濟的發(fā)展也受到破壞。,四、中國古代社會所達到的經濟發(fā)展水平,中國古代社會是農耕經濟占主導地位的。圍繞著農耕經濟，中國傳統(tǒng)經濟主要包括農業(yè)、手工業(yè)和商品貿易三個

60、方面： 在農業(yè)方面，經過上下五千年世世代代勞動人民的共同努力，為世界農業(yè)的發(fā)展作出了相當大的貢獻。比如發(fā)明農具、發(fā)明織布機、興修水利、培育良種、發(fā)明鐵犁、輪作方式、充分利用自然力，在當時都處于世界領先地位。蠶桑和茶葉經過歷代勞動，不斷得到改進，至今中國的絲綢和茶葉仍是外國人最喜歡的中國特產。,,在手工業(yè)方面，中國古代的瓷器、漆器、青銅器長期風靡于世界市場，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就。四大發(fā)明是中國古代的偉大科技成

61、果。這些都是大家比較熟悉的。鮮為人知的“木牛流馬”實際上也證明了我國古代手工業(yè)制造方面達到的水平。它是以四條活動腿為特征的、自動行走的木制運輸工具。,,在貨幣經濟方面，中國也曾達到了相當高的水平。夏商時代，在都邑設有市井，是供人們交易的場所。市一般設在有墻堡重門防衛(wèi)的邑內。另外交易一般設在邑中的水井旁進行，井水可供交易的人畜飲用。戰(zhàn)國時期交易活動頻繁，城市人口增多唐宋時期的長安、開封等都是文明世界的大城市，明清時期的工商業(yè)集鎮(zhèn)

62、遍布全國各地，各個府內都有專業(yè)商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等到遍布各集鎮(zhèn)。,,在各種交易中，大量使用貨幣。夏朝用貝幣，秦以后使用銅錢。各個朝鑄造的銅錢是中華文化中的瑰寶。漢“五珠”、唐“開元通寶”是很有名的。其中，北宋時期還出現(xiàn)了“交子”是我國最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣?？傊袊糯?，國內交易是相當發(fā)達的。但“重農抑商”意識較強烈，使得貨幣經濟未能得到充分發(fā)展,第三節(jié) 中國資本主義萌芽迂緩的原因

63、,一是社會經濟既早熟又不成熟。 早熟是指早在秦漢時期土地就可以自由買賣了，唐宋元明清時期主要的剝削形式是租佃式，同時勞役實物和貨幣地租長期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國家（它們到封建社會開始崩潰時才出現(xiàn)）要早得多，所以說：“早熟。” 所謂中國社會經濟不成熟是指中國農耕經濟受多元化結構的影響，始終未能走上成熟的階段。比如：明清時期，特別是近代。許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉化，官商甚多，表明

64、中國社會經濟結構不是純粹的商品經濟，商品經濟在中國傳統(tǒng)社會里一直沒有走上成熟的道路。,,二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的周期性失調 明清中葉以后，資本主義萌芽已經出現(xiàn)，工商貿易已經發(fā)展到一定的程度。但在明末清初長達半個世紀的戰(zhàn)亂，清兵入關后明清官兵之爭，使明代后期繁榮的社會經濟大幅衰退，這是戰(zhàn)亂給經濟帶來的摧毀。另外，人口增長過快也扼制了社會經濟的順利發(fā)展。 乾隆嘉慶年間人口猛增到4億，長了10-

65、20倍，而土地增長緩慢，1-2倍，有些地方好的也只有3-5倍。,,三是上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制 最突出的是意識形態(tài)的保守性，使得中國的資本主義萌芽始終成長不起來。自古以來，各朝代的官僚知識分子信奉的是“重農輕商”、“崇本抑末”，歷代王朝包括明清兩代，一直認為只有農業(yè)是關乎國計民生的根本，而商業(yè)活動不能直接生產人所必需的衣食住行。人們認為工商業(yè)的發(fā)展會讓人變得奸詐貪婪，會導致社會動亂。 另外，經濟剝削（

66、維系龐大的政權機構）、社會政治布局（控制鹽、鐵專賣權，使商業(yè)成為國家財政的附庸）也屬于另一種鉗制P37-38,第四節(jié) 中國傳統(tǒng)經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響,一、農耕經濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性 數(shù)千年來，農耕經濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。數(shù)千年王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時有發(fā)生，中國文化歷經戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實和升華。 以農立國，使得與農業(yè)有關的文化十分發(fā)達，比如說節(jié)氣文化

67、、中醫(yī)文化、飲食文化、服飾文化等農業(yè)文化延續(xù)至今，在農業(yè)文明階段，中國文化在世界一直遙遙領先。但到了工業(yè)文明時代，中國文化就開始落后了。,二、農耕經濟的多元結構與中國文化的包容性,首先在思想上，包容百家學說：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學說之大成者韓非，唯物論者王充，無神論者范縝，主張“公天下”的黃宗羲，反對“獨治”的顧炎武，唯物論思想家王夫之等等，都反映了中國文化包容了各派各家學說。

68、在區(qū)域上，中國文化包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一，比如，陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化等等，都被包容在中國文化里，同時又相互影響，相互融合，如京劇就是融合了多種戲劇的產物，京劇吸引了傳統(tǒng)的南北各地的戲曲形式，如南戲、昆曲、高腔等。,,在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂器歌舞為中原農耕民族所喜愛、效法。盛唐長安胡騎胡音（琵琶）極盛一時；清代滿族婦女的旗袍在全國各

69、地流行。同時，滿族也逐漸被漢化。滿漢全席 薩其馬 在吸收外來文化方面，中國的佛教既有儒道文化的成分，又有外來佛教文化的痕跡。特別是明清之際（十六世紀）的耶酥會來華，顯示了中華民族對外來文化也能揚棄吸收。16世紀80年初（明朝末年）耶酥會教士陸續(xù)來華從事宗教活動。天文、歷法、語言、地理、數(shù)學、物理、機械（自鳴鐘） 利瑪竇帶來最早的望遠鏡（明人稱其千里鏡）和世界地圖（坤輿圖 神宗 ）、湯若望（德國人 用中文寫介紹伽利略望遠鏡的