深生態(tài)運動的阿倫特方案

1、浙江大學碩士學位論文深生態(tài)運動的阿倫特方案姓名：蔣風冰申請學位級別：碩士專業(yè)：科學技術哲學指導教師：許為民20070501摘 要通過對西方環(huán)境( 生態(tài)) 倫理思潮的演進史的考察，西方環(huán)境( 生態(tài)) 倫理思潮完成了從近代倫理學——功利主義和道義論向更為古老的亞里士多德倫理學——美德倫理學深層次的回歸，以深生態(tài)運動為代表的西方生態(tài)中心主義不是離開了人類中心，而是從深層次上回歸了人的自我。深生態(tài)運動追溯到了深層自我，追溯到了人的自我實現(xiàn)——人

2、要追尋他的內在利益——這是他的根本的持久的利益所在——而不是淺表的利益和偏好。深生態(tài)運動拋棄人的尺度回歸自我，實際上是回歸人的尺度，但功利主義最大多數(shù)人的最大幸福原則，被詰難為忽視少數(shù)人。深生態(tài)運動的自我實現(xiàn)論強調了實踐智慧的內在善的維度。而通過對深生態(tài)學的批判與分析，可以發(fā)現(xiàn)深生態(tài)學對實踐智慧的公共善的維度重視不足。所謂人的公共普的維度，就是人作為公民在社群( 城邦) 中的“行動”的維度，引入阿倫特的實踐哲學——當代語境下的“實踐智慧

3、”思想，作為對“自我實現(xiàn)”和“生物中心公平性”原則的深化和拓展，深生態(tài)學將具有更為強勁的生命力。阿倫特的實踐智慧通過對過去的且是特殊的案例的主體間的無障礙的充分交流、協(xié)商而形成的帶有共識性質的反思判斷，把生態(tài)問題重新納入屬人的世界——應用實踐智慧的領域——政治領域( 或公共領域) ，避免了基于道義論的生態(tài)倫理的不分主次、無從下手的尷尬境地；也同樣避免了功利主義對少數(shù)或弱勢群體的忽視：在思維、意欲和判斷相結合的境況下，思維為我掃除陷入誤區(qū)

4、的通則和不必要的意識形態(tài)之爭。意欲在交流辯論協(xié)商中被充分尊重，得到一個相對公正合理而又適合當下情境的判斷和行動。這就是阿倫特方案的優(yōu)長之處。深生態(tài)運動的阿倫特方案提示我們，融生態(tài)與政治于一體，以公民而非消費者的身份來化解環(huán)境危機。這一簡單的觀念變化為采取成功的行動打下了基礎。有關環(huán)境思索和環(huán)境行為必須由公民來承擔，基于公民的行動我們才能建立迫切需要的生態(tài)社群。然而。當前的生態(tài)( 環(huán)境) 問題，其實是一些復雜的問題群，其中一些是地方性問題

5、．另一些則是全球性問題，需要我們憑借實踐智慧，正視問題的情境維度．具體問題具體分析。同時，我們需要尊重各民族的文化傳統(tǒng)一不論是印度、中國還是西方歷史中的偉大哲學傳統(tǒng)等等，基于“無限的溝通”來協(xié)調我們作為民族一國家公民與“世界公民”的雙重身份，進而以“世界公民”的行動來推動“人類的團結”，麩同構建“世界范圍的聯(lián)邦制政治結構”，以克服當前主權國家所主導的國際政治體制的缺陷，從而邁向人與自身、人與人、人與自然三個維度相和諧的生態(tài)社會。關鍵詞；