美學(xué)與美育期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)題目與答案

1、1美學(xué)與美育期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)題目與答案（按章節(jié)排列）第一章 第一章 什么是美學(xué) 什么是美學(xué)一、單項(xiàng)選擇題 一、單項(xiàng)選擇題1.著名的“美的概念”說(shuō)是古代西方哲學(xué)家（A.柏拉圖）提出的。A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯2.提出“自下而上”美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家（C.費(fèi)希納） 。A.席勒 B.叔本華 C.費(fèi)希納 D.狄爾泰3.《談美》 、 《文藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》的作者是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家（

2、B.朱光潛）A.王國(guó)維 B.朱光潛 C.宗白華 D.蔡儀4.美學(xué)主要是一門(mén)（A.人文學(xué)科）A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué) C.社會(huì)科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué)二、判斷正誤 二、判斷正誤1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象？答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門(mén)突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。2.審美體驗(yàn)是

3、神秘不可知的？答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺(jué)方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺(jué)性，并且富含深意，因而具有特殊的感染力，并非不可知。三、簡(jiǎn)答題 三、簡(jiǎn)答題1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？（P2 P2—P7 P7）答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。P2 P2—P7 P72、什么是本質(zhì)論美學(xué)？ 、什么

4、是本質(zhì)論美學(xué)？本質(zhì)論美學(xué)是指在古希臘時(shí)期形成的以追問(wèn)美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。其突出特征一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)的發(fā)生期形態(tài)，對(duì)于后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其代表人物是柏拉圖。3答：對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。4、藝術(shù)

5、是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)，與觀眾沒(méi)有直接的關(guān)系答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語(yǔ)境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過(guò)觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。5、通過(guò)藝術(shù)的“化丑為美” ，原本丑的事物就獲得了美的屬性。答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號(hào)把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。三、簡(jiǎn)答題 三、簡(jiǎn)答題2、自然人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中獲得美

6、的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段自然在人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類(lèi)異己的符號(hào)。第二階段，自然成為人類(lèi)對(duì)話的伙伴。第三階段中，自然作為人類(lèi)的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。5、如何理解美的符號(hào)性美的符號(hào)性特征：美的符號(hào)性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。包括三層意思：第一，美以符號(hào)形式向人類(lèi)傳達(dá)其內(nèi)在意義；第二，人類(lèi)通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美；第三，人類(lèi)還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建相互溝通的美

7、的世界。6、如何理解美的無(wú)功利性 美的無(wú)功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物具有與人的直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包括兩個(gè)方面的含義：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要；另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際功利的評(píng)價(jià)。7、簡(jiǎn)答技術(shù)美內(nèi)涵技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開(kāi)拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類(lèi)得到感官愉悅，二是指技術(shù)對(duì)象是