從傳統(tǒng)文化看榮辱觀(guān)的養(yǎng)成

1、從傳統(tǒng)文化看榮辱觀(guān)的養(yǎng)成中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題：“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足 而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。 在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀(guān)的論述還是很豐富的。榮辱觀(guān)，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以 做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀(guān)問(wèn) 題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)—久安的重要性的 是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為,1虐無(wú)道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡。克商之后，鑒于殷商

2、覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性 的總結(jié)，認(rèn) 為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道 德建設(shè)作為政權(quán)建 設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō), 周公綱紀(jì)天下的宗旨，是 “納上下于道德，而合天子、諸侯、 卿大夫、士、庶民以成一道德 之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí) 在于此“；王先生還說(shuō)：“周之制 度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)。” 周公之后，德治問(wèn)題成為孔子、孟 子、荀子等知識(shí)精英討論 得最多的問(wèn)題之一。作為畢生崇尚道德、 追

3、求完美的君子, 一生應(yīng)該怎樣度過(guò)，怎樣趨榮避辱，怎樣對(duì)社會(huì) 有所奉獻(xiàn)？ 他們的論述，我們今天讀來(lái)，依然富有啟示。《管子?牧民》說(shuō)，“禮義廉恥，國(guó)之四維二“維”的 意思，大致與“綱” 一樣，所以古人經(jīng)常“綱維”連用。社 會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道 德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于 人的良知，當(dāng)這樣的教育成為群眾的普遍意識(shí)之時(shí)，國(guó)家才 會(huì)有—久安。禮，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為 方

4、式，所以《左傳》上說(shuō)：“禮者，理也?！鄙鐣?huì)要走向和諧， 就要克服混亂無(wú)序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓, 這就需要禮來(lái)引導(dǎo)。“義”，在先秦語(yǔ)匯中，是適宜、合理的 意思。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)解釋說(shuō)：“義者，好的名聲，就一定 會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到會(huì)給父母帶來(lái)羞辱， 就一定不會(huì)去做。在《禮記?祭義》里，把“居處不莊，事 君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi) 及于親”、有辱于父母、有辱于門(mén)庭不孝行為。因此，無(wú)論

5、 何時(shí)何地、無(wú)論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這 是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也 是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府 官員來(lái)說(shuō)，尸位素餐，就是恥辱。《論語(yǔ)?憲問(wèn)》說(shuō)，“邦有 道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！皣?guó)家政治清明，你拿著俸祿； 國(guó)家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是 恥辱，因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》也有類(lèi)似的 話(huà)：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也