簡介：點(diǎn)擊查看更多董仲舒哲學(xué)思想中的人學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運(yùn)和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價(jià)值與生命意識，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。挖掘其意義和價(jià)值的關(guān)鍵，就在于確立當(dāng)下儒學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)今社會過分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識形態(tài)”是缺乏意義的。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來對當(dāng)代人進(jìn)行生命教育。我們大陸的生命教育嚴(yán)重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭的事實(shí)，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當(dāng)代生命教育中煥發(fā)生機(jī)，是需要我們深入探討和研究的重大課題。

簡介：本文的主旨是以西塞羅的論演說家DEATE為解讀對象，從文本的寫作形式，寫作背景，寫作主題，人物情節(jié)，核心問題等多方面出發(fā)，深入細(xì)致地對該作品做出全面考察，一方面旨在通過對作品的細(xì)讀，把握作家的思想意圖；另一方面力圖還原論演說家在西塞羅思想中的重要地位，認(rèn)清修辭思想作為西塞羅政治哲學(xué)組成部分的重要作用。修辭術(shù)傳統(tǒng)是西方獨(dú)特的思想傳統(tǒng)。作為一門追求言辭表達(dá)效果的學(xué)問，修辭術(shù)早在古希臘便已發(fā)展成為一門相對獨(dú)立的學(xué)科。從史的角度將修辭術(shù)相關(guān)的問題集中歸納起來梳理，對于全面認(rèn)識并把握修辭術(shù)的發(fā)展，無疑是極為重要的。然而，從某種程度上說，修辭術(shù)的政治特質(zhì)決定了其本身并沒有完全的獨(dú)立性。修辭術(shù)正是從政治活動的需要中產(chǎn)生的，其中的問題也在與法律、戲劇、歷史，哲學(xué)等學(xué)科的交叉和碰撞中推進(jìn)和展開。正因?yàn)樾揶o術(shù)本身在價(jià)值取向上的矛盾性以及作為言辭技藝的重要性，啟發(fā)我們將古典賢哲的修辭術(shù)思想放回到古典政治哲學(xué)的大背景下加以考察。順著這一思路深入研究，修辭術(shù)與哲學(xué)之爭在推動思想史發(fā)展過程中的重要意義逐漸浮出水面。修辭術(shù)與哲學(xué)之爭并非始于西塞羅。遠(yuǎn)在古希臘，柏拉圖就曾在對話中圍繞這一問題做出過深入探討，而且將問題放在蘇格拉底與智術(shù)師們的辯難之中展開。柏拉圖一方面對智術(shù)師學(xué)派修辭家宣講的政治修辭術(shù)中隱含的不足做出了尖銳的批評，同時(shí)，主張真正的言辭技藝應(yīng)該宣揚(yáng)德性，維護(hù)正義，甚至服務(wù)于哲人對智慧和至善的追求。據(jù)此，柏拉圖推出了獨(dú)特的“哲學(xué)修辭術(shù)”。柏拉圖的修辭學(xué)思想成為古希臘修辭術(shù)發(fā)展史上最耀眼的風(fēng)景。西塞羅是古典時(shí)代極為重要的思想家。他不僅在實(shí)踐上位居羅馬共和國晚期出色的政治家、杰出的演說家之列，而且在學(xué)術(shù)研究上堪稱偉大的柏拉圖解經(jīng)家、修辭學(xué)家和政治哲學(xué)家。面對古希臘先賢哲人的高論，面對羅馬共和制對公共演說活動的需要，身處羅馬共和國晚期的西塞羅，結(jié)合自己政治實(shí)踐和哲學(xué)思考，以捍衛(wèi)羅馬共和政制的崇高理想為己任，提出了自己的答案。為此，西塞羅在論演說家中提出了“理想演說家”的塑造。在古典時(shí)代，西塞羅一直處于重要的地位，曾經(jīng)產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。然而，自從啟蒙運(yùn)動開始，隨著古典修辭術(shù)的逐漸湮沒，西塞羅的修辭術(shù)思想的直接影響漸漸退出社會政治舞臺，其作為古希臘思想傳承者，特別是作為柏拉圖解經(jīng)家的意義，也逐漸被現(xiàn)代的哲學(xué)史家們簡單地貶為折衷主義而一筆帶過。但是，即便是在西塞羅的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性遭到哲學(xué)史家們普遍質(zhì)疑的時(shí)候，西塞羅的修辭學(xué)思想在修辭學(xué)史家眼中的地位卻始終未受到絲毫的動搖。隨著古典修辭術(shù)的影響在西方日趨湮沒以及現(xiàn)代學(xué)科分類的急速細(xì)化，西塞羅的修辭思想中原本豐富復(fù)雜的面貌在現(xiàn)代修辭史家條條框框的梳理之下也逐漸變得死板僵化。本論文選取公認(rèn)為西塞羅修辭理論核心著作的論演說家為解讀對象，就是要順著古典政治哲學(xué)的路徑，以細(xì)讀文本的研究為方法，以政治思想史上的修辭術(shù)與哲學(xué)之爭為突破口，重新認(rèn)識并還原西塞羅古典共和主義的修辭思想。

簡介：點(diǎn)擊查看更多論中國傳統(tǒng)民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及現(xiàn)代意義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：科學(xué)知識是由自然界及其本身具有的性質(zhì)和規(guī)律決定，還是由研究科學(xué)知識的人所在的社會所構(gòu)成的“外部”因素決定，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題。實(shí)證主義認(rèn)為關(guān)于自然界的中立經(jīng)驗(yàn)和邏輯規(guī)則保證了科學(xué)知識的可靠和發(fā)展，反對者卻認(rèn)為，科學(xué)知識的產(chǎn)生要受到社會歷史和心理因素的影響。正是后一種觀點(diǎn)引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向。科學(xué)哲學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向有其深刻的原因，探討這種轉(zhuǎn)向的原因不僅僅要從哲學(xué)史的角度，還要從科學(xué)的角度進(jìn)行分析，才有可能得出比較客觀的結(jié)論。因此本文主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。首先從科學(xué)性質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括科學(xué)本身的變化和人們對科學(xué)看法的變化對轉(zhuǎn)向的原因進(jìn)行討論，科學(xué)已經(jīng)貼上了“社會制造”的標(biāo)簽；其次從哲學(xué)史的角度對原因進(jìn)行探詢，包括科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究中的歷史主義、社會性因素以及個(gè)人性心理因素這樣三個(gè)方面進(jìn)行討論；最后對轉(zhuǎn)向的具體標(biāo)志進(jìn)行分析，包括科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作以及庫恩進(jìn)行社會學(xué)轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)進(jìn)行分析。通過這樣的分析，總結(jié)出科學(xué)哲學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向的各種因素。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子政治哲學(xué)研究姓名陳少陽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師賴志凌20081220ABSTRACTXUNZI，CHINAISTHEPRE．QINERAOFTHELASTMASTEROFCONFUCIANISM，ANDCONFUCIANISM．HESTOODONTHEPOSITIONOFTHEPREQINMADEAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTENDSUMMARYOFTHETHEORY,RICHINMANYWAYS，THEDEVELOPMENTOFTHECONFUCIANTHOUGHTS．HOWEVER,HISCONFUCIANISMGREATESTCONTRIBUTION，ISAMORECOMPREHENSIVEPOLITICALPHILOSOPHYOFCONFUCIANISM．INTHISPAPER,”HISTORY。BACK”VERTICALANALYSIS．TOEXPLOREINDETAILANDXUNZIRELATEDTOTHETHEMEOFPOLITICALPHILOSOPHYCANBESUMMEDUPINTHEREPORTARE”DAYS，DILI，WANG，ZU”RELIGION，”KINGTAKSECURITVTOTHEPEOPLE”O(jiān)FPOLITICALIDEAS，BADDAYSGROUP’SKNOWLEDGE，”ZUNZUN，KISS．”MESOCIALSTRUCTUREOFTHEFOUR,ANDASAPRELUDETOTHIS，”THINKING‘EXTRACTION”METHODOFAGENERALPOLITICALPHILOSOPHYXUNPROTOTYPEOFTHESYSTEMXUNLOGICALSTARTINGPOINTFORPOLITICALPHILOSOPHY?”HEAVENPHASE．THEEVILOFHUMANNATURE，”XUNZIONTHEBASISOFPOLITICALPHILOSOPHY”TOPERSUADESCHOOLSELFCULTIVATION”ANDXUNZITSMAINPOLITICALPHILOSOPHY”XIANCHENSHENGJUN，THECONFUCIANGENTLEMAN．”XUNZI’SCOREPOLITICALPHILOSOPHY一”LUNGRELI”KEYWORDXUNZI；POLITICALPHILOSOPHY；CEREMONY；RESEARCHHI

簡介：在戰(zhàn)國時(shí)代，孟子是一個(gè)很有名的游士，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人?！保献与墓拢┧街?，國王都以賓客相待。他上下說教，志向遠(yuǎn)大，自負(fù)甚高，曾說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰哉”（孟子公孫丑下）孟子作為一位文化巨人，不愧為儒家杰出的代表人物。他的思想學(xué)說在中國古代社會中廣為流傳，無數(shù)學(xué)者以其畢生精力致力于孟學(xué)研究。孟子的思想對中國傳統(tǒng)文化的影響極為深遠(yuǎn)，特別是他的政治哲學(xué)理論（道德理想主義）更是為后人認(rèn)識傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)提供了一個(gè)重要的理論視角。本文在導(dǎo)論部分首先介紹了什么是政治哲學(xué)、政治哲學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系，說明了什么是道德理想主義。討論這些問題，旨在為文章以后的論述掃清理論和范疇上的障礙。文章第一章的基本意圖是要說明孟子的政治哲學(xué)為什么是道德理想主義，認(rèn)為孟子是用他的道德理想替代了政治理想，又進(jìn)而替代了政治學(xué)的制度操作層面，將政治看作是道德的延長，造成了政治哲學(xué)的錯(cuò)位、政治學(xué)的失位，價(jià)值理性取代了工具理性，最終走向了道德理想主義的偏執(zhí)。文章的第二章主要闡述了孟子的道德理想主義對后世儒家思想，以及對中國古代政治設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響。最后，第三章是對道德理想主義的評價(jià)，首先肯定了道德理想的價(jià)值，同時(shí)也對邊界意識不清的道德理想主義本身，以及由此所滋生出的種種問題進(jìn)行了批判，認(rèn)為只有為道德理想主義解毒，實(shí)現(xiàn)道德與政治的分離，才能真正走出道德理想主義的困境。

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文治心與治道王安石的政治思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名盧豪申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師臧要科20090501對當(dāng)時(shí)乃指后世都產(chǎn)生著積極而深刻的影響。關(guān)鍵詞王安石政治哲學(xué)思想治道治心和諧秩序IL

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾哲學(xué)的啟蒙意義探析姓名俞少鴛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師朱承20100401上海大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTWHILETHINKERSADVOCATED’’ARTPOPULAR”INTHE1930S，AICREATEDONEINFLUENTIALBOOKPUBLICPHILOSOPHY”，WHICHHASBEENREPRINTEDFORMANYTIMESTHEPUBLISHMENTOF”POPULARPHILOSOPHY”PROMOTEDTHEWIDESPREADOFMARXISTPHILOSOPHYINCHINAANDATTRACTEDALARGENUMBEROFYOUNGPEOPLETOACCEPTTHEMARXISTPHILOSOPHYTHUSPLAYINGANIMPORTANTROLEINTHEENLIGHTENMENTTHESOCALLEDENLIGHTENMENTHEREREFERSTHATKNOWLEDGE，IDEASANDBELIEFSOFMARXISTPHILOSOPHYARESPREADEDTHROUGHADVOCACYDISSEMINATIONANDINTERPRETATION，ASASTOEDUCATEANDENLIGHTENTHEGENERALPUBLIC，ANDMAKETHEMACCEPTTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMASFARASTHETEXTITSELFISCONCERNED，WEBELIEVETHATTHEREALIZATIONOFTHEENLIGHTENMENTOFTHE”PUBLICPHILOSOPHY”AREMAINLYREFLECTEDINTHEFOLLOWINGASPECTSFIRST，THE”PUBLICPHILOSOPHY”USESTHEWRITINGMODEOFTWOOPPOSINGMATERIALISMANDIDEALISMTOGUIDEYOUNGSTUDENTSTOBELIEVEINMATERIALISM，THENACCEPTEDTHEPOLITICALVIEWSOFTHECHINESECOMMUNISTPARTYANDINSPIREDTHEMAJORITYOFYOUNGPEOPLETOWALKTOWARDSTHEROADOFREVOLUTIONSECOND，PUBLICPHILOSOPHYEMPHASIZESKNOWLEDGEISTHELINE，PROMOTESDYNAMICREFLECTIONTHEORYUNDERSTANDSTHERELATIONSHIPBETWEENKNOWLEDGEANDPRACTICEFROMADIALECTICALPERSPECTIVE，HOPESYOUNGPEOPLETOARNLTHEMSELVESWITHMARXISTPHILOSOPHYANDTAKETHEINITIATIVETOCOMBINEUNDERSTANDINGTHEWORLDWITHTRANSFORMINGTHEWORLD，THUSPROMOTINGTHEFORWARDOFREVOLUTIONARYPROCESSTHIRDTHE‘‘PUBLICPHILOSOPHY’’CRITICALLYANALYZES‘‘MODERATION’’IDEOLOGYANDPRAGMATISMWITHMATERIALISTDIALECTICSANDTHE“LAWOFOPPOSITE”，LIVELYEXPLAINSMATERIALISTDIALECTICSANDITSBASICLAWS，ANDDEEPENSPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHYINADDITION，PUBLICPHILOSOPHYSKILLFULLYUSESTHEWRITINGMETHODOF”PUBLICLANGUAGE”，ANDEXPLAINSTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMWITHUSERFRIENDLYWRITINGⅥ

簡介：點(diǎn)擊查看更多宗教與現(xiàn)代性：旅游發(fā)展背景下九寨溝藏族宗教群體的角色轉(zhuǎn)變.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：莫里茨石里克是德國一位哲學(xué)家、物理學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人之一。石里克的哲學(xué)思想經(jīng)歷了從批判實(shí)在論到邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變。他生活于科學(xué)主義哲學(xué)興起的時(shí)代，并創(chuàng)立了第一個(gè)真正意義上的科學(xué)哲學(xué)流派。石里克哲學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變僅是指在實(shí)在的問題上，前期持批判實(shí)在論的觀點(diǎn)，后期則持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，至于其它方面則是密切聯(lián)系、前后連貫的。石里克前期哲學(xué)思想批判實(shí)在論，受到歐洲經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，尤其是實(shí)證主義的影響。石里克批判實(shí)在論的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由體驗(yàn)和認(rèn)識的區(qū)分而拒斥形而上學(xué)；二是由分析命題和綜合命題的劃分來反對“先天綜合判斷”。前者是其拒斥形而上學(xué)的主要工具，后者是其反對“先天綜合判斷”的理論基石。同時(shí)，石里克對這兩個(gè)命題的闡釋，已經(jīng)預(yù)示了其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想出現(xiàn)的傾向。羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義以及其它相關(guān)哲學(xué)思想，對石里克的后期哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。“意義”和“證實(shí)”是石里克邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)核心概念，石里克認(rèn)為一個(gè)命題的意義標(biāo)準(zhǔn)就是它的證實(shí)方法。因果觀和心物觀進(jìn)一步展現(xiàn)了石里克的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想。石里克通過對經(jīng)典物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)、新物理學(xué)中的因果原理的分析，表達(dá)了自己的因果觀點(diǎn)；通過對傳統(tǒng)心物問題的解讀，揭示了自己的心物觀。石里克一系列深刻的思想觀點(diǎn)對維也納學(xué)派以及當(dāng)代哲學(xué)都做出了重要的貢獻(xiàn)。

簡介：上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的薩特自由哲學(xué)中的“自為存在自為存在”釋義釋義碩士研究生陳素君指導(dǎo)教師高宣揚(yáng)教授學(xué)科哲學(xué)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)答辯日期2014年1月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文薩特自由哲學(xué)中的“自為存在”釋義J是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期枷丨年∫冫碉3。日崔≠∈Z讠念∷‘C饣乍岸箏鶴彳、悌乳

簡介：各類宗教為了達(dá)到擴(kuò)大自身影響，爭取更多信眾的目的，會針對所處地區(qū)的宗教生態(tài)環(huán)境結(jié)合自身宗教資源，采取最適合的傳播與生存策略。本文指出基督教在傳播的主動性方面要高于佛教與民間宗教，并且針對B鎮(zhèn)的宗教生態(tài)環(huán)境采取了傳教人員兼職化、傳播內(nèi)容本土化、宗教活動娛樂化、強(qiáng)化歸屬感、改教代價(jià)以經(jīng)濟(jì)利益為切入點(diǎn)等傳播與生存策略。而佛教與民間宗教則采取了“資源整合”與“資源共享”這種將“教條義理”和“儀式法術(shù)”兩大類型整合的方式，為自身在B鎮(zhèn)的宗教生態(tài)中爭取一席之地。并認(rèn)為，對于各類宗教在選擇傳播與生存策略時(shí)會有不同的側(cè)重，究其原因，是由其自身的宗教體系與背景文化所決定的。

簡介：本文對塞爾“意向性”理論的實(shí)踐哲學(xué)維度進(jìn)行了分析。意向性理論是塞爾哲學(xué)的重要組成部分，它影響了心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域，塞爾站在“生物學(xué)自然主義”的立場，將意向性歸結(jié)為意識的一個(gè)特征，并且認(rèn)為語言的意義是一種派生的意向性，所以語言哲學(xué)乃是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支同時(shí)，塞爾運(yùn)用集體意向性等概念對社會實(shí)在進(jìn)行了建構(gòu)，被許多學(xué)者認(rèn)可，但是其具有的實(shí)踐哲學(xué)理論價(jià)值往往被人們所忽視。雖然塞爾的意識、背景等概念的界定在有些學(xué)者看來存在著疑問，但是塞爾對于傳統(tǒng)哲學(xué)問題的探究以及當(dāng)今人類社會生活的理解所具有的價(jià)值是值得我們繼續(xù)發(fā)掘的。本文則在實(shí)踐哲學(xué)的視角下，試分析了塞爾意向性理論的運(yùn)作機(jī)制，以及它對人類的語言、行為與社會活動等方面的影響，突顯了當(dāng)今人類對哲學(xué)問題以及生存問題所具有自己時(shí)代特色的理解。

簡介：宗教信仰虔誠度的變化是個(gè)很復(fù)雜的社會現(xiàn)象，這種現(xiàn)象從1980年以后更加明顯了。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代的變化、現(xiàn)代化和全球化的背景下與宗教信仰和經(jīng)濟(jì)、教育、多元化、外來文化、媒體、宗教的行政化等因素碰撞，沖突，融合過程中出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。本文通過調(diào)查南疆地區(qū)M村為個(gè)案，梳理了宗教與宗教信仰虔誠度之間的變化關(guān)系，通過描述宗教信仰虔誠度的變化下改善的鄉(xiāng)村治理，試圖從國家與社會的角度去分析并討論宗教信仰虔誠度的變化與鄉(xiāng)村治理。重點(diǎn)探討了宗教信仰虔誠度的變化，宗教信仰虔誠度變化的影響以及分析原因和宗教信仰虔誠度變化下所改善鄉(xiāng)村治理。