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簡(jiǎn)介：國(guó)民心理的文化基因及其教育變革,南京市教育科學(xué)研究所南京市中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)中心,沈曙虹,20121214,一、遠(yuǎn)古神話的特征道德化價(jià)值取向,盤古開(kāi)天辟地、變生萬(wàn)物；女?huà)z補(bǔ)天治水、安居人民；后羿射日逐獸、為民除害；伏羲結(jié)網(wǎng)而漁、制作八卦；炎帝教民耕植、試藥療疾。,,,,1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言，開(kāi)篇就是“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?！?二、儒家哲學(xué)以“二人”為“仁”的“心學(xué)”,1“仁”是心理狀態(tài)“仁”是儒學(xué)基本的、根本的概念，是人性結(jié)構(gòu)的理想。他由仁而開(kāi)始塑造文化心理結(jié)構(gòu)體。在儒家的思想體系中，“仁”首先是一種心理形態(tài)。人而不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè)何仁者必有勇，勇者不必有仁。巧言令色，鮮矣仁。成己，仁也；成物，知也。（中庸）仁者，人也。（中庸）仁者，人心也。（孟子）,2“仁”是一種至德的境界孔子一生所倡導(dǎo)的無(wú)非孝、禮、忠、信、義、智等富有道德內(nèi)涵的品性，而“仁”比起這些品德更具本體地位，它在儒學(xué)中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子對(duì)“仁”的闡釋無(wú)不充盈道德內(nèi)涵。樊遲問(wèn)仁。子曰愛(ài)人。顏淵問(wèn)仁。子曰克己復(fù)禮為仁。樊遲問(wèn)仁。子曰居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉荒苄形逭哂谔煜聻槿室?。恭、寬、信、敏、惠。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孝悌也者，其為仁之本與。茍志于仁矣，無(wú)惡也。,3“仁”是一種關(guān)系的存在儒學(xué)之所以不是抽象的理論，要點(diǎn)之一就在于它把思想直接訴諸情感，把“仁”的根本建立在日常生活及家庭成員的情感關(guān)系上。上述無(wú)論是“愛(ài)人”，還是“立人”、“達(dá)人”，或者“孝悌”，以及對(duì)“恭寬信敏惠”的解釋，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。仲弓問(wèn)仁。子曰出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。曾子曰君子以文會(huì)友，以友輔仁。里仁為美。擇不處仁，焉得知子貢問(wèn)為仁。子曰居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。,仁人人心至德境界關(guān)系的存在道德屬性是人的根本屬性關(guān)系的存在是人的惟一存在,見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也君子何患乎無(wú)兄弟也老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。,評(píng)價(jià)之一,儒家思想重實(shí)用理性，將社會(huì)性公德與宗教性私德融于一體。,孔子不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，講“仁”講“禮”講“孝”等都非常具體，很少有“是什么”的問(wèn)題，所問(wèn)所答多是“如何做”。但這些非常實(shí)用的講述仍然是深沉的理性思索，既充滿哲學(xué)的品格，也充滿生活的淵源和情感的關(guān)懷。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。不憤不啟，不悱不發(fā)。過(guò)猶不及。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。工欲善其事，必先利其器。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?；蛟灰缘聢?bào)怨，何如子曰何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德。,重生活體驗(yàn)而輕邏輯推演。重直觀與想象而輕“學(xué)術(shù)規(guī)范”。重形成性、實(shí)用性而輕實(shí)體性。重形下而輕形上。儒學(xué)實(shí)則是“半哲學(xué)”。,盡管中國(guó)歷史上有過(guò)儒、釋、道三教的激烈爭(zhēng)辯，但大多時(shí)候還是“三教合一”、和平共處的。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，便是世界文化史上的奇跡。這與儒學(xué)的包容性有很大關(guān)系，它不露聲色地滲入其它宗教，化為它們的重要內(nèi)容。儒學(xué)之所以能如此，在于它本身不僅是生活常識(shí)、處世格言那么簡(jiǎn)單，而是具有“終極關(guān)懷”的宗教品格，執(zhí)著地追求人生意義，可以成為人們安身立命、精神皈依的宗旨。儒學(xué)又是“半宗教”。,在中國(guó)早期各派哲學(xué)思想中，“老子主無(wú)名無(wú)為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛(ài)，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨(dú)孔學(xué)，來(lái)等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會(huì)之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下?！保ㄍ鮼喣现袊?guó)官僚政治研究）,正因儒家哲學(xué)具有這種特性，自漢代“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直至清末，兩千年的專制王朝都將儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作統(tǒng)治思想代代相襲，都把它作為做官求仕的必修內(nèi)容，成了帝王和士大夫言行思想的根本基礎(chǔ)；而且各個(gè)層次的知識(shí)分子又通過(guò)編撰立說(shuō)和以各種“家規(guī)”、“族訓(xùn)”、“鄉(xiāng)約”、“里范”等法規(guī)條例，使儒家思想在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的規(guī)范，長(zhǎng)久地滲透在政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中。可以這么說(shuō)，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個(gè)層面上都被很好地傳承和發(fā)揚(yáng)了。,評(píng)價(jià)之二,儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對(duì)我國(guó)古代精神文明建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的“泛道德”、“關(guān)系化”取向也導(dǎo)致了個(gè)性和個(gè)人狀態(tài)的萎縮。,由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個(gè)人主體性為價(jià)值取向，所以西方人更注重自我?jiàn)^斗，也更有機(jī)會(huì)使自己得到充分發(fā)展。但他們往往必須獨(dú)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重重羈絆，因而西方人的心理問(wèn)題十分突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價(jià)值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無(wú)法企及的。然而正是因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個(gè)人存在的先決條件，所以長(zhǎng)期以來(lái)我們的民族文化一直忽略和壓抑個(gè)人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為“私心”。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了“存天理滅人欲”的口號(hào)。,中國(guó)文化中不存在西方式的個(gè)體靈魂觀念，個(gè)人被群體所淹沒(méi)和制約，因而這樣的個(gè)人便難免缺乏主動(dòng)、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)精神，其個(gè)人主體性的發(fā)展也就難以充分。不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。,評(píng)價(jià)之三,以“仁”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。,時(shí)至今日，儒家道德觀雖已被社會(huì)主義道德所取代，但誰(shuí)也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級(jí)、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導(dǎo)的“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“個(gè)人服從集體，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從整體，地方服從中央”、“以德治國(guó)”等，即使已與封建禮教文化有著階級(jí)屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。,以關(guān)系來(lái)定義“自我”人我不分組織化家族化等級(jí)化他律化,三、道家哲學(xué)以“一”為“道”的“身學(xué)”,在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個(gè)人的“心”的存在被納入“二人”以至群體關(guān)系中去后，純個(gè)體的存在就只剩下了物質(zhì)實(shí)體身。所以在中國(guó)文化中，個(gè)人的存在往往就演化為身體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對(duì)身體的健康安好的追求。中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化。,道家肯定一切秩序與價(jià)值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的“道”。在老子看來(lái)，道不但是萬(wàn)物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價(jià)值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇纱丝梢?jiàn)，與儒家推崇“二人”之仁的哲學(xué)不同，以老莊為代表的道家卻以“一”為本，認(rèn)為世間萬(wàn)物始于一而又歸于一。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。（老子）凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。（莊子）天地萬(wàn)物，一人之身也。（呂氏春秋）老莊這種將天、地、人（實(shí)體）、物渾為一體的哲學(xué)觀，是他們絕圣棄智、絕仁棄義、無(wú)功無(wú)名、忘情寡欲的精神追求的體現(xiàn)，其終極境界就是“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”之“道”。,由于天地是不老的，而要與天地并生，就必須練就長(zhǎng)壽之軀，所以道家哲學(xué)在世俗化后便歸結(jié)為養(yǎng)生。其中早期道教偏重于養(yǎng)形而不重養(yǎng)神，老子就說(shuō)過(guò)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的話，因而道學(xué)家們便熱衷于鉆研和修煉吐納術(shù)、氣功術(shù)、按摩術(shù)、房中術(shù)、煉丹術(shù)等所謂長(zhǎng)生之術(shù)。而中后期道家雖也注重養(yǎng)神，主張信敬、主靜、去欲、清神，但其目的還是在保身長(zhǎng)壽。如劉子新論“神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神?！碧拼朗渴┘缥嵋苍f(shuō)過(guò)“靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”的話。,正因?yàn)槿寮艺軐W(xué)限制了個(gè)人“心”的發(fā)展，道家思想又強(qiáng)化了無(wú)心之“身”的價(jià)值，因此中國(guó)文化的身體化傾向也十分明顯。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的身體化傾向我們不想做價(jià)值評(píng)判，但就其與泛道德化特征一樣忽視人的精神形態(tài)的獨(dú)立性這一點(diǎn)來(lái)看，卻顯然是有失偏頗的。,總之，作為一種內(nèi)化了的深層定勢(shì)，在傳統(tǒng)無(wú)“心”文化熏陶下的人們是很難達(dá)到發(fā)展的充分化和全面化的。,四、傳統(tǒng)文化思想對(duì)教育的影響,教育目的的歷史延續(xù),（夏商周）學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也（先秦至清代）明明德、親民、止于至善格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下（1906）忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)（中華民國(guó)）注重道德教育更以美感教育完成其道德,,,,由此可見(jiàn)，我們傳統(tǒng)文化的泛道德價(jià)值取向之所以能夠長(zhǎng)期延續(xù)，很重要的一點(diǎn)就是得力于教育的維護(hù)和支持。至今教育的這種痕跡還十分明顯，比如習(xí)慣于將人的多元化的行為方式歸結(jié)為單一的直線型道德評(píng)價(jià)。這種取向嚴(yán)重阻礙了人才的創(chuàng)造力和個(gè)性自由發(fā)展。,追求功名的理想觀。家族化的人才觀。東方式的思維方式重整體思維而忽視邏輯分析，使得早期教育比較發(fā)達(dá)，但卻被以邏輯思維為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開(kāi)。重求同思維而輕求異思維，多繼承、模仿和再造，少懷疑、批判、超越和創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和情感對(duì)思維的參與而缺乏理性思維方式。所以，我們的學(xué)生相對(duì)缺乏嚴(yán)密的邏輯思維，不注重在求異思維的驅(qū)使下去進(jìn)行創(chuàng)造性的和富有邏輯性的科學(xué)推理。,我國(guó)發(fā)端于20世紀(jì)80年代中后期的心理教育經(jīng)過(guò)20年的歷程，已經(jīng)在很大程度上改變了國(guó)人習(xí)慣于將心理問(wèn)題道德化的認(rèn)識(shí)傾向，這就說(shuō)明教育對(duì)傳統(tǒng)文化的變革不但必要，而且可能。因此要改變傳統(tǒng)文化中早已落后于世界發(fā)展趨勢(shì)的因素，就必須從改造教育自身做起，進(jìn)行教育觀念的變革，并依靠教育對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新。有責(zé)任心的教育工作者都應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)使命,五、從建設(shè)個(gè)人取向的教師職業(yè)文化做起,1事業(yè)忠誠(chéng)態(tài)度決定高度,一位大師在他的書(shū)中寫(xiě)道現(xiàn)在的職場(chǎng)人分精明、聰明、高明及智明4個(gè)層次。精明者忠誠(chéng)于時(shí)時(shí)之自我，結(jié)果看得近，難有大作為；聰明者才智超群，忠誠(chéng)于自己之勝算，然而由于心智模式的影響，只想得到他認(rèn)為應(yīng)該得到的；高明者非常人所想，形似匪夷所思，其實(shí)得到甚多，乃常人不可及；唯有智明者，忠誠(chéng)于本質(zhì)，得道于深遠(yuǎn)，其價(jià)值不僅僅是生活質(zhì)量，更是生命質(zhì)量。那他忠誠(chéng)于什么呢忠誠(chéng)于事業(yè),忠誠(chéng)于事業(yè)，我們就會(huì)自覺(jué)地做到認(rèn)真勤奮，就會(huì)自覺(jué)負(fù)起責(zé)任，就會(huì)萌生變革現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在需求。忠誠(chéng)于事業(yè)，我們就會(huì)把工作當(dāng)成享受，就會(huì)充滿激情，充滿樂(lè)觀，充滿創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力。,2．專業(yè)自覺(jué)眼界決定境界,所謂專業(yè)自覺(jué)，是指教師在教學(xué)研究、教學(xué)創(chuàng)造和教學(xué)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的一種主體意識(shí)，是一個(gè)研究型教師應(yīng)具有的以探求科學(xué)的學(xué)術(shù)為己任的理想和觀念。他不是將專業(yè)知識(shí)作為實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，而是將其視為自己生命的主要內(nèi)容和人生追求。盡管治學(xué)很清苦，但是他卻可以從中獲得樂(lè)趣。他對(duì)于從事學(xué)術(shù)有一種自然發(fā)生的沖動(dòng)和興奮，有一種不可抑制的追求欲望和自我陶醉的激情。因?yàn)檫@是他的自我確認(rèn)，是他的精神境界。,學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的三重境界,“技”的境界在于廣泛掌握學(xué)術(shù)知識(shí)“藝”的境界在于有效表達(dá)專業(yè)思想“道”的境界在于執(zhí)著追求學(xué)術(shù)精神,3．理念創(chuàng)新思路決定出路,人們常常以過(guò)程和結(jié)果的簡(jiǎn)易程度來(lái)衡量得失，不愿付出艱苦努力。我們的思維模式歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的是過(guò)去和現(xiàn)在，忽視的是未來(lái)，評(píng)價(jià)得失的標(biāo)準(zhǔn)也是過(guò)去時(shí)的，往往忽略未來(lái)其實(shí)比過(guò)去和現(xiàn)在更重要。由此看來(lái)，改變我們的思維模式，改變我們習(xí)慣了的單一性是多么重要啊,創(chuàng)新必須時(shí)時(shí)指向現(xiàn)實(shí)的迫切需要。創(chuàng)新不是口號(hào)，不是招牌，而是推動(dòng)教師發(fā)展與成功的手段，因而，每一項(xiàng)創(chuàng)新都應(yīng)明確指向現(xiàn)實(shí)的、有效幫助事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。創(chuàng)新往往來(lái)自觀點(diǎn)的多樣性。雖然與思維和經(jīng)驗(yàn)相同的人在一起工作會(huì)比在相互沖突的人群中工作顯得輕松，但是這種同一性很可能導(dǎo)致千篇一律，導(dǎo)致集體“無(wú)意識(shí)”，導(dǎo)致創(chuàng)新精神的削弱。而工作意義上的沖突則經(jīng)常是激發(fā)創(chuàng)造力的一個(gè)先決條件。,4．目標(biāo)導(dǎo)向定位決定地位,很多人之所以在社會(huì)上生存而沒(méi)有地位，原因不在于社會(huì)對(duì)他不公，而是他不能給自己好好地定位。胸?zé)o大志者難做大事，胸懷大志者是立長(zhǎng)志而不是常立志。所以好的地位應(yīng)先從好的定位開(kāi)始。,善于堅(jiān)持。我們的工作可能不風(fēng)光，可能不容易出成績(jī)，甚至可能導(dǎo)致職業(yè)倦怠，然而我們奮斗于職場(chǎng)，我們明確了自己的定位，就需要有這種堅(jiān)持力。在這里或可借鑒一下狼性原則將全部力量集中在鎖定的獵物上，即使成功的幾率只有一點(diǎn)點(diǎn)，也不輕言放棄。勤于發(fā)現(xiàn)。所有工作都是由人來(lái)完成的，人們彼此之間以及與內(nèi)外部環(huán)境之間存在著十分復(fù)雜的互動(dòng)，要想在這種關(guān)系中突圍，“發(fā)現(xiàn)”便成為重要條件。勇于超越。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅是有夢(mèng)想的教師，而且是一個(gè)用行動(dòng)超越夢(mèng)想的人。定位只是階段性目標(biāo)，并非生涯終點(diǎn)，這就決定了我們需要不斷超越，既超越自己，也勇于超越同仁。,歡迎與我互動(dòng)專業(yè)博客“沈曙虹的文化之旅”“沈曙虹的教育主張”新浪微博沈曙虹,謝謝,

簡(jiǎn)介：楊苗IVYMIAOYHOTMAILCOM,,人文為本，專業(yè)領(lǐng)引大學(xué)通用英語(yǔ)向?qū)W術(shù)英語(yǔ)漸變轉(zhuǎn)型的課程發(fā)展研究,發(fā)言要點(diǎn),理論背景通用英語(yǔ)與學(xué)術(shù)英語(yǔ)之爭(zhēng)實(shí)踐背景汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院十年的大學(xué)英語(yǔ)改革之路人文為本，專業(yè)領(lǐng)引由通用英語(yǔ)向?qū)W術(shù)英語(yǔ)漸變轉(zhuǎn)型跨界合作轉(zhuǎn)型的核心力量學(xué)習(xí)活動(dòng)范例學(xué)生作業(yè)范例,通用英語(yǔ)與學(xué)術(shù)英語(yǔ)之爭(zhēng),EGPVSESP替代OR互補(bǔ)漸變轉(zhuǎn)型大學(xué)階段進(jìn)行通用英語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性高中階段的通用英語(yǔ)學(xué)習(xí)有很大的極限性學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、考試形式；大學(xué)階段的通用英語(yǔ)教育應(yīng)該體現(xiàn)更加復(fù)雜的語(yǔ)言和認(rèn)知方面的要求，關(guān)注更寬廣的知識(shí)領(lǐng)域向?qū)W術(shù)英語(yǔ)轉(zhuǎn)型的必要性經(jīng)濟(jì)全球化高等教育國(guó)際化復(fù)合型人才,汕頭大學(xué)醫(yī)學(xué)院十年的大學(xué)英語(yǔ)改革之路,2004浸入式英語(yǔ)教學(xué)計(jì)劃目標(biāo)一年級(jí)的醫(yī)科生在入學(xué)之初強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)，為后期的專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容將兩年的課時(shí)壓縮在一學(xué)期進(jìn)行，密集型（每周面授、自主學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)時(shí)間總達(dá)20小時(shí)）、小班型（每班30人左右）2007設(shè)置全英班，每年在本碩連讀生中選拔30位優(yōu)秀學(xué)生，全程使用英語(yǔ)上專業(yè)課。2007引入美國(guó)醫(yī)師執(zhí)照考試USMEL，全英班的學(xué)生第4年參加STEP1考試2008開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程，由有國(guó)外學(xué)習(xí)或工作經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)專業(yè)教師講授醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程2012啟動(dòng)“大學(xué)英語(yǔ)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程整合項(xiàng)目”，,通用英語(yǔ),大學(xué)英語(yǔ)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)整合課程構(gòu)建以專業(yè)學(xué)習(xí)能力為主線的核心模塊,大學(xué)英語(yǔ)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)核心模塊的培養(yǎng)能力目標(biāo)體系,,以核心模塊為組織形式的大學(xué)英語(yǔ)醫(yī)學(xué)英語(yǔ)整合課程,,提高各項(xiàng)英語(yǔ)語(yǔ)言技能；批判性思維能力；信息管理能力；溝通能力,7,互相呼應(yīng)的主題工作坊主要合作的課程閱讀、寫(xiě)作課和醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課,走向?qū)W術(shù)英語(yǔ)的初步探索共核模塊中的協(xié)作教學(xué),閱讀技巧,做筆記的技巧,批判性思維,學(xué)術(shù)寫(xiě)作,先講寬泛理論為主,后講細(xì)致實(shí)際操練為主,2014向?qū)W術(shù)英語(yǔ)漸進(jìn)轉(zhuǎn)型,階梯式遞進(jìn)設(shè)置通用英語(yǔ)、通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)和醫(yī)學(xué)專門學(xué)術(shù)英語(yǔ)三個(gè)階梯式遞進(jìn)的課程框架人文為本在學(xué)術(shù)英語(yǔ)實(shí)用性、工具性的學(xué)習(xí)目標(biāo)之外，強(qiáng)調(diào)提高思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)與職業(yè)道德的人文性學(xué)習(xí)目標(biāo)（文秋芳，2014）專業(yè)領(lǐng)引以醫(yī)科學(xué)生不同階段的專業(yè)學(xué)習(xí)要求為導(dǎo)向跨界合作實(shí)現(xiàn)普通英語(yǔ)教師團(tuán)隊(duì)和醫(yī)學(xué)專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)的合作教學(xué),漸變轉(zhuǎn)型課程模式,,,,,跨界合作推動(dòng)轉(zhuǎn)型的核心力量,橫向合作縱向合作,依托醫(yī)學(xué)科普閱讀和醫(yī)學(xué)人文題材,,跨越三個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)階段的跨界合作,,,,,學(xué)術(shù)英語(yǔ),學(xué)習(xí)活動(dòng)范例口頭報(bào)告,各門課程的常規(guī)活動(dòng)口頭報(bào)告ORALPRESENTATION話題英語(yǔ)讀寫(xiě)課程醫(yī)學(xué)科普（如減壓的方法、中醫(yī)的推廣、健康飲食等）英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)課程醫(yī)學(xué)人文（如醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療改革、醫(yī)科教育制度等）醫(yī)學(xué)英語(yǔ)課程醫(yī)學(xué)概念/人體系統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)推理醫(yī)學(xué)研究報(bào)告（以簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)科普、人文話題為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、設(shè)計(jì)研究并進(jìn)行口頭報(bào)告）,學(xué)生作業(yè)范例,壁報(bào)POSTER二年級(jí)學(xué)生協(xié)作課程批判性學(xué)術(shù)閱讀和寫(xiě)作（初級(jí)）醫(yī)學(xué)科學(xué)推理II,跨越三個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)階段的跨界合作,,,,,學(xué)術(shù)英語(yǔ),,學(xué)生作業(yè)范例,壁報(bào)POSTER二年級(jí)學(xué)生協(xié)作課程批判性學(xué)術(shù)閱讀和寫(xiě)作（初級(jí)）醫(yī)學(xué)科學(xué)推理II汕大醫(yī)學(xué)院每年在本科生和研究生中舉行一次英語(yǔ)壁報(bào)比賽,壁報(bào)樣本,MEDICALNEGLIGENCE醫(yī)療制度SMOKING醫(yī)學(xué)科普題材CLINICALTRAINING醫(yī)學(xué)人文題材,THANKYOU,

簡(jiǎn)介：沉痛悼念郭可信院士,郭可信院士生平,郭可信（1923－2006）先生是我國(guó)著名物理冶金學(xué)家、晶體學(xué)家，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，中國(guó)科學(xué)院院士，瑞典皇家工程科學(xué)院外籍院士，中國(guó)科學(xué)院物理研究所研究員。曾任瑞典皇家工學(xué)院研究員，中國(guó)科學(xué)院金屬研究所研究員、副所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院沈陽(yáng)分院院長(zhǎng)，遼寧省科協(xié)主席，中國(guó)科學(xué)院北京電子顯微鏡開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室主任，全國(guó)人民代表大會(huì)第三、五、六屆代表。郭可信先生1923年8月23日生于北京，祖籍福建省福州市。1941年7月考入浙江大學(xué)化工系。1946年畢業(yè)后公費(fèi)留學(xué)瑞典，就讀于瑞典皇家工學(xué)院，并在烏布撒拉大學(xué)、荷蘭DELFT皇家理工學(xué)院從事合金鋼中碳化物及金屬間化合物的研究。新中國(guó)成立之初，郭可信先生雖身在異國(guó)他鄉(xiāng)，卻時(shí)刻關(guān)心新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)情況。1956年響應(yīng)黨的“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，毅然回國(guó)參加社會(huì)主義建設(shè)，到中國(guó)科學(xué)院金屬研究所工作，先后擔(dān)任研究員、副所長(zhǎng)。1980年4月任中國(guó)科學(xué)院沈陽(yáng)分院副院長(zhǎng)。1980年9月任遼寧省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席。1980年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。1982年6月任中國(guó)科學(xué)院沈陽(yáng)分院院長(zhǎng)。1985年至1993年任中國(guó)科學(xué)院北京電子顯微鏡開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室主任。1993年至2006年任中國(guó)科學(xué)院物理研究所研究員。,郭可信先生為我國(guó)的科研事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，在物理冶金、特別是合金中晶體結(jié)構(gòu)與缺陷及準(zhǔn)晶研究等方面取得了卓越的成就。早在瑞典留學(xué)期間就取得多項(xiàng)研究成果，在合金鋼碳化物結(jié)構(gòu)方面做出了原創(chuàng)性的工作，代表論文已列為國(guó)際經(jīng)典文獻(xiàn)?；貒?guó)后繼續(xù)從事金屬材料研究工作。六十年代初，與其他研究人員一道，率先開(kāi)拓了透射電鏡顯微結(jié)構(gòu)研究工作。七十年代以來(lái)，郭可信先生一方面在電子衍射圖的幾何分析方面做了大量研究工作；另一方面在電子衍射圖自動(dòng)標(biāo)定的計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)，特別是將“約化胞”用于電子衍射標(biāo)定未知結(jié)構(gòu)的分析研究工作，達(dá)到國(guó)際水平。他領(lǐng)銜主編的電子衍射圖在晶體學(xué)中的應(yīng)用及高分辨電子顯微學(xué)兩本專著，對(duì)推動(dòng)我國(guó)電子顯微學(xué)及其在材料科學(xué)中的應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。1980年以來(lái)，郭可信先生在國(guó)內(nèi)率先引入高分辨電子顯微鏡，開(kāi)始從原子尺度直接觀察晶體結(jié)構(gòu)的研究。198L－1984年，在他的主持下，研制成功場(chǎng)離子顯微鏡/原子探針，獲中國(guó)科學(xué)院科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)；1982年，他領(lǐng)導(dǎo)的晶體精細(xì)結(jié)構(gòu)的電子衍射與電子顯微像的研究，獲國(guó)家自然科學(xué)三等獎(jiǎng)；在此期間，在四面體密堆相新相等疇結(jié)構(gòu)研究中發(fā)現(xiàn)了6個(gè)新相及多種疇結(jié)構(gòu)，打破了世界上這一領(lǐng)域停滯20余年的局面，獲中國(guó)科學(xué)院科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。特別是1985年他領(lǐng)導(dǎo)的研究組發(fā)現(xiàn)五重旋轉(zhuǎn)對(duì)稱和TINIV二十面體準(zhǔn)晶，在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響并獲得高度評(píng)價(jià)，被稱之為“中國(guó)相”，并于1987年獲得國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)。1988年發(fā)現(xiàn)八重旋轉(zhuǎn)對(duì)稱準(zhǔn)晶及十二次對(duì)稱準(zhǔn)晶并獲國(guó)家自然科學(xué)三等獎(jiǎng)。1988年發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定ALCUCO十重旋轉(zhuǎn)對(duì)稱準(zhǔn)晶及一維準(zhǔn)晶并獲得中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)二等獎(jiǎng)。1993年獲第三世界科學(xué)院物理獎(jiǎng)。1994年獲何梁何利科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)。,郭可信先生學(xué)風(fēng)正派，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)思想活躍。他學(xué)術(shù)民主，平等待人。特別熱心于青年科技人員的培養(yǎng)，視學(xué)生如子女，鼓勵(lì)他們要超過(guò)前人，超過(guò)自己，為年輕科技人員的培養(yǎng)嘔心瀝血。在長(zhǎng)期的科研工作中，郭可信先生為我國(guó)的金屬材料物理研究以及電子顯微學(xué)研究事業(yè)培養(yǎng)了大量的人才，桃李滿天下?；謴?fù)研究生制度以來(lái)，培養(yǎng)研究生130余名，為我國(guó)材料科學(xué)、晶體學(xué)、電子顯微學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)出一批優(yōu)秀人才。其中已有2人當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士，幾十人任大學(xué)及研究所的教授、研究員或國(guó)際高新技術(shù)企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)骨干，多人次獲國(guó)家和國(guó)際重大科技獎(jiǎng)項(xiàng)。郭可信先生在國(guó)際科學(xué)界具有重要影響，并受到國(guó)際學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)。1980年以來(lái)，先后被授予瑞典皇家工學(xué)院技術(shù)科學(xué)榮譽(yù)博士，瑞典皇家工程科學(xué)院外籍院士，日本金屬學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，印度材料學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員等榮譽(yù)稱號(hào)。1980年，他與錢臨照、柯俊先生等科學(xué)家發(fā)起創(chuàng)建了中國(guó)電子顯微鏡學(xué)會(huì)，1982－1996年間親任理事長(zhǎng)。1992－1996年任亞太地區(qū)電子顯微學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席。曾任ULTRAMICROSCOPY等數(shù)家顯微學(xué)及材料科學(xué)領(lǐng)域最有影響力刊物的顧問(wèn)編委。郭可信先生為我國(guó)電子顯微學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。郭可信先生把自己的一生無(wú)私地奉獻(xiàn)給了國(guó)家、人民和世界科學(xué)事業(yè)。2006年12月13日22時(shí)45分，郭可信先生走完了他的生命歷程，用他令人敬仰的一生寫(xiě)就了“認(rèn)認(rèn)真真做學(xué)問(wèn)，清清白白做人”的座右銘。先生的科研業(yè)績(jī)及學(xué)術(shù)風(fēng)范將永遠(yuǎn)銘記在我們心中，并將激勵(lì)一代代科研工作者開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、努力攀登科學(xué)高峰,中國(guó)科學(xué)院金屬研究所,中國(guó)科學(xué)院物理研究所,郭可信院士治喪委員會(huì),二00六年十二月十三日,

簡(jiǎn)介：推進(jìn)道德課堂建設(shè)的境界追求鄭州市教育局田保華,教育生態(tài)影響中國(guó)未來(lái),一、教育生態(tài)之困“應(yīng)試本位”的教學(xué)觀“知識(shí)本位”的課堂觀“分?jǐn)?shù)本位”的評(píng)價(jià)觀學(xué)校教育誤入道德缺失、“違道德”甚至是“反道德”的歧途。,表現(xiàn)課堂“灌”作業(yè)“濫”考試“多”管理“死”,結(jié)果學(xué)生主體地位、學(xué)習(xí)主權(quán)、生命活力缺失少的是積極、愉快、興奮、發(fā)現(xiàn)、成功的體驗(yàn)多的是枯燥、乏味、疲憊、厭煩、挫折的感受,,惡果高碳、高消耗，低效、無(wú)效甚至負(fù)效師生苦、師生累扼殺了師生鮮活的生命形式惡化了師生的生存狀態(tài),觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生、對(duì)教師，皆不人性，不道德。出路構(gòu)建道德課堂，讓改善教師的教學(xué)生態(tài)，教學(xué)改善學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)，“回家”提升師生的生命質(zhì)量。,,社會(huì)生活離不開(kāi)道德。課堂是生活，同樣也離不開(kāi)道德。課堂是生命，是教師、學(xué)生，延續(xù)、發(fā)展生命的地方。課堂應(yīng)該是鮮活的，富于人性的。文本是富有生命力的。課堂是教師、學(xué)生、文本三個(gè)生命體之間的對(duì)話；課堂，應(yīng)該充滿生命的活力。,二、道德課堂的理念新課程的新課堂有道德的課堂源于過(guò)去的舊課堂教學(xué)中道德缺失、違道德和反道德的一種教育主張?；A(chǔ)教育課程改革的方向，基礎(chǔ)教育課程改革要達(dá)到的目標(biāo)和境界。,溫馨提示,并非“德育課堂”也非“道德進(jìn)課堂”更非“道德說(shuō)教”式課堂,,何謂道德課堂,鄭州市課改的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的、新課程背景下的一種高品質(zhì)的課堂形態(tài)是以學(xué)生為主體，呈現(xiàn)尊重、關(guān)愛(ài)、民主、和諧學(xué)習(xí)生態(tài)的課堂是能夠很好地落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)的課堂是一種德性化、人性化、生命化的課堂是教師和學(xué)生共同的家園,理念闡釋教育即道德合乎道，至于德；以合乎道的途徑，至于德之目標(biāo)。道，即規(guī)律教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律。德，即生態(tài)德之目標(biāo)，即圍繞實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)目標(biāo)而建構(gòu)的課堂生態(tài)。,與新課程的核心理念和綱要的工作方針一致育人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本與新課程的三維教學(xué)目標(biāo)一致知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀。,與“教育”一詞的內(nèi)涵一致,說(shuō)文解字教,上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。教育的道德標(biāo)準(zhǔn)教人做人，使人為善，使人向上。,從道德經(jīng)尋根,道即天道，即自然規(guī)律；德即人德，即人的行為準(zhǔn)則。從事于道者，同于道，從事于德者，同于德。,如果說(shuō)，“道”是形而上的，那么，“德”則是形而下的；目的學(xué)道以行德，以道而成德。圍繞“道”“德”二字，重新建構(gòu)四個(gè)全新的概念學(xué)道學(xué)德師道師德,學(xué)道即學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律、成長(zhǎng)規(guī)律靈魂學(xué)生的主體性核心尊重學(xué)道學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，只有真正突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，才是合乎規(guī)律、尊重規(guī)律的。,學(xué)德即學(xué)習(xí)生態(tài)。構(gòu)建和諧、生長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生態(tài)，關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)和情感收獲。學(xué)習(xí)形態(tài)小組學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方式獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)學(xué)生自己的事情自己做手段展示。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣解決學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力,師道即教師的角色。重新定位學(xué)生學(xué)習(xí)的的助理、學(xué)長(zhǎng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者、促進(jìn)者，與學(xué)生是平等的同伴關(guān)系。道德教師實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變的教師。人格角色即人格。（失去人格）基本品質(zhì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生研究學(xué)生基于學(xué)情指導(dǎo)學(xué)法,師德即相信學(xué)生。相信學(xué)生就是師德。學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者。要充分相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，敢于放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生在學(xué)生自己身上。道德課堂的師德強(qiáng)調(diào)師生之間構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”，課堂上處理好與學(xué)生、文本、環(huán)境、教學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。,道德課堂的本質(zhì),“養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)水，養(yǎng)樹(shù)養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心”。構(gòu)建道德課堂就是在養(yǎng)心。既是在養(yǎng)學(xué)生的心，也是在養(yǎng)我們教育者自己的心?！梆B(yǎng)心”，是教育的本質(zhì)所在。,課堂道德,課堂上，讓學(xué)生在獲得知識(shí)、技能的過(guò)程中，同時(shí)獲得向善、向上的情感體驗(yàn)和心靈感悟，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和精神成長(zhǎng)，就是最大的課堂道德。,“養(yǎng)心”道德課堂最高教學(xué)目標(biāo)感上邊是“咸”，都、全部；下邊是“心”。合在一起，即全心。悟左邊是豎心旁，即用心的意思；右邊是“吾”，即自我。合在一起，即為自我頓悟、醒悟。感悟整個(gè)心頓悟，全心醒悟。,從文本課程走向體驗(yàn)課程。學(xué)習(xí)（成長(zhǎng)）的過(guò)程，也是每一個(gè)孩子在體驗(yàn)中不斷的感知、感悟、積累的過(guò)程。有體驗(yàn)才有感知和感悟，只有悟到的，才是自己的。悟了，就會(huì)內(nèi)化為自己的一種素養(yǎng)；悟的多了，就能積累一種境界和高度；有了高度以后，自然流露出來(lái)的心態(tài)，就是最好的教育。,課堂教學(xué)中要關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒、生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成；讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)；讓學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程成為學(xué)生人格健全和發(fā)展的過(guò)程。,三、道德課堂要求教師必備八大教學(xué)素養(yǎng),道德課堂研究的內(nèi)容育德行為有效德性、人性目的、行為、結(jié)果一致,道德課堂要求教師以新課程的理念從道德自覺(jué)的高度重新審視自己的課堂審視那些不道德的教育現(xiàn)象努力加以改進(jìn)和完善,道德課堂要求教師道德的環(huán)境有道德的教學(xué)教學(xué)過(guò)程高尚的道德生活豐富的人生體驗(yàn)教學(xué)過(guò)程和結(jié)果符合道德知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程學(xué)生人格健全和發(fā)展的過(guò)程課堂生活生命課堂生命活力,道德課堂要求教師準(zhǔn)則道德的準(zhǔn)則方式“合道德”環(huán)境尊重、關(guān)懷、民主、和諧過(guò)程身心愉悅、人格健康、精神自由、生命自主體驗(yàn)愉快和幸福獲得學(xué)業(yè)進(jìn)步、精神成長(zhǎng),道德課堂要求教師課堂給學(xué)生還學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位學(xué)生學(xué)習(xí)主權(quán)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)重建,道德課堂要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,教師非理性教學(xué)理性教學(xué)體力勞動(dòng)智力勞動(dòng)、智慧勞動(dòng)知識(shí)課堂情感課堂“教本”“學(xué)本”,學(xué)生被動(dòng)主動(dòng)苦學(xué)樂(lè)學(xué)單純依賴教師自主、合作、探究,道德課堂要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,境界,師亦生、生亦師，師生相長(zhǎng)兵教兵、兵練兵，兵兵互動(dòng)幸?？鞓?lè)（情的）百般自然（道的）融合通達(dá)（悟的）,（一）回答好三個(gè)問(wèn)題,1你把學(xué)生帶到哪里去（學(xué)習(xí)目標(biāo)）2你怎樣把學(xué)生帶到那里（學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)過(guò)程）3你如何確信已經(jīng)把學(xué)生帶到了那里（學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)）,（二）具備三種基本教學(xué)能力,1設(shè)計(jì)教學(xué)的能力（基礎(chǔ)）2實(shí)施教學(xué)的能力（關(guān)鍵）3評(píng)價(jià)教學(xué)的能力（保障）,（三）把握三個(gè)前提,1把握學(xué)科思想，2掌握學(xué)科知識(shí)體系，3明確學(xué)科課程目標(biāo)。,（四）做到三個(gè)讀懂,1讀懂課標(biāo)和教材2讀懂學(xué)生3讀懂課堂,（五）實(shí)現(xiàn)六個(gè)轉(zhuǎn)變,1教師變學(xué)長(zhǎng)2講堂變學(xué)堂3教室變學(xué)室4教材變學(xué)材5教案變學(xué)案6教學(xué)目標(biāo)變學(xué)習(xí)目標(biāo),（六）明確課堂方向有效落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)，避免教學(xué)目標(biāo)的虛化；有效把握和利用課程資源，避免教學(xué)內(nèi)容的泛化；既要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，又要把握教師的引導(dǎo)性，避免教師使命的缺失；既要追求教學(xué)方式的多樣化，又要力求避免教學(xué)過(guò)程的形式化。,堅(jiān)持以基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為基礎(chǔ)，追求三維目標(biāo)的全面落實(shí)；堅(jiān)持教材是基本資源，靈活運(yùn)用、擴(kuò)展、開(kāi)發(fā)、構(gòu)建多種教學(xué)資源；堅(jiān)持真正“學(xué)生”的主體性，也就是教師主導(dǎo)下的主體性；堅(jiān)持以啟發(fā)探究式教學(xué)為主，追求教學(xué)方法多樣化。,（七）解讀課程標(biāo)準(zhǔn),細(xì)化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材（學(xué)材），科學(xué)設(shè)置課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要標(biāo)志之一，是進(jìn)行學(xué)科課程建設(shè)的首要內(nèi)容，也是推進(jìn)課程改革的當(dāng)務(wù)之急如果不進(jìn)行學(xué)科課程建設(shè)，課程改革將是一句空話,理想的課堂學(xué)習(xí)，是一種有目標(biāo)的學(xué)習(xí)。細(xì)化解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材（學(xué)材），從基于學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，科學(xué)設(shè)置符合“學(xué)情”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是教師的基本功，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的前提條件。,實(shí)質(zhì)國(guó)家課程的校本化有效實(shí)施（校本化開(kāi)發(fā)或者二次開(kāi)發(fā)）觀點(diǎn)不會(huì)對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化開(kāi)發(fā)（二次開(kāi)發(fā)）的教師，不是合格的教師；不會(huì)引領(lǐng)教師對(duì)國(guó)家課程進(jìn)行校本化開(kāi)發(fā)（二次開(kāi)發(fā)）的校長(zhǎng)，不是合格的校長(zhǎng)。,（八）構(gòu)建道德課堂生態(tài),教育本身就是一種文化的傳承，推進(jìn)課程改革就是為了更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。任何一位教師在課堂上都在“營(yíng)造”著一種課堂文化氛圍和課堂生態(tài)，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”和自然成長(zhǎng)。因此，課堂中面臨的問(wèn)題實(shí)際上就是文化問(wèn)題（生態(tài)問(wèn)題）。可以說(shuō)，道德課堂生態(tài)是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“單向型教學(xué)”向“多向型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，開(kāi)展教師、學(xué)生、文本三者之間互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，從而構(gòu)建“對(duì)話文化”。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“記憶型教學(xué)”向“思維型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)以問(wèn)題為紐帶的探究式教學(xué)，從而構(gòu)建“質(zhì)疑文化”。,課堂教學(xué)，必須實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)試型教學(xué)”向“素養(yǎng)型教學(xué)”轉(zhuǎn)變，通過(guò)倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，在教師之間、師生之間、生生之間形成和諧的人際關(guān)系，從而構(gòu)建“合作文化”。,四、構(gòu)建道德課堂的行動(dòng)策略,1讓教學(xué)回家先學(xué)后教，以學(xué)論教，少教多學(xué)2編制導(dǎo)學(xué)案（指導(dǎo)書(shū)、學(xué)習(xí)卷）3分組合作同質(zhì)結(jié)對(duì)、異質(zhì)同組4三種學(xué)習(xí)方式獨(dú)學(xué)、對(duì)學(xué)、群學(xué)5抓好三段課前、課中、課后6構(gòu)建學(xué)習(xí)流程先學(xué)、展示、反饋（流程承載著規(guī)律）,7重視先學(xué)先學(xué)是展示的前提。8突出展示展示思維，展示過(guò)程，展示結(jié)果。（解決內(nèi)驅(qū)力的金鑰匙）9強(qiáng)調(diào)反饋對(duì)子之間反饋，小組長(zhǎng)組織反饋，課代表本節(jié)課學(xué)情反饋，個(gè)人整理學(xué)案自我修復(fù)。10評(píng)課三看看狀態(tài)，看過(guò)程，看成果。,構(gòu)建道德課堂，重在行動(dòng)研究。,不應(yīng)該神秘化、復(fù)雜化而應(yīng)該簡(jiǎn)單化、行動(dòng)化道德課堂在哪里就在我們身邊已經(jīng)行走在道德課堂的路上以后要走得更扎實(shí)、更有效走好這條教育生態(tài)文明之路,道德課堂建設(shè)只給理念，不給模式基于校情學(xué)情，構(gòu)建有效呈現(xiàn)形態(tài)目標(biāo)追求低碳，有效促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)促進(jìn)師生共同發(fā)展、共同成長(zhǎng),那時(shí)候，你既能感受到“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”的自然和諧又能體會(huì)到“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西”、生命潮涌、大道流行的生態(tài)之美,不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正謝謝大家,

簡(jiǎn)介：期刊評(píng)比收錄新制簡(jiǎn)介,科技部人文社會(huì)科學(xué)研究中心,期刊評(píng)比收錄新制緣由,2,過(guò)去THCICORE、TSSCI與「人社期刊評(píng)比」性質(zhì)或有不同，但部分功能重疊?！溉松缙诳u(píng)比」業(yè)務(wù)三年一輪的試辦，已於2014年底結(jié)束，並由科技部公告廢止其實(shí)施方案。由政大研究團(tuán)隊(duì)於2015年3月起進(jìn)行「臺(tái)灣人文及社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)比收錄制度變革」審議式論壇計(jì)畫(huà)，藉此整合學(xué)界意見(jiàn)。本中心參考該計(jì)畫(huà)成果中的學(xué)界意見(jiàn)，於2015年8月起以原「THCICORE、TSSCI」業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，著手規(guī)劃新制。,制度比較,3,期刊評(píng)比收錄作業(yè)簡(jiǎn)介,4,辦法依據(jù)「臺(tái)灣人文及社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)比暨核心期刊收錄」實(shí)施方案（簡(jiǎn)稱「實(shí)施方案」）評(píng)比時(shí)程各專業(yè)學(xué)門類期刊之評(píng)比收錄以兩年一次為原則；綜合類期刊則依每年公告學(xué)門辦理。評(píng)比結(jié)果依實(shí)施方案評(píng)比通過(guò)之期刊共分為三級(jí)。受評(píng)為第一與第二級(jí)者，收錄為臺(tái)灣人文及社會(huì)科學(xué)核心期刊（簡(jiǎn)稱「人社核心期刊」）。,申請(qǐng)資格,需符合「實(shí)施方案」第四點(diǎn)規(guī)定專業(yè)學(xué)門類及綜合類期刊需同時(shí)具備以下資格為臺(tái)灣、香港、澳門與新加坡出版之人文及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域期刊，具備匿名審查制度，並以刊載原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文為主。近三年出刊頻率至少為一年刊，並刊行滿三年應(yīng)出期數(shù)。近三年每期刊登經(jīng)匿名審查之原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文至少三篇，或每年各期平均三篇。,5,申請(qǐng)資格﹙續(xù)﹚,綜合類期刊另需具備以下資格需選擇參與二或三學(xué)門之評(píng)比。期刊所選擇參與之學(xué)門，各學(xué)門刊載原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文數(shù)應(yīng)達(dá)總刊載論文數(shù)20或近三年每年平均三篇以上。,6,評(píng)比收錄學(xué)門,2016年文學(xué)一─包含「中國(guó)文學(xué)」、「臺(tái)灣文學(xué)」、「客家文學(xué)」、「原住民文學(xué)」文學(xué)二外國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)歷史學(xué)哲學(xué)宗教藝術(shù)學(xué)人類學(xué)及族群研究社會(huì)學(xué)─包含「社會(huì)福利與工作」、「?jìng)鞑W(xué)」綜合類,2017年教育學(xué)─包含「體育」、「圖書(shū)資訊」心理學(xué)法律學(xué)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)區(qū)域研究及地理學(xué)綜合類,7,於中心公告、中心發(fā)電子報(bào)等宣傳,中心計(jì)算形式指標(biāo)、引用指標(biāo)之分?jǐn)?shù)，並執(zhí)行問(wèn)卷調(diào)查學(xué)門專家審查小組先就期刊內(nèi)容品質(zhì)進(jìn)行書(shū)面審查，再召開(kāi)會(huì)議討論及調(diào)整評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),參酌初審四項(xiàng)指標(biāo)評(píng)審結(jié)果，進(jìn)行期刊分級(jí),評(píng)議學(xué)門分級(jí)會(huì)議結(jié)果，投票議決期刊之分級(jí)與收錄,由中心擇期公告評(píng)比收錄結(jié)果,作業(yè)時(shí)程,期刊申請(qǐng)作業(yè)流程圖,9,需檢附資料近三年（不含申請(qǐng)當(dāng)年）出版之期刊、專（特）刊PDF電子檔線上填妥「人社期刊評(píng)比收錄資料表」,期刊評(píng)比收錄線上申請(qǐng)系統(tǒng),10,網(wǎng)址HTTP//HASSHRCNTUEDUTW/,系統(tǒng)註冊(cè)及登入,11,,,,,已於105年申請(qǐng)過(guò)帳號(hào)者，下次申請(qǐng)請(qǐng)用原帳號(hào)、密碼登入系統(tǒng),登入後畫(huà)面,12,,依序點(diǎn)選填寫(xiě)並上傳需要檢附之資料,暫存與確認(rèn)送出,13,,,,填寫(xiě)資料缺漏提醒,14,,,資料漏填、應(yīng)檢附資料未上傳時(shí)，按「確認(rèn)送出」會(huì)出現(xiàn)紅底提示未填答完成的欄位,,,附件匯入,15,,,,,附件上傳,16,,,若上傳檔案非PDF檔時(shí)，出現(xiàn)提醒視窗,檔案太大無(wú)法上傳時(shí)，請(qǐng)勾選以光碟、電子郵件、雲(yún)端或其他方式寄送,,,送審,17,,點(diǎn)選可檢視目前已確認(rèn)送出的資料,,,,期刊審查作業(yè)流程圖（專業(yè)類）,18,專家審查會(huì)議,學(xué)門分級(jí)會(huì)議,聯(lián)席會(huì)議,於分屬學(xué)門裡與專業(yè)類期刊一同分級(jí),綜合類分級(jí)會(huì)議,期刊審查作業(yè)流程圖（綜合類）,19,聯(lián)席會(huì)議,各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)分,20,形式指標(biāo)（5）依「評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)」分為期刊格式、論文格式、編輯作業(yè)、刊行作業(yè)四大項(xiàng)分?jǐn)?shù)。根據(jù)申請(qǐng)期刊所提供之相關(guān)資料查核與計(jì)算成績(jī)。引用指標(biāo)（15）採(cǎi)用五年內(nèi)期刊影響係數(shù)。資料來(lái)源國(guó)家圖書(shū)館TCI資料庫(kù)。以上兩項(xiàng)指標(biāo)分?jǐn)?shù)將會(huì)提供給申請(qǐng)期刊單位確認(rèn)。,,5年影響係數(shù)計(jì)算,21,TCI資料庫(kù)簡(jiǎn)介,22,各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)分﹙續(xù)﹚,23,問(wèn)卷調(diào)查（30）各學(xué)門分別調(diào)查。問(wèn)卷發(fā)送對(duì)象主要為科技部人才資料庫(kù)中，近十年曾經(jīng)申請(qǐng)計(jì)畫(huà)者，並由學(xué)門進(jìn)行名單之增補(bǔ)。,問(wèn)卷系統(tǒng),24,受訪者僅會(huì)收到該學(xué)門的問(wèn)卷,各項(xiàng)指標(biāo)評(píng)分﹙續(xù)﹚,25,專家審查（50）由各學(xué)門期刊評(píng)比收錄召集人組成專家審查小組。各期刊由學(xué)門專家依「學(xué)門專家審查表」所列審查項(xiàng)目進(jìn)行書(shū)面初審。召開(kāi)各學(xué)門專家審查會(huì)議，並於會(huì)議中進(jìn)行討論及調(diào)整給分標(biāo)準(zhǔn)。,學(xué)門分級(jí)會(huì)議,26,會(huì)議成員由各學(xué)門、綜合類專家分別組成，參酌形式指標(biāo)、引用指標(biāo)、問(wèn)卷調(diào)查及專家審查四項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)審結(jié)果進(jìn)行分級(jí)。期刊分級(jí)以三級(jí)為原則，第一級(jí)期刊之比例，原則上不得高於申請(qǐng)期刊總數(shù)40。綜合類期刊需先於各學(xué)門中與專業(yè)類期刊一同分級(jí)，再於綜合類期刊的分級(jí)會(huì)議中討論議決綜合類等級(jí)。,聯(lián)席會(huì)議,27,會(huì)議成員由各學(xué)門及綜合類之代表組成。會(huì)議中評(píng)議學(xué)門分級(jí)會(huì)議結(jié)果，投票議決期刊之分級(jí)與收錄。,公布結(jié)果,28,預(yù)定每年十二月於本中心網(wǎng)頁(yè)公布評(píng)比收錄結(jié)果。受評(píng)為第一級(jí)與第二級(jí)者，收錄為核心期刊。歸屬人文學(xué)領(lǐng)域者，簡(jiǎn)稱為THCI歸屬社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域者，簡(jiǎn)稱為TSSCI,文件下載,29,,網(wǎng)址HTTP//WWWHSSNTUEDUTW/MODELASPXNO400,新制QA,30,,網(wǎng)址HTTP//WWWHSSNTUEDUTW/MODELASPXNO358,常見(jiàn)問(wèn)題QA,常見(jiàn)問(wèn)題QA,申請(qǐng)是否需要備公文為減少公文傳遞時(shí)間，於2017年起申請(qǐng)不須再備公文。請(qǐng)逕至本中心網(wǎng)頁(yè)下載「申請(qǐng)證明」文件，填畢後以EMAIL回傳。,32,常見(jiàn)問(wèn)題QA,如何選擇期刊送審的學(xué)門依照科技部人文司的學(xué)門分類，將人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域區(qū)分為十五個(gè)學(xué)門。申請(qǐng)期刊依照期刊的學(xué)術(shù)方向，分為專業(yè)學(xué)門類及綜合類，兩者僅能擇一申請(qǐng)?？蓞⒖急局行摹钙诳u(píng)比收錄」網(wǎng)頁(yè)之「人文及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W門總表」，選擇符合期刊學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)門。,33,常見(jiàn)問(wèn)題QA,期刊更改刊名或刊期，是否會(huì)影響申請(qǐng)資格期刊更名後，分為以下兩種情形卷期繼續(xù)延續(xù)不影響申請(qǐng)資格。卷期重新開(kāi)始視同新期刊，需出刊滿三年並符合實(shí)施方案第四點(diǎn)申請(qǐng)資格，始得提出申請(qǐng)。期刊更改刊期當(dāng)年出滿應(yīng)出期數(shù)，每期平均達(dá)三篇原創(chuàng)學(xué)術(shù)論文，不影響申請(qǐng)資格。,34,常見(jiàn)問(wèn)題QA,審查範(fàn)圍為近三年，為什麼需要提供近十年的期刊電子檔需要近十年期刊資料，乃為因應(yīng)TCI資料庫(kù)建檔以計(jì)算期刊五年影響係數(shù)所需。五年影響係數(shù)公式（2016年為例）提供的形式可依期刊單位的作業(yè)便利性，選擇以光碟、隨身碟、電子郵件或是雲(yún)端下載方式提供。,35,常見(jiàn)問(wèn)題QA,36,為什麼申請(qǐng)需準(zhǔn)備這麼多資料是否可提供所需資料範(fàn)本期刊申請(qǐng)資料為審查時(shí)重要參考依據(jù)，為使評(píng)比結(jié)果更為客觀嚴(yán)謹(jǐn)，需較多資料輔以判斷。因考慮各期刊單位整理資料之不易，本中心已提前將所需資料範(fàn)本置於「期刊評(píng)比收錄」網(wǎng)頁(yè)之「文件下載」，以便給相關(guān)人員有充裕的時(shí)間準(zhǔn)備。線上申請(qǐng)系統(tǒng)會(huì)保留曾經(jīng)申請(qǐng)之期刊資料檔案，下次申請(qǐng)時(shí)可用原帳號(hào)密碼登入系統(tǒng)下載曾經(jīng)上傳之檔案。,常見(jiàn)問(wèn)題QA,37,綜合類期刊若已在2016年評(píng)比完所有學(xué)門，為什麼要到2017年才公布結(jié)果因新制為兩年一輪，綜合類期刊所包含的學(xué)門可能在不同年度開(kāi)放，因此需待所有學(xué)門評(píng)比完成後，才會(huì)召開(kāi)綜合類期刊分級(jí)會(huì)議。綜合類期刊統(tǒng)一在每一輪的第二年公布結(jié)果。,常見(jiàn)問(wèn)題QA,38,人文跨社會(huì)科學(xué)之綜合類期刊是否可同時(shí)收錄在THCI與TSSCI原則上期刊收錄在THCI或TSSCI，將依期刊所勾選之研究領(lǐng)域歸類。若期刊勾選研究領(lǐng)域?qū)佟溉宋目缟鐣?huì)科學(xué)之綜合類」，且刊登人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域論文比例相當(dāng)，經(jīng)綜合類期刊分級(jí)會(huì)議與聯(lián)席會(huì)議確認(rèn)通過(guò)後，即可同時(shí)收錄在THCI與TSSCI。,常見(jiàn)問(wèn)題QA,39,名單公布的形式及有效期間名單公布內(nèi)容包含各學(xué)門期刊的分級(jí)結(jié)果各學(xué)門之核心期刊（分THCI與TSSCI）。各學(xué)門名單有效期間，自公告日起至下次新名單公告為止。,常見(jiàn)問(wèn)題QA,40,收錄期刊出刊後，是否仍需要寄送期刊電子檔至中心新制實(shí)施後，「評(píng)量標(biāo)準(zhǔn)」已取消收錄期刊需於出刊後一個(gè)月內(nèi)將出版之期刊電子檔寄送至中心的計(jì)分項(xiàng)目。期刊單位可視作業(yè)便利性，選擇每期出刊後寄送，或是於申請(qǐng)當(dāng)年再將期刊電子檔統(tǒng)一寄送至中心。期刊電子檔為供審查用，若選擇每期出刊後寄送，在申請(qǐng)時(shí)可不用再寄送近三年期刊電子檔至中心。,常見(jiàn)問(wèn)題QA,第一級(jí)至第三級(jí)期刊是否有統(tǒng)一的名稱,41,※年份依照公布年度調(diào)整,常見(jiàn)問(wèn)題QA,THCI資料庫(kù)、TCI資料庫(kù)、TSSCI名單、THCI名單四者之間的差異,42,

簡(jiǎn)介：美麗的科學(xué)島,演唱夢(mèng)之旅合唱毛劍珊編輯2010/09于合肥,等離子體所大門口,辦公樓,筆泉,色彩繽紛,湖光秋色,水色天光,湖畔紅杉,秋葉靜美,小亭一景,靜亭秋月,,,湖濱樓,湖光倒影,,林蔭大道,曲徑通幽,楊柳依依,落“紅”,玉樹(shù)瓊枝,銀裝素裹,從我的辦公室看出去（2003年8月）,中國(guó)科學(xué)院等離子體物理研究所成立于1978年9月，主要從事高溫等離子體物理、磁約束核聚變工程技術(shù)及相關(guān)高技術(shù)研究和開(kāi)發(fā)，以解決人類未來(lái)戰(zhàn)略新能源受控?zé)岷司圩兡転槟繕?biāo)，是我國(guó)熱核聚變研究的重要基地。,1998年江總書(shū)記和溫總理視察我所,2008年胡錦濤總書(shū)記蒞臨指導(dǎo)視察,風(fēng)雨砥礪，歲月如歌2008年9月21日，中國(guó)科學(xué)院等離子體物理研究所將迎來(lái)三十周年華誕三十年春華秋實(shí)，三十年鑄就輝煌。幾代等離子體所人用心血和智慧、勤勞和汗水，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)，眷寫(xiě)了不斷發(fā)展壯大的歷史篇章。,胡錦濤總書(shū)記說(shuō)等離子體所人做的是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)，中國(guó)人應(yīng)該有志氣在聚變研究領(lǐng)域占有一席之地。他希望人類在利用聚變能的問(wèn)題上能盡快取得突破。總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚的講話，凝聚著對(duì)等離子體所的肯定與鼓舞，使我們更加堅(jiān)定了前進(jìn)的步伐,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,毛劍珊編輯于2010年9月,美麗的科學(xué)島,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,謝謝觀賞,