簡介：山東大學碩士學位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學四種思維模式疏理會通姓名李細成申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師林忠軍20080328山東大學碩士學位論文摘要本文以“中道哲學“為問題意識，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對中國哲學儒、釋、道三家與西方哲學各自的理論結構、發(fā)展方向與內在聯系進行了系統(tǒng)的疏理會通，認為儒家中道哲學產生于孔孟學說，其理論結構在形式上可表述為“中道即天道“，在內容上可表述為“中道即誠道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學經由大乘中觀學派一一三論宗、華嚴宗、天臺宗、禪宗的中國發(fā)展以后，形式地建立與內容地建立均于天臺宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內容地建立于黃老學包括黃老政治學、黃老養(yǎng)生學和魏晉玄學包括玄學本體論、玄學人生論，可表述為“中道即治道’’，內容與形式初步融合于道教哲學和宋明理學，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過對中國哲學儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學的思維特點總體界定為整體直觀性、動態(tài)流轉性與自主自由性，并論證這一思維結構的成熟與中國哲學“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實踐性與知行合一“特質的形成是同步的，二者相資以為用、并進而有功，在隋唐時期便已基本定型。相比之下，西方哲學中道理論的建立則不夠明朗，因為“中道“這一維度可以說是由傳統(tǒng)西方哲學主客對立的思維模式進逼出來的，理論發(fā)展被動，缺乏明朗的自覺意識，總的說來，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內容地建立古代哲學集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內容與形式熔鑄地建立于廣義的現象學運動，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學“中道“思想的內在生成雖然也有著清晰的脈絡，但其理論結構卻要比儒、釋、道三家遠為復雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎性的分析比較，而且也有意識地側重于作為整體的西方哲學與東方

簡介：福建師范大學碩士學位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學思考姓名鄭少群申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王之波20080401福建師范大學碩士學位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。然而，長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時，自然界也在悄悄地報復人類。因此，當前面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現實意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學內涵及其相互關系，分析了人與自然關系的歷史發(fā)展及其經驗教訓，進而深入剖析了人與自然關系惡化的原因，并從現實的角度出發(fā)，對我國實現人與自然和諧發(fā)展的現實意義進行了具體闡述，最后就如何實現人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對性的見解。關鍵詞人；自然；關系；和諧；發(fā)展

簡介：蘭州大學碩士學位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學及社會政治思想比較姓名王正坤申請學位級別碩士專業(yè)哲學外國哲學指導教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學及政治社會思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ

簡介：賀麟是中國現代史上著名的哲學家也是現代新儒家的重要代表人物之一。他學貫中西將民族文化的復興為己任創(chuàng)立了“新心學”為核心的新儒家思想體系。他從“道”、“精神”、“文化”、“自然”的概念入手結合“體”與“用”的關系構建了獨具特色的文化哲學思想體系并對“中體西用”、“全盤西化”和“中國本位文化”的觀點提出了批評闡述了“以體補充實體以用補助用”的文化哲學主張。賀麟認為中國近代的民族危機就是文化危機故民族的復興在于文化的復興。為此他為復興儒學而不懈努力認為儒家思想的新開展應從完全把握西方文化的體用重新認識中國傳統(tǒng)文化的立足點出發(fā)儒化西方文化使中西文化相融合最終達到發(fā)展新儒學思想的目的。因此除注重對西方哲學的吸收外賀麟還特別重視西方基督教、基督教精神和中國哲學、儒家思想的研究。盡管賀麟的哲學思想體系是建立在唯心主義的基礎之上的但他的許多觀點對于指導當今的社會實踐和社會科學的研究仍然具有重要的借鑒意義。

簡介：十九世紀未二十世紀初，時代的急劇變化動搖了西方文明及其價值標準，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學的潮流中，黑格爾被當做“死狗”拋棄了，實證主義精神及其理性主義日益在哲學領域中占據著主導地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學派，強調知識的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產生的相對主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現象學的奠基人胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德理想和追求真理的強烈愿望，堅定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實證主義精神及非理性主義非但不可能恢復和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機以及建立在近代哲學新理念上的人性的危機。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解?！八麪柎_信，為解決人生和價值問題必須首先尋求堅實的理性基礎?！睘榇耍?936年出版的最后一部著作歐洲科學的危機和超越論的現象學一書中，胡塞爾在哲學的高度上對現代文化引起的“綜合危機”特別是科學危機進行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學在產生極其深遠的影響時，也不得不承認這些不朽的成就同當時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學危機即是指真正的科學性在這個時代已被消解，它為自己提出的任務以及為實現哲學任務而制定的方法的整個方式，已成為不可能的，并認為科學危機實則是哲學的危機，即是自然科學的強勁發(fā)展和哲學的日益衰退的差距的擴大，最終導致了歐洲人性的危機。面對這種危機，胡塞爾提出了自己的現象學哲學，更準確地說是先驗主義的現象學。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能，不探問作為科學對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現象學要求把人的主體性問題的研究作為哲學問題的中心，把價值意義的問題作為研究的重點。胡塞爾對科學的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構成了科學的根基和源泉。科學的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科學世界的生長的普遍土壤，也是科學世界的普遍歸宿?？茖W的不斷發(fā)展使得科學自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細分，人日益成為其專業(yè)領域的生活者。如此便形成了生活的異化。在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數學的自然科學的批判出發(fā)，探究科學危機發(fā)生的內在的以及歷史的原因。數學的自然科學通常以一些毫無證實可能的假說作為其出發(fā)點，這無疑是從一開始就將自然科學置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認為，在近代興起的技術化的強大的影響力之下數學的自然科學的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學家們不要盲目陷入科學的思維之中，首先要認識到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅持生活世界意識，可以使科學家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識，返回到自己的起源地?？傊?，胡塞爾正下是通過對近代歐洲科學危機分析和對科學理性批判的基礎上，形成了自己的科學觀，提出了科學擺脫危機的方法就是建立面向“生活世界”的嚴格科學的哲學。胡塞爾將其科學觀建立在現象學理論的基礎之上，把科學定位為是一種包羅萬象的普遍科學。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識活動的領域之內，是“意識行為的相關項”，還沒有達到為歐洲危機的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思思想的某種“通道”。

簡介：胡適是新文化運動的開山宗師，在史學、文學、哲學及教育學等多個領域都有很高的造詣。清代哲學史的研究是中國古代哲學史研究的重要組成部分，胡適對這一內容也進行過比較系統(tǒng)的論述。然而，近年學術界的論文涉及到的多是個體研究或專門領域的研究。本文試圖通過系統(tǒng)論述胡適研究清代哲學史，以時間與代表人物或派別為線索，展現胡適對清代哲學思想的構架，挖掘胡適研究的深層意義，凸顯胡適清代哲學思想研究的當代意義。本文以胡適研究清代哲學各個時期代表人物或派別為主要研究對象，分章介紹、分析和評述了胡適的清代哲學研究。論文的第一部分為導言，介紹了學術界關于胡適研究清代哲學的狀況。學術界關于此部分的研究著述和研究論文均有不少，但總體上看僅是微觀上的研究，如對胡適研究清代哲學史的特征、清代哲學史的分期、清代哲學史的貢獻、清代哲學研究的優(yōu)點與缺點等問題，而缺乏宏觀上的探討，從而闡明本論文寫作的意義。論文的第二部分為胡適對清代初期的哲學研究以費氏父子和顏李學派為中心，此部分包含清初哲學的背景反玄學的出現、費經虞和費密的哲學思想、顏李學派的哲學思想三個部分。第三部分為清代初期與興盛時期哲學的過渡以程廷祚為例，這部分對程廷祚與顏李學派的關系、程廷祚的哲學思想及其實質作探討。論文的第四部分為胡適的戴東原的哲學研究，此部分涉及戴震哲學思想的背景、戴震的“道”論、“理”論、戴震哲學的特色。論文的第五部分主要論述戴學的反響與清代后期哲學的發(fā)展，包括戴震哲學的反響問題、戴震哲學反響以焦循和以阮元為例、戴震“新理學”與漢宋之爭的深化、清代哲學的思想價值等部分。此部分包含胡適對清代哲學思想的總評，這是胡適通過對清代哲學各派代表進行較系統(tǒng)、深入研究后所得出的評價，并將清代哲學與宋明理學做比較，突出清代哲學的科學性。本文的最后一部分，將胡適研究清代哲學的特征、原因背景、貢獻與不足總結出來，結合學術界較普遍的看法，認為胡適運用舉例、對比等方法有力論證了自己的觀點，并將中西方文化思想相結合起來做研究，這是胡適研究清代哲學的特征。正因為如此，才使胡適研究清代哲學更有深度，更能體現其研究價值。

簡介：大數據時代的到來，給人們的日常生活、工作和思維帶來了革命性的影響。大數據是以信息數據化技術為基礎，以信息數據化服務為手段，開辟了信息數據化的科學領域。同時，也為我們學習大數據的知識和掌握大數據技術提供了途徑。通過研究國內外學者有關大數據的相關文獻和著作，運用概念分析、文獻分析以及邏輯分析的方法，闡述大數據給科學認識論、科學方法論和科學價值論帶來的革命性影響。只有把握大數據這一新生事物的內在本質特征和外在表現形式，才能做到真正的客觀真實。在大數據時代，大數據對科學認識論的挑戰(zhàn)是大數據成為知識來源的新途徑，給人們帶來了從因果關系到相關關系的思維轉向，指導人們如何正確認識因果關系與相關關系，并且說明了大數據規(guī)律的真理性和合理性大數據對科學方法論的變革是大數據獨有的“完全歸納”方法、“數據模型”方法、“容錯混雜”方法，更加便捷、高效，大數據成為科學研究的第四范式，實現傳統(tǒng)科學方法的統(tǒng)一與發(fā)展，而且選擇用概率表達的方式大數據對科學價值論的拓展使科學價值論的內涵得到豐富，大數據“讓數據發(fā)聲”，打通各科學領域間的壁壘，推進預測功能進步。大數據已然成為科學哲學家們的焦點問題和研究領域，本文力求詳細闡述大數據對科學哲學的影響，促進科學研究和科學哲學共同發(fā)展，指導人們掌握大數據思維來面對這個全新的時代。

簡介：科學發(fā)展觀是新一屆黨和國家領導集體明確提出的執(zhí)政興國的重要思想。它的的基本內涵是“以人為本，全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展”。科學發(fā)展觀是在中國社會主義現代化建設的新的歷史背景下形成的，它是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中?？茖W發(fā)展觀既是“現代化”進程中的一種體現，同時也是在繼承傳統(tǒng)哲學的優(yōu)秀成果的基礎上，而完成了其時代性超越。其中，“以人為本”源于傳統(tǒng)的“以民為本”思想，可持續(xù)發(fā)展是對“天人合一”思想的歷史繼承與理性升華，科學發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的全新理念，則是對中國傳統(tǒng)文化精髓陰陽辯證思維的繼承和創(chuàng)新。因此，科學發(fā)展觀既體現了中華文明的深厚根基，又體現了時代發(fā)展的進步精神。

簡介：碩士學位論文杜亞泉的人生哲學研究STUDYONYAQUANDU’SPHILOSOPHYOFLIFE作者孫曉凱導師胡可濤講師中國礦業(yè)大學〇二一五年五月學位論文使用授權聲明學位論文使用授權聲明本人完全了解中國礦業(yè)大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫的學位論文的使用授權按照學校的管理規(guī)定處理作為申請學位的條件之一，學位論文著作權擁有者須授權所在學校擁有學位論文的部分使用權，即①學校檔案館和圖書館有權保留學位論文的紙質版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編學位論文；②為教學和科研目的，學校檔案館和圖書館可以將公開的學位論文作為資料在檔案館、圖書館等場所或在校園網上供校內師生閱讀、瀏覽。另外，根據有關法規(guī)，同意中國國家圖書館保存研究生學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）。作者簽名導師簽名年月日年月日

簡介：本文立足于文化語境，在區(qū)分周易、王弼周易注和周易正義三者不同思想體系的基礎上，以周易正義為特定研究對象，從道本論、氣本論、有無論、化生論、變易論等多維視角觀照周易正義的生命哲學體系，剖析周易正義法律觀與法制觀的具體內容，進而歸納出周易正義的法律思想特征扎根人本主義的哲學基礎，堅持禮法合一的價值取向，追求尚中以中的理想境界。本文共由七部分組成，緒論和第一章為本研究提供相關的背景知識，第二章是本研究所賴以支撐的哲學基礎，第三、四、五章著重探討周易正義的法律思想體系，最后一部分是簡單的結語。緒論第一節(jié)首先界定法律思想研究的范圍，即以法律的基本原理為指導，對周易正義中有關立法、司法和執(zhí)法、守法的觀念和認識以及所折射出來的法律理念進行分析，以期明確周易正義法律思想所維護的唐朝宗法制度與社會秩序。第二節(jié)從法律文化、易學哲學等視角綜述前人對周易及周易正義的相關研究成果，其中最有代表性的是從希斌先生的專著易經中的法律現象。第三節(jié)交代選題動機，本研究對孔氏周易正義所蘊含的各種法律思想觀點、理論潛質進行闡發(fā)，努力發(fā)掘孔氏周易正義有關法律思想新解，審視其經學和法律思想交融互滲、相輔相成的存在樣態(tài)，考察其理論概貌、歷史意義與綜合影響。第一章的內容包含兩個方面周易正義的時代特征和孔穎達學術思想特征。初唐時代的文化特征主要體現在三個方面一是崇儒學的主流意識，二是融通儒、釋、道的開放情懷，三是剛健進取的大唐精神。與其所處的初唐時代密切相關，孔穎達的學術思想有三個特征一是崇儒學、捍衛(wèi)儒學純潔，二是兼玄融道，三是遺有佛跡。第二章是本研究的哲學基礎。闡述周易正義以道本論、氣本論為基礎，以化生論為主體，以有無論與變易論為兩翼，構建起一個有機的生命哲學體系。其核心內容是在中國傳統(tǒng)文化語境中對生命意識的執(zhí)著追求與生命精神的高遠追求，其形而上的理論形態(tài)表現為對作為主體的人之所以為人而存在的邏輯演繹體系的展開，其形而下的器用形式為對人作為主體在禮為根本的現實社會生活中的規(guī)定性定位，而不是描述性定位。周易正義生命哲學強調人的生命價值的兩個方面一是人作為人本身的生命價值的強調，二是人作為倫理學意義上的人的生命價值的強調，并把儒家的核心理念“禮”即三綱五常等具體內容引入了周易正義的生命哲學體系中，從而在理論形態(tài)給禮學注入了生命的新鮮血液。周易正義所昭示的中國傳統(tǒng)哲學執(zhí)著的生命意識和高遠的生命精神影響著后來一代又一代的儒學和哲學思想建構，并哺育著后世儒學與哲學的魂靈。第三章探究周易正義的法律觀念內核其核心內容是“禮入于律，禮法合一”，具體表現為儒家“三綱”思想的法律化和封建宗法制度的法律化兩個方面。中國封建社會正統(tǒng)法律思想的特點就是禮法合一，法是作為禮的注腳而存在的。周易正義以一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式表達出唐代正宗儒家“三綱”思想與宗法制度的法律化傾向，其基石精神就是尊尊、親親、父父、子子。第四章周易正義法制思想旨歸主要述及不可分割的兩個方面內容明德和慎罰。明德的核心是“德”。周易正義在其特殊的體系中，賦予卦之四德上承神靈之啟示、下通人事之變機的豐富內涵，并在經驗世界為德的器用層面提出了治國經邦的宏觀要求與個人修養(yǎng)的微觀內容。德在宏觀層面的基本內容是惠民，任用賢哲，節(jié)以制度以及教化民眾。德在微觀層面的基本內容是忠孝、節(jié)制、謙遜。周易正義的法制思想集中體現在象刑觀、刑罰適用原則和刑罰目的論三個方面。首先，周易正義的刑罰體系引進象刑，以初唐時期的時代文化特征及其經學發(fā)展的深厚儒學文化底蘊為支撐，形成與劓、副、椓、黥、大辟五刑對應的象征之刑罰犯劓刑者赭其衣，犯黥刑者蒙巾，犯椓刑者著其屝，犯大辟者使其布衣無領等。象征之刑對應于肉刑，以象刑代替真正的肉刑。這種象刑在周易正義的生命哲學體系上以儒家禮的思想為指導，以教化萬民為旨歸。其次，周易正義堅持治國安邦要以禮為主、禮刑并舉的主張，形成了其完整的刑罰觀體系，表征出其獨特的刑罰適用原則區(qū)分故意與過失原則、輕刑原則、重刑原則。這些刑罰原則與初唐時代的文化特征是相吻合的，在唐律疏議及貞觀政要等典籍中都有佐證。再次，從刑罰目的論來看，周易正義體現的既不是簡單的報應論，也不是單純的預防論，而是針對具體的情況側重于刑罰目的論的不同方向。而且，它對報應論及預防論的雙向追求是和諧的，并行不悖的。無論是報應論還預防論，都是建立在唐朝宗法等級秩序之上，為維護天子→諸侯→卿大夫→士大夫→平民→奴仆的等級秩序服務。禮義道德和德治思想是周易正義刑罰目的論的根本指導思想。就明德與慎罰的關系而言，兩者都是周易正義法制觀中不可或缺的內容，它們相互依存，相互滲透，相互補充，互為表里。第五章主要指出周易正義的法律思想特征人本主義是其哲學基礎，禮法合一是其價值取向，尚中以中是其理想境界。結語部分對本研究作出簡要的歸納總結周易正義反映了唐朝的法律實踐，通過對當時立法的生動折射及司法的間接反映，蘊含并表達出豐贍的法律思想，不愧為中國傳統(tǒng)思想寶庫中的一朵奇葩。

簡介：學校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學位論文1844年經濟學哲學手稿關于人的本質的研究作者姓名孫浩學科專業(yè)馬克思主義哲學指導教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學院二零一七年三月學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解北京交通大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定。特授權北京交通大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，提供閱覽服務，并采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學校向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤。學?？梢詾榇嬖陴^際合作關系的兄弟高校用戶提供文獻傳遞服務和交換服務。保密的學位論文在解密后適用本授權說明學位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡介：新軸心時代、中國哲學創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展以及中國哲學再創(chuàng)造等層面的哲學探討都是當前新哲學研究的熱門話題，這些研究事關中國哲學在“新哲學叢林期”的生存、發(fā)展與中華民族偉大復興。長期以來，這類討論與研究的領域相對零散，需要進一步整合到新軸心時代視域下去關注中國哲學的傳承與創(chuàng)新，也是國家層面關注的重大理論與實踐問題。學界關于中國哲學再創(chuàng)造的研究不多，且傾向于中國哲學創(chuàng)造性轉化的分割研究，長期會通不力，平面化、靜態(tài)化比較明顯，缺乏對理論變革與大眾實踐融合的深度反思。而把中國哲學理論和大眾實踐體系再創(chuàng)造的路徑探討放在新軸心時代視域下指向人類核心問題來研究更不多見。哲學應該以會通的方式指向人類現實問題，這也是此研究的基本邏輯思路。論文沿著“背景←→實景←→愿景”的整體循環(huán)脈絡，展示中國哲學再創(chuàng)造的動態(tài)性。即通過追溯哲學演進的歷史，尋找人類核心問題的遺傳和變異基因，以軸心時代以來的哲學變遷為背景，以“人類核心問題”為焦點，“再創(chuàng)造”為主線，落筆于科學技術輻射全球的新軸心時代前兆實景，圍繞當代和未來人類核心問題，指向新軸心時代的中國哲學再創(chuàng)造，期盼再造中國新哲學的美好愿景得以實現。首先聚焦軸心時代的核心問題，考察其嬗變歷程，反思其根源與變異成因，回溯中西方哲學通過批判作出的連鎖反應。由此發(fā)現科技發(fā)展已經成為哲學再創(chuàng)造的強大動力，推動人類邁進新軸心時代。新軸心時代的人類核心問題不再孤單，而是形成核心問題圈。面對多重危機，人類全面覺醒，矚望新軸心時代的開啟。中國哲學對人類危機必須應戰(zhàn)，做出準確判斷，且在理論與實踐兩個領域進行有機再造。當然，這一永恒的人類主題并非一蹴而就，必須長期探索。該研究直面新軸心時代的人類核心問題，探索中國哲學再創(chuàng)造的理論與實踐盲區(qū)和路徑，試圖推動中國在新軸心時代再現百家爭鳴新局面，使中國哲學走出生存困境，讓中華文明在新軸心時代煥然一新，惠及人類。全文竭力想說明和論證的主要觀點有一、人的“理性與欲望”居于人類問題核心位置，經過軸心時代持續(xù)嬗變，其根源與變異在哲學批判的脈絡中清晰可見。哲學在指向人類核心問題的大眾實踐過程中發(fā)生批判性地變革，呈現出自身的內在規(guī)律。二、在科技時代，人類文明在沖突與對話中開啟共生性呼吸，中心主義開始離散，部落主義泛濫，普遍主義與普世價值糾纏不清，科技異化日益挑戰(zhàn)人類文明，引發(fā)批判升級，各種文明漸次跨域，加劇著哲學轉向。學者的研究旨趣也從跨學科延伸到立體、動態(tài)的跨界或跨域，科技發(fā)展已經成為哲學再創(chuàng)造的強大動力，推動著人類新軸心時代的步伐。三、多維度地審視新軸心時代的核心問題圈，反思不斷升級、變異的矛盾與危機，倒逼人類全面覺醒。中國傳統(tǒng)哲學很難應對新軸心時代的人類核心問題，特別是中國自身發(fā)展問題，表現為理論變革與大眾實踐的雙雙滯后，原因主要在于沒有把問題置于新軸心時代的視域下進行批判與會通。四、中國哲學在新軸心時代的存廢主要取決于是否進行恰當的理論再創(chuàng)造。通過考察張岱年綜創(chuàng)論和成中英再創(chuàng)論的既有研究，可從中推及中國哲學再創(chuàng)造的盲區(qū)與困境，構筑中國哲學再創(chuàng)造的多階路徑。五、分析儒釋道大眾化實踐的歷史典范和現實楷模，宏觀審視中國哲學世界化的戰(zhàn)略構想與實踐，多維度地透視中國哲學的大眾化實踐，分析其得與失，凝練出中國哲學大眾化實踐體系再創(chuàng)造的新構想。全文暗用“互聯網”思維模式，在中國哲學再創(chuàng)造的理論與實踐兩個方向都隱含著動態(tài)的“中國哲學”立體再造脈絡。根據具體章節(jié)內容主要采用文獻研究法、比較分析法、典型案例法、歷史回跳法和總結歸納法等展開研究。該文是以中國哲學為基礎的跨學科、跨界綜合性研究，主要有以下幾點嘗試性創(chuàng)新一、在學術思想上，在新軸心時代視域下探索中國哲學理論再創(chuàng)造的多階路徑，再造中國哲學大眾化實踐新體系。這是學界交叉研究不足的領域，有一定的開拓性。二、在學術觀點上，提出“中國哲學”新概念，認為新軸心時代與“中國哲學再創(chuàng)造”之間可以實現歷史與邏輯的雙重會通，中國新哲學能夠成為解決中國特色社會主義建設中次生問題，甚至新軸心時代人類核心問題圈的中國方案。三、在研究方法上，采取跨學科、跨界、概念類比和“嫁接”等方法，既有對新軸心時代和中國哲學分析與再造的理論“務虛”，也有對大眾實踐成果的總結和理論滲透的“務實”，更有對新體系再創(chuàng)造理論與實踐中次生問題的多維度關注。在整體上，該項研究最終的創(chuàng)新點是思想系統(tǒng)性、內容實踐性、視角多樣性和問題針對性，因而既具有理論深度，也具有解決現實問題的可操作性。概覽全文，展望哲學發(fā)展前景，發(fā)現人類文明在新軸心時代是整體性再造，故步自封的文明必將成為人類文明化石，探討中國傳統(tǒng)哲學的理論變革與大眾實踐體系再創(chuàng)造路徑，有利于激發(fā)自由、平等、富強的中華大地再現百家爭鳴。中國哲學再創(chuàng)造也必將加強中華文明與外域文明的優(yōu)勢互補，惠及全人類。

簡介：復旦大學博士學位論文道德意識結構與情感秩序哈奇森的道德哲學研究姓名陳曉曦申請學位級別博士專業(yè)倫理學指導教師鄧安慶20120424中真理意義”說。哈奇森總結道，無論是激發(fā)性理性抑或是證成性理性，無論是合宜性還是意義或關系，這些都預設了先于理性的情感、欲望。因此，為了把握哈奇森道德哲學中情感的結構和秩序，以及針對蘇格蘭啟蒙運動有其特殊的與普遍性的論題，我們必須完整地理解這個運動，更需要貫通性的視野和角度，即，充分把握情感和理性，神學與世俗，自愛與仁愛慈，個體靈性清修與積極參與公共生活，倫理學與哲學，蘇格蘭啟蒙運動與中國道德思想。具體而言，本文主要處理了這樣幾個方面。第～，在道德存在論和認識論上，著眼于宗教世俗化運動和新人學建構，以及人學和道德哲學的互動性。第二，在理性概念史流變中認識哈奇森對于理性主義的批評和對道德意識純粹無條件性的探究。第三，在仁愛【慈】與自愛，以及原子主義機械論和整體主義生機論張力中了解哈奇森對于霍布斯、曼德維爾批評。第四，在個體清修退思與積極參與公共生活的爭執(zhí)中了解哈奇森的身份之謎既是一個基督教化的斯多亞主義者，同時也是一個功利主義首倡者。第五，在哈奇森與啟蒙運動的關聯中，抽繹出具有一般性的結論，并適當與中國倫理思想做一個對比。就此而言本文的寫作視角與方法是綜合的、批判的和建構的?！娟P鍵詞】哈奇森，蘇格蘭啟蒙運動，自然性情，道德感，仁愛慈】，功利主義【中圖分類號】B82II

簡介：張岱年是中國現代著名的哲學家、哲學史家、哲學教育家和國學大師。他的“綜合創(chuàng)造”的哲學觀在20世紀二三十年代提出“今后哲學之一個新路，當是將唯物、理想、解析綜合于一”的創(chuàng)造性哲學構思時已經初露端倪。隨著20世紀20至40年代中國哲學大綱和天人五論及多篇哲學論文的完成，張岱年哲學體系已告建立，他的哲學體系無處不體現著他對待哲學的綜合創(chuàng)造的觀點和態(tài)度，這種“綜合創(chuàng)造”的態(tài)度就是他的哲學觀，這種哲學觀在他的哲學體系中得到充分的外化和闡揚，“綜合創(chuàng)造”成為其哲學的理論支撐內核。正是在綜合創(chuàng)造哲學觀的統(tǒng)領下，張岱年以馬克思辯證唯物論為主導和基礎，運用現代西方哲學邏輯解析法將中國傳統(tǒng)哲學與馬克思辯證唯物論結合起來，創(chuàng)立了他的新綜合哲學體系，由他首創(chuàng)的“兼和”這個哲學思想，是對中國傳統(tǒng)哲學重“和”思想和中庸觀念的批判繼承和升華完善。張岱年的新綜合哲學體系博大精深，論證嚴密，行文嚴謹、平實，在綜合創(chuàng)造哲學觀的統(tǒng)領下，張岱年探索出了一條中國傳統(tǒng)哲學更新、轉型的現代化之新路，建立了一個新的哲學體系和哲學模式。他的這種探索同時具有馬克思主義哲學中國化的意義，為馬克思主義哲學中國化和大眾化開辟了一條新路，也為融會貫通中、西、馬作出了卓越的貢獻。本文在研讀張岱年原著以及大量相關學術著作的基礎上，結合學界對張岱年哲學的研究，總結和概括出張岱年的哲學觀，并給予客觀評價。

簡介：新疆大學碩士學位論文科學發(fā)展觀的哲學基礎及實踐意義姓名徐苗苗申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師高靜文20050601章闡述科學發(fā)展觀的具體落實，并以振興東北老工業(yè)為例說明學發(fā)展觀的引領作用在實踐中已顯見成效。第一章首先追溯了發(fā)展觀的歷史演進過程。本章以時間先后為序，將每一時期處于主流的發(fā)展觀進行分析剖析，旨在找出其因之而被“實踐”淘汰的弊端，系統(tǒng)分析其前后相繼并伴隨時代興衰更替的歷史過程。因其特征及學術界最普遍公認的提法而劃分為一傳統(tǒng)發(fā)展觀20世紀50年代初一70年代末80年代初以犧牲環(huán)境為代價而單純追求經濟增長是其最顯著特征；二新發(fā)展觀70年代末80年代初通過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，其認識到經濟社會必須綜合、全面發(fā)展，但沒有將自然或生態(tài)環(huán)境因素作為重要的獨立的變量納入社會發(fā)展的框架中；三可持續(xù)發(fā)展觀的提出更加深化了“發(fā)展”要走“整體”發(fā)展的理念，并將人與自然同時納入發(fā)展的系統(tǒng)之內，對“人類中心論”以深刻的反思和批判；四科學發(fā)展觀，通過揚棄地吸收以往發(fā)展觀的成果，中國在21世紀初結合具體國情，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，提出全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，將社會全面協(xié)調發(fā)展的思想貫徹到社會領域政治、經濟、文化等各個方面。第二章挖掘科學發(fā)展觀的哲學蘊涵，本章分析了科學發(fā)展觀的哲學依據及其哲學意蘊。一科學發(fā)展觀的哲學依據是馬克思主義的唯物史觀，馬克思主義的“社會有機體”理論為科學發(fā)展觀的全面、協(xié)調發(fā)展觀念提供理論依據而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論更為“以人為本”的科學發(fā)展觀奠定堅實的理論基石；二科學發(fā)展觀’