簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)理論的首要條件在于時(shí)間距離。這一時(shí)間距離是由時(shí)間之流所形成的在伽達(dá)默爾看來(lái)此一視域下的詮釋才是一個(gè)意義充實(shí)的詮釋。應(yīng)該說(shuō)這一點(diǎn)奠基了伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的顯著特征也為其理論的“時(shí)間性”烙印埋下了伏筆。如果說(shuō)此前的方法論詮釋學(xué)為了達(dá)到客觀理解而必須跨越時(shí)間距離那么到了伽達(dá)默爾這里時(shí)間距離恰恰成了意義詮釋的生成域這其中對(duì)于詮釋者來(lái)說(shuō)是一片意味豐富的地帶不僅于此時(shí)間距離還是一種過(guò)濾器通過(guò)它能夠區(qū)分真假前見(jiàn)對(duì)詮釋起到了積極的作用。進(jìn)一步分析時(shí)間距離下的效果歷史與視域融合有助于加深對(duì)伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)理論的理解。時(shí)間之流一方面會(huì)形成時(shí)問(wèn)距離另一方面時(shí)間本身有著現(xiàn)時(shí)體驗(yàn)性一種“眉睫之前”性而伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)正由于注重意義的生成性而不得不關(guān)注每一個(gè)面對(duì)文本的詮釋者關(guān)注在他們那里的活生生的意義生成。時(shí)間與存在本身的流逝性猶如一條長(zhǎng)河奔流向前又從不為誰(shuí)駐足對(duì)于伽達(dá)默爾來(lái)說(shuō)沒(méi)有最好的理解只有更好的理解。于是時(shí)間的當(dāng)下意味著意義詮釋的現(xiàn)時(shí)性未來(lái)則意義著意義詮釋的無(wú)限可能性。這是一種意義生成的“一”與“多”的關(guān)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為他的哲學(xué)詮釋學(xué)最適用于美學(xué)。依此觀點(diǎn)如果將其哲學(xué)詮釋學(xué)里的時(shí)間問(wèn)題在“體驗(yàn)型莢學(xué)上擴(kuò)展、生發(fā)開(kāi)去就是一個(gè)關(guān)于時(shí)間性、人生體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)的美學(xué)問(wèn)題時(shí)間距離是詮釋的大前提當(dāng)下性與未來(lái)性分別是意義的具體生成與無(wú)限可能性。首先審美存在包括審美者、作品、審美行為注意這里未使用主客體的說(shuō)法連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)其次審美體驗(yàn)的瞬時(shí)性不是絕對(duì)的“當(dāng)下”一去不復(fù)返相反往往充滿了生命的意味最后無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在都不是一個(gè)個(gè)斷開(kāi)的點(diǎn)它們共同指向未來(lái)而構(gòu)成一種線性流逝之程。于是體驗(yàn)中的審美意蘊(yùn)生成于當(dāng)下時(shí)又不斷指向未來(lái)。作為審美的人其真實(shí)可能性也就是他所能成為的一切意蘊(yùn)但真實(shí)可能性在時(shí)間之流的視域下一方面他充實(shí)著、生成著屬于他的獨(dú)特意蘊(yùn)另一方面時(shí)間之流中那尚未到來(lái)的東西使得人連同他的存在一起向未來(lái)敞開(kāi)這正是無(wú)限意蘊(yùn)的可能。

簡(jiǎn)介：約翰范本特姆JOHANVANBENTHEM1949是當(dāng)代世界著名邏輯學(xué)家從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在他撰寫(xiě)了6本專(zhuān)著和400多篇學(xué)術(shù)論文他的著作中含有高超的邏輯技巧和深邃的思想。人們一般認(rèn)為邏輯哲學(xué)是“關(guān)于邏輯的哲學(xué)”的哲學(xué)分支筆者認(rèn)為范本特姆的邏輯哲學(xué)思想即范本特姆對(duì)邏輯學(xué)整體的哲學(xué)反思。本文對(duì)范本特姆邏輯哲學(xué)思想的探討從范本特姆對(duì)邏輯學(xué)研究對(duì)象的回答開(kāi)始范本特姆認(rèn)為“推理首先是一種活動(dòng)”應(yīng)該從推理的前提到結(jié)論的過(guò)程中來(lái)研究推理把推理看作一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程因而推理的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)、信息等都成為邏輯研究的對(duì)象然后對(duì)范本特姆對(duì)邏輯與心理主義、邏輯與經(jīng)驗(yàn)、邏輯與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系的考察關(guān)于邏輯中的心理主義問(wèn)題范本特姆持一種“新心理主義”的立場(chǎng)認(rèn)為邏輯與心理有一種微妙的關(guān)系而不贊成弗雷格的“反心理主義”接下來(lái)考察了范本特姆對(duì)邏輯與哲學(xué)關(guān)系的看法。他認(rèn)為邏輯與哲學(xué)是相互影響的現(xiàn)代邏輯對(duì)哲學(xué)的影響尤為明顯。關(guān)于現(xiàn)代邏輯的將來(lái)范本特姆認(rèn)為“依然只有一種邏輯邏輯應(yīng)該像其他創(chuàng)造性的學(xué)科一樣邏輯的統(tǒng)一。”“邏輯的統(tǒng)一”是一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于邏輯學(xué)人的心智和做法。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論哥德?tīng)柌煌耆远ɡ砑捌湔軐W(xué)意義姓名祁海軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師昂揚(yáng)20040420論吁德?tīng)?I完全性定理及其哲學(xué)意義封二圖2瀑布，毛里茨康奈利爾艾舍爾18981972作石板畫(huà)，1961。轉(zhuǎn)引自哥德?tīng)柊釥柊秃占愯抵蟪蒔16。

簡(jiǎn)介：蘇軾是中國(guó)古代一位偉大的文學(xué)家，他同時(shí)也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個(gè)生動(dòng)的嬗變過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是封建社會(huì)讀書(shū)人思想變化的一個(gè)縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個(gè)階段來(lái)研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個(gè)階段的哲學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過(guò)程的特點(diǎn)，即一，從儒家的強(qiáng)力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對(duì)獨(dú)立走向彼此不分、圓融無(wú)礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說(shuō)明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個(gè)階段的人生哲學(xué)。第五部分對(duì)嬗變過(guò)程進(jìn)行整體上的論述。

簡(jiǎn)介：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要人物，其哲學(xué)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底哲學(xué)是值得研究的。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)蘇格拉底的研究或注重史料的甄別，或感興趣于其獻(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)的壯舉。本文在參閱前人大量研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為理論基點(diǎn)，圍繞貫穿于蘇格拉底哲學(xué)的“理性”和“善”兩個(gè)基本原則，展開(kāi)對(duì)蘇格拉底哲學(xué)思想的系統(tǒng)論述，并嘗試性的探索了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)對(duì)解決現(xiàn)代所面臨的某些問(wèn)題的借鑒意義。本論文由以下五個(gè)部分組成第一部分哲學(xué)的人學(xué)變革從天上到人間。主要論述了蘇格拉底哲學(xué)的變革意義。首先，介紹了早期自然哲學(xué)及其基本特點(diǎn)，以便了解蘇格拉底哲學(xué)產(chǎn)生的理論背景；其次，闡述蘇格拉底對(duì)早期自然哲學(xué)的基本態(tài)度，說(shuō)明他是如何對(duì)早期自然哲學(xué)進(jìn)行批判的；第三，由上述二者過(guò)渡到蘇格拉底的哲學(xué)變革，即哲學(xué)不應(yīng)該將其研究對(duì)象局限于“自然”，而要研究“自我”，哲學(xué)的主要任務(wù)在于“認(rèn)識(shí)你自己”。認(rèn)識(shí)自己首先要承認(rèn)自己的無(wú)知，由無(wú)知才能獲得真知，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)在于靈魂，認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)人的靈魂，認(rèn)識(shí)靈魂并不是認(rèn)識(shí)靈魂中的其他部分，而是認(rèn)識(shí)靈魂中的理性部分。第二部分哲學(xué)的上升之路從個(gè)別到一般。本部分主要是對(duì)蘇格拉底哲學(xué)“認(rèn)識(shí)你自己”的“理性”原則的具體展開(kāi)。從蘇格拉底的對(duì)話中概括出“什么是X”的問(wèn)題即對(duì)定義的探討，指出這是蘇格拉底對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，然后具體介紹了蘇格拉底去蔽除障、獲得真知的方法即對(duì)話的辯證法，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明了蘇格拉底由具體的個(gè)別如何上升到抽象的一般直至“理念”，最后比較了蘇格拉底的“理念”與柏拉圖的“理念”的異同，得出蘇格拉底是理念論的奠基者的結(jié)論。第三部分道德的形而上學(xué)從理念到善。系統(tǒng)地闡述了蘇格拉底的道德哲學(xué)。首先說(shuō)明了蘇格拉底的“理念”是對(duì)具體的個(gè)別的抽象概括，是蘇格拉底所尋求的知識(shí)；其次，闡釋了蘇格拉底哲學(xué)的兩個(gè)基本命題“知識(shí)即美德”與“美德即知識(shí)”，并引申出其道德學(xué)說(shuō)的兩個(gè)結(jié)論“無(wú)人故意為惡”與“無(wú)知即惡”，說(shuō)明蘇格拉底是如何將知識(shí)的真與道德的善統(tǒng)一起來(lái)的；最后，從不同的角度對(duì)蘇格拉底哲學(xué)的最高存在“善”作了嘗試性的詮釋。第四部分哲學(xué)的踐行從生到死。論述了蘇格拉底是自己哲學(xué)的忠實(shí)的實(shí)踐者，他的哲學(xué)原則，也是他的生活原則。從履行雅典的“牛虻”的使命以哲學(xué)作為自己終生的事業(yè)，到由于自己所從事的這一事業(yè)而引起雅典公民的仇恨而被審，直至最后的坦然赴死，成為哲學(xué)的殉道者，說(shuō)明蘇格拉底的哲學(xué)體現(xiàn)在他的生活中，他的生活就是他的哲學(xué)。第五部分哲學(xué)的意義從蘇格拉底到現(xiàn)代。首先簡(jiǎn)要地論述了蘇格拉底哲學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)、對(duì)以后整個(gè)西方哲學(xué)乃至西方文明的影響，然后嘗試性地闡述了蘇格拉底哲學(xué)在現(xiàn)代的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：不同哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)史存在不同的理解。由于自身立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等的不同，使得方東美在編撰中國(guó)哲學(xué)史時(shí)采用的方法和途徑與眾不同。在方東美看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史實(shí)是一部中國(guó)哲學(xué)的精神及其發(fā)展史。由此，他首先確定了中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)選取四大主潮作為研究對(duì)象，采用人文的途徑，從形上學(xué)的高度通觀中國(guó)哲學(xué)的共性特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)以及中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較，凸顯中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)，并期望繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此種哲學(xué)精神，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)哲學(xué)、拯救世界哲學(xué)的愿望，實(shí)現(xiàn)“雙回向的人生藍(lán)圖”。從方東美論述中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程來(lái)看，與其說(shuō)他是在“編撰”中國(guó)哲學(xué)史，不如說(shuō)他是借中國(guó)哲學(xué)史構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多著力微明，圓融心性——從工夫論視域淺析劉宗周哲學(xué)由“慎獨(dú)”向“誠(chéng)意”的轉(zhuǎn)向.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：醫(yī)療問(wèn)題是事關(guān)公民健康的大事，2011年政府工作報(bào)告核心內(nèi)容中提出“進(jìn)一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革健全基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，加快實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)”，這意味著民生問(wèn)題隨著國(guó)富民強(qiáng)和社會(huì)的發(fā)展，受到政府和社會(huì)的極大關(guān)注，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項(xiàng)重要的社會(huì)民生工程，它為老百姓的生命健康提供保障，同時(shí)也是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定不可缺少的因素。醫(yī)療衛(wèi)生體制改革如何回歸公益性成為各位專(zhuān)家學(xué)者探討的熱點(diǎn)，本文立足于中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的歷史背景，從哲學(xué)的視角分析的公益性的內(nèi)涵，聯(lián)系實(shí)際，主要分析中國(guó)醫(yī)改存在的政府責(zé)任不到位、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的公益性淡化及公平性差的成因。引入社會(huì)工程的概念，運(yùn)用社會(huì)工程思維分析了以政府主導(dǎo)的社會(huì)管理技術(shù)，構(gòu)建社會(huì)心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患之間的外部矛盾，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系以及借鑒國(guó)外醫(yī)療模式，構(gòu)建完善的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，同時(shí)兼顧效率，建立合理的人事制度和收入分配制度，以此調(diào)動(dòng)醫(yī)務(wù)人員工作積極性，完善法律制度維持醫(yī)療公平。在論述公益性的內(nèi)涵部分，從哲學(xué)的角度解釋了公益性的內(nèi)涵，公益性的根源是公正，梳理了公正的概念，從而論證了醫(yī)療衛(wèi)生的公益性，從哲學(xué)的角度對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生公益性問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的批判。在醫(yī)療改革回歸公益過(guò)程中的相關(guān)社會(huì)技術(shù)部分，解釋了社會(huì)技術(shù)是社會(huì)工程問(wèn)題的解決途徑。社會(huì)技術(shù)是“人們改造社會(huì)世界，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，控制社會(huì)運(yùn)行，解決社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)改造社會(huì)世界目的的實(shí)踐知識(shí)體系”。因此社會(huì)技術(shù)被理解為管理體系、規(guī)范制度等。通過(guò)分析在醫(yī)療改革過(guò)程中的社會(huì)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提出了以政府主導(dǎo)的社會(huì)管理技術(shù)維持醫(yī)改公益性。當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系緊張，為了構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，引入了社會(huì)心理調(diào)節(jié)技術(shù)緩解醫(yī)患矛盾。在醫(yī)療改革回歸公益的制度設(shè)計(jì)部分，筆者分析了制度涵義及制度的目的，借鑒國(guó)外醫(yī)療改革模式，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，提出了完善多層次的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)制度，同時(shí)為了兼顧效率，提高醫(yī)療效率，在醫(yī)院內(nèi)部建立合理的人員聘任制度及薪酬分配制度。并論證了作為法律之根據(jù)價(jià)值訴求是維持醫(yī)療公正。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)探析姓名張梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)200041的關(guān)系和人的真正本質(zhì)。F卡西爾批判了歷史上種種關(guān)于人的本質(zhì)的理論，尤其是關(guān)于“人是理性動(dòng)物”的理論，認(rèn)為理性不能涵蓋人的文化本質(zhì)，只有將人理解為運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物，才能找到通向人類(lèi)文化世界和人類(lèi)理想世界的新路，才能真正地界定人的本質(zhì)。一，一第三部分具體論述文化的各種存在形態(tài)及其特征。滿話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)都是人類(lèi)文化的不同存在形態(tài)，它們作為符號(hào)形式從不同側(cè)面展示了人性的新方向，構(gòu)筑了厶類(lèi)文化世界，揭示了人類(lèi)世界的意義。少一、第四部分著重探討各種文化形態(tài)之間的關(guān)系。隹要分析語(yǔ)言與神話、語(yǔ)言與科學(xué)之關(guān)系；宗教神話、藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系。從而從思維方式角度揭示了人類(lèi)思維的歷史發(fā)展軌跡，揭示了人類(lèi)文化的最終發(fā)展趨勢(shì)。7。最后。論文重點(diǎn)剖析了卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的意義與啟示。關(guān)鍵詞卡西爾V符號(hào)7形式人文化

簡(jiǎn)介：首先該文對(duì)嵇康的生平加以簡(jiǎn)述并對(duì)他悲劇命運(yùn)的形成加以探討說(shuō)明了嵇康哲學(xué)思想形成的原因、北京及其過(guò)程其次嵇康哲學(xué)思想作為研究的重點(diǎn)該文從他的氣一元論的唯物主義自然觀出發(fā)對(duì)嵇康的“越名教而任自然”、養(yǎng)生思想、聲無(wú)哀樂(lè)思想進(jìn)行了論述第三嵇康一生喜好尚賢任俠、逍遙隱逸、曠放不羈他的這些舉動(dòng)都是對(duì)老莊思想的繼承和發(fā)展因此作用采用比較的方法論述老莊對(duì)嵇康思想的影響最后就嵇康哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響（尤其是時(shí)代緊接其后的東晉）加以簡(jiǎn)述該文通過(guò)對(duì)嵇康的生平的介紹分析了其哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景論述了其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及其對(duì)老莊思想的發(fā)展和繼承對(duì)嵇康哲學(xué)思想作一比較全面而又系統(tǒng)地分析從一個(gè)側(cè)面揭示了魏晉玄學(xué)發(fā)展演變的過(guò)程

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)從唯物史觀的角度看姓名李懷濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招20050401ABSTRACTTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHESIXTEENCENTRALCOMMITTEEOFCOMMUNISTPARTYOFCHINAPUTSFORWARDTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHCALLSFORANALLROUND，HARMONIOUSANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTWITH穗EHUMANBASEDASITSBASISTHISISMADEPOSSIBLEATTHETIMEWHENBOTHTHEDOMESTICANDINTERNATIONALDEVELOPMENTSITUATIONHASBEENUNDERGOINGPROFOUNDCHANGES。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTALSORATIONALLYREACTVARIOUSDEVELOPMENTEXPERIENCEANDTHEORETICALACHIEVEMENTSBOTHATHOMEANDABROAD，ANDBUILDSAFOUNDATIONUPONTHEPRACTICEOFTHESOCIALISTCONSTRUCTIONSOFMODERNISM，THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTREFLECTSANEWREQUIREMENTFORBUILDINGAWELLOFFSOCIETYINANALLROUNDWAY,ASWELLASANEWDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFMARXISTSOCIALISMDEVELOPMENTANDALSOANEWLEAPOFCPCGOVERNINGIDEAS．THEREFORE，THEPHILOSOPHIEALCONNOTATION，ASTHEPAPERISGOINGTOILLUSTRATE。{SRICHINBOTHTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCE。INPARTL，ITILLUSTRATESTHATTHETHEORYOFSOCIALORGANISMOFMARXISTHISTORICALMATERIALISMISTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHEPARTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTTHATPROPOSESALLALLROUNDHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．ITISACRITICALSUCCESSORO￡TRADITIONALORGANISM，ANDDEVELOPSWHAT’SUSEFULANDDISCARDSWHATISNOLONGERPRACTICAL．ANDITENRICHESITSTHEORETICALCONNOTATION。THETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，WITHANALLROUNDANDHARMONIOUSARGUMENTASITSCORE。弧THEINTERNALREQUIREMENTANDCONCRETEAPPLICATIONANDCOMPLETIONINSOCIALPRACTICE．INPART2，THEPAPERAIMSTOPROVETHATTHEPRACTICENATURALISMOFHISTORICALMATERIALISMISTHESCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHADVOCATESTHEPHILOSOPHICALBASISOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFSOCIETY．PRACTICENATURALISMCRITICALLYADOPTSTHETRADITIONALNATURALISM。ITADOPTSTHEHISTORICALPRACTICEOFHUMANBEINGSASITSFOUNDATIONINORDERTOUNDERSTANDANDINTERPRETNATUREANDTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREAND鞋

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文跨文明對(duì)話與文論他國(guó)化歐洲浪漫話語(yǔ)及其他國(guó)化研究姓名楊先明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師曹順慶20120310四川大學(xué)博士學(xué)位論文洲浪漫話語(yǔ)通過(guò)中介的建構(gòu)與否定從有限趨向、逼近無(wú)限提供了可資借鑒的方法。中世紀(jì)的騎士傳奇，是歐洲文學(xué)史上浪漫主義文學(xué)的開(kāi)端。騎士傳奇對(duì)騎士精神的追求，在此基礎(chǔ)上的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造，為歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的誕生，奠定了可資借鑒的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。第二部分著重分析了歐洲浪漫話語(yǔ)。歐洲浪漫主義思潮是對(duì)奠基于文藝復(fù)興的人本話語(yǔ)的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、科學(xué)主義以及機(jī)械主義世界觀，概言之，人類(lèi)理性中心主義的反動(dòng)。由此，西方人本話語(yǔ)分裂為以理性為本原的理性話語(yǔ)，和以對(duì)終極意義追尋的浪漫話語(yǔ)兩大話語(yǔ)系統(tǒng)?？档聦?duì)理性認(rèn)識(shí)的劃界，是人本話語(yǔ)分裂的標(biāo)志，也是歐洲浪漫話語(yǔ)建構(gòu)的開(kāi)端。歐洲浪漫話語(yǔ)始于反理性，進(jìn)而主張非理性，并最后達(dá)于超理性的終極本原的最高層面。歐洲浪漫話一語(yǔ)主張返回人的內(nèi)部自然，返回“自然狀態(tài)“，建構(gòu)終極本體，追求終極意義，在自我創(chuàng)造與自我毀滅的無(wú)限進(jìn)程中，趨向、逼近終極本原，領(lǐng)悟終極意義。第三部分分別探討了歐洲浪漫話語(yǔ)在前蘇聯(lián)、日本和中國(guó)的變異和他國(guó)化的情況。在前蘇聯(lián)的浪漫話語(yǔ)中，浪漫主義從對(duì)人類(lèi)理性中心主義的反動(dòng)、’批，判的社會(huì)思潮，變異為一種表現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的創(chuàng)作方法；進(jìn)而從獨(dú)II立的區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，變成了現(xiàn)實(shí)主義的附庸，被包含在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之中；再?gòu)奈膶W(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的層面，將浪漫主義劃分為消極0積I極和革命的三種。在日本的浪漫話語(yǔ)中，明顯地呈現(xiàn)出從對(duì)純粹自我的追求至’對(duì)感官自我的愉悅到對(duì)本能自我的鼓吹三個(gè)基本階段。這三個(gè)基本階段又是歐洲浪漫話語(yǔ)不斷日本化并最終消亡的階段，顯示了異質(zhì)話語(yǔ)對(duì)話中本地化的巨“J大危機(jī)。在中國(guó)，魯迅以人生而本具的內(nèi)曜為其浪漫話語(yǔ)建構(gòu)的本原，也以此作為他“立人”的基礎(chǔ)和最終實(shí)現(xiàn)“立國(guó)“終極目標(biāo)的根基，浪漫主義文學(xué)，尤其是“摩羅”詩(shī)派，成為了他喚醒、激發(fā)人的內(nèi)曜，實(shí)現(xiàn)“立人“進(jìn)而“立’國(guó)”的工具。郭沫若則以八面玲瓏的形上的莊嚴(yán)世界及其人因此而獲得的神性為其浪漫話語(yǔ)的意義生成本原，并由此形成了情感的自然流露、無(wú)我、注重詩(shī)的內(nèi)在韻律等內(nèi)涵不同于歐洲浪漫話語(yǔ)的思想。結(jié)語(yǔ)部分回答了“什么是浪漫主義“的問(wèn)題，探討了歐洲浪漫話語(yǔ)與歐洲傳統(tǒng)話語(yǔ)的關(guān)系，總結(jié)了歐洲浪漫話語(yǔ)跨文明對(duì)話中的變異和他國(guó)化情況。關(guān)鍵詞跨文明對(duì)話浪漫話語(yǔ)他國(guó)化2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201102130428分類(lèi)號(hào)F273密級(jí)公開(kāi)公開(kāi)碩士學(xué)位論文勤上光電公司勤上光電公司LED產(chǎn)品歐洲市產(chǎn)品歐洲市場(chǎng)解決方案式解決方案式營(yíng)銷(xiāo)策略研究營(yíng)銷(xiāo)策略研究學(xué)位申請(qǐng)人雷鳴指導(dǎo)教師歐定余教授學(xué)院名稱(chēng)商學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)工商管理研究方向二〇一六年十一月二十日STUDYONSOLUTIONMARKETINGSTRATEGYINTHEEUROPEANMARKETFTHEKINGSUNCOMPANYCIDATELEIMINGSUPERVISOUDINGYUCOLLEGEBUSINESSSPECIALIZATIONBUSINESSADMINISTRATIONDEGREEMASTERUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATE20161120

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)期以來(lái)，漢代哲學(xué)總是倍受歧視，本文以董仲舒為例，通過(guò)介紹其哲學(xué)中天的概念對(duì)王權(quán)制約的問(wèn)題，能對(duì)漢代哲學(xué)有同情的理解。秦漢統(tǒng)一以后，在政治上限制王權(quán)的問(wèn)題就顯得特別突出。董仲舒總結(jié)先秦以來(lái)各種理論的得失及其在現(xiàn)實(shí)中的成敗，完成了天統(tǒng)攝下的以儒家思想為內(nèi)核的理論，由“天”來(lái)履行對(duì)王權(quán)的制約。君如果有道，則得天命而王，繼而承擔(dān)起“天”所賦予的使命，視天行事，以仁政治天下。如果做不到這一點(diǎn)，有悖于道，“天”會(huì)出災(zāi)異以警誡之，君主若對(duì)“天”的告誡無(wú)動(dòng)于衷，一再違道，直至“大無(wú)道”，天命就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，另有有道之人便承天命為新王。天的概念的建立是基于理性的思考，背后所隱藏的天道，以儒家思想為主，同時(shí)吸收融合了先秦各家學(xué)說(shuō)，其中既有先哲對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又有理性的思考，合理性的成分居多，所以總不乏儒者忠誠(chéng)衛(wèi)道，在輿論和行動(dòng)上給皇帝加上約束?！疤臁钡挠^念日益深入社會(huì)生活的各個(gè)層面，形成儒家傳統(tǒng)之后，對(duì)王權(quán)的限制就更為明顯?！笆芴烀酢币矎膬?nèi)部給皇帝限制，使其有向道的趨向。即便如此，“天”仍然不是實(shí)在的制約主體，也沒(méi)有職能部門(mén)，是否能發(fā)揮作用，最終還有相信的問(wèn)題盡管天道、儒道都有具體內(nèi)容，還是不能完全彌補(bǔ)“天”在行使這一職能上的缺陷，所以它對(duì)王權(quán)的制約是虛位的。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)言哲學(xué)視域下的語(yǔ)言可交流性以解析維特根斯坦“私人語(yǔ)言論證”為切入點(diǎn)姓名馬進(jìn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語(yǔ)言問(wèn)題是當(dāng)代分析哲學(xué)研究的主要問(wèn)題，當(dāng)大部分哲學(xué)家都試圖從正面說(shuō)明語(yǔ)言具有公共性、語(yǔ)言先天地具有可交流性時(shí)，奧地利哲學(xué)家路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN另辟蹊徑，在闡述語(yǔ)言游戲說(shuō)的同時(shí)提出了私人語(yǔ)言概念，并構(gòu)造了私人語(yǔ)言論證PFIVATELANGUAGEARGUMENT，試圖用反證法來(lái)說(shuō)明我們用于表達(dá)知識(shí)、信念、感覺(jué)等的語(yǔ)言一開(kāi)始就是公共性的。他這個(gè)論證過(guò)程沿襲了分析哲學(xué)的思維方式，順承了前輩分析學(xué)家在解決哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的思路。私人語(yǔ)言論證涉及很多分析哲學(xué)的概念與方法，本文以此為入于點(diǎn)，在明晰私人語(yǔ)言論證結(jié)構(gòu)后，挖掘這個(gè)論證中所隱含的前提預(yù)設(shè)。因?yàn)槿绻姓J(rèn)私人語(yǔ)言存在的話就會(huì)得出語(yǔ)言無(wú)法溝通的結(jié)論，所以維特根斯坦做這個(gè)論證的目的就是試圖可以消解這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)上的自我中心困境問(wèn)題。不過(guò)一旦否定了私人語(yǔ)言的合理性，那么也就同時(shí)否定了實(shí)指定義在確定語(yǔ)言與對(duì)象指稱(chēng)關(guān)系時(shí)的所起的作用，這樣的話，語(yǔ)言與其指稱(chēng)對(duì)象間的關(guān)系問(wèn)題又?jǐn)[在了語(yǔ)言哲學(xué)家面前。歷史上的哲學(xué)家們提出了許多諸如摹狀詞理論的指稱(chēng)理論來(lái)試圖澄清語(yǔ)言與其指稱(chēng)對(duì)象之間的關(guān)系，但是都因各自理論的不完善而沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，本文通過(guò)對(duì)比多位哲學(xué)家在解決這一問(wèn)題時(shí)所使用基本概念，來(lái)研究指稱(chēng)理論的合理性并且得出語(yǔ)言概念的含義。最后，通過(guò)正確理解語(yǔ)言概念的含義，把語(yǔ)言確定為研究對(duì)象，探討語(yǔ)言的可交流性。本文對(duì)語(yǔ)言的可交流性的探討，首先開(kāi)始于對(duì)私人語(yǔ)言論證中所涉及的諸多概念進(jìn)行的闡釋與澄清。在理清私人語(yǔ)言論證結(jié)構(gòu)之后，努力揭示出這個(gè)論證的目的以及從中可能得出的結(jié)論。而對(duì)于這個(gè)論證所揭示出的問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家都曾有過(guò)深層次的探討，作者在研究總結(jié)了這些哲學(xué)家的論辯之后，從中整理出本文所需分析的論點(diǎn)，并在充分理解前人思想基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)做出了作者本人的概括和總結(jié)。關(guān)鍵詞私人語(yǔ)言，實(shí)指定義，含義，所指。