簡(jiǎn)介：陸西星是明代著名的道教學(xué)者、內(nèi)丹家，被后世尊封為道教內(nèi)丹東派祖師，在丹道理論方面頗有貢獻(xiàn)，但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注和研究仍有不足之處，其丹道理論沒(méi)有得到足夠重視和充分挖掘。本文在既有學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，力圖全面、深入的闡釋陸氏丹道哲學(xué)思想，以期展現(xiàn)陸氏丹道理論在宋明丹道發(fā)展史上的重要意義。本文一共分為四個(gè)章節(jié)。首章前有緒論，末章后有結(jié)語(yǔ)。緒論部分介紹了陸西星的生平、交友和著作，陸氏青少年原儒、中年還道、晚年好佛，有方壺外史、南華真經(jīng)副墨、三藏真詮、楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)約、楞嚴(yán)經(jīng)述旨、楞伽經(jīng)述旨等著作存世。對(duì)學(xué)界有關(guān)陸西星思想研究的現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要的綜述，并指出當(dāng)前研究的不足之處。在此基礎(chǔ)上，闡述了本文的研究?jī)?nèi)容和研究方法。第一章介紹了陸西星思想的理論淵源。陸氏認(rèn)為“夫大道無(wú)歧，殊途合轍，分為仙釋?zhuān)寂c吾儒圣人之教間有異同。不知出世用世之法，未始不相成也。圣人貴名教，老莊明自然，震旦之旨，不異西來(lái)?！鄙钤谒蚊魅毯弦坏臍v史背景下，其思想主要受到道家哲學(xué)、道教哲學(xué)、易學(xué)哲學(xué)和佛教哲學(xué)的影響。第二章闡述了陸西星的宇宙論。陸氏的宇宙論包含道本論和生化論兩部分。道可以分為“常道”和“可道”，道體具有體用相須、至無(wú)妙有、虛實(shí)相通等基本內(nèi)涵。在生化論部分，結(jié)合陸氏金丹大旨圖，介紹了陸氏思想中宇宙的生化模式。第三章論述了陸西星的性命論。陸氏提出，“性者，萬(wàn)物一源命者，已所自立?！毙院兔年P(guān)系可以理解為無(wú)極而太極。陸氏否認(rèn)道教了命、佛教了性之說(shuō)，認(rèn)為性命不可分而言之，性命一體，主張性命雙修。第四章討論了陸西星的丹道論。丹道是指煉丹的規(guī)律、方法與途徑。陸氏的丹道思想分為外丹理論和內(nèi)丹理論兩部分，內(nèi)丹理論是其思想的重心。陸氏對(duì)內(nèi)丹思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在完善了雙修理論，并拓展了雙修方法。結(jié)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要指出了陸西星丹道思想的創(chuàng)新之處，介紹了內(nèi)丹東派產(chǎn)生的背景以及東派和西派的思想差異，并指出陸氏丹法為李西月所繼承，西派實(shí)際上繼承和發(fā)展了東派丹法。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文西文科學(xué)哲學(xué)的困境及其脫出兼論羅蒂對(duì)哲學(xué)的改造姓名張今杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURYWESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORETHEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAMTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATIONTHEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIESSECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISMBOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWINTOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENETHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISISRORTVASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHYHETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISMTHEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTUREINSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITYTHEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTSHEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTYKEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡(jiǎn)介：塞爾是國(guó)內(nèi)學(xué)界熟知的當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家，尤其是他的言語(yǔ)行為理論、生物學(xué)自然主義和“中文屋”論證。然而，他的社會(huì)哲學(xué)卻鮮有人關(guān)注，本文是對(duì)塞爾社會(huì)哲學(xué)的系統(tǒng)研究。塞爾的社會(huì)哲學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)本體論，是運(yùn)用他的言語(yǔ)行為理論和意向性理論對(duì)社會(huì)實(shí)在建構(gòu)過(guò)程的分析。塞爾對(duì)社會(huì)實(shí)在的說(shuō)明區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，而是一種語(yǔ)言和邏輯的分析，所以，他的社會(huì)哲學(xué)思想應(yīng)仍屬于語(yǔ)言哲學(xué)的范疇。其基本思想可表示為共同體通過(guò)集體意向性在特定情境中把某種功能賦予對(duì)象X，獲得新功能的對(duì)象X因此而被看作Y。它蘊(yùn)含了三個(gè)基本概念1集體意向性個(gè)體心靈如何協(xié)調(diào)而形成了集體意向性；2功能賦予Y的功能是一種地位功能，不是因?yàn)閄的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)而具有，僅僅在于集體的共同接受和認(rèn)可；地位功能的本質(zhì)是一種道義權(quán)利，因此，新功能就必須用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表征，即從X到Y(jié)是語(yǔ)言表征的過(guò)程；3建構(gòu)規(guī)則賦予對(duì)象X新功能的規(guī)則是什么。這三個(gè)概念并沒(méi)有什么神秘之處，它們?cè)谌粘Ｉ钪型ǔＪ亲匀欢坏匕l(fā)生的人們承認(rèn)我手中這張?zhí)厥獾募埵且话賶K錢(qián)。人們承認(rèn)就是集體意向性；把錢(qián)的功能歸屬于這張紙就是功能賦予；共同把這張紙算作是錢(qián)就是建構(gòu)規(guī)則。錢(qián)的功能必須用“100”這樣的語(yǔ)言符號(hào)表征出來(lái)，單純從紙的物理結(jié)構(gòu)是推不出錢(qián)來(lái)的。社會(huì)不是由物理因素得以整合，而是通過(guò)道義權(quán)利聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體。制度事實(shí)的本質(zhì)是道義論。通過(guò)對(duì)塞爾社會(huì)實(shí)在建構(gòu)過(guò)程的分析，認(rèn)為第一，社會(huì)實(shí)在是一種客觀化的主觀性意義，集體意向性是這種客觀性的保證。第二，社會(huì)實(shí)在的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)的表征。制度事實(shí)的創(chuàng)造過(guò)程，即是語(yǔ)言符號(hào)的表征過(guò)程。因而，作為社會(huì)客觀性之保證的集體意向性和作為社會(huì)實(shí)在之根本的語(yǔ)言符號(hào)就成為社會(huì)制度事實(shí)的內(nèi)在構(gòu)成部分。集體意向性說(shuō)明制度事實(shí)在本體論上依賴(lài)于人們對(duì)它的接受和服從，語(yǔ)言符號(hào)把這種接受公共化和固定化。在評(píng)析塞爾社會(huì)本體論思想的基礎(chǔ)上，把制度事實(shí)重新定義為以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)。言語(yǔ)行為是一種受規(guī)則控制的行動(dòng)，它對(duì)制度事實(shí)的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身是一種反思性的雙重行為，它既是對(duì)當(dāng)下規(guī)則的解讀又建構(gòu)著新規(guī)則。因此，社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)是同一過(guò)程。那么，社會(huì)秩序和社會(huì)轉(zhuǎn)型就可看作是對(duì)規(guī)則的不斷解讀和重構(gòu)的過(guò)程。最后結(jié)束語(yǔ)部分簡(jiǎn)單反思了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性道路，社會(huì)實(shí)在有賴(lài)于集體意向性和語(yǔ)言的表征與建構(gòu)，社會(huì)的本質(zhì)是一套意義和價(jià)值體系，它在本體論上蘊(yùn)含著社會(huì)共同體的集體意向。因此，社會(huì)成員共同精神家園的塑造，以及對(duì)馬克思主義語(yǔ)言在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的反復(fù)解讀就成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建設(shè)的首要任務(wù)。由于社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)具有同一性，制度事實(shí)的本質(zhì)是道義權(quán)利關(guān)系，則以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)的重新確立。除導(dǎo)論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會(huì)本體論思想，認(rèn)為意向性和語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)實(shí)在蘊(yùn)涵的兩個(gè)內(nèi)在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會(huì)客觀性之保證的集體意向性和作為社會(huì)實(shí)在之根本構(gòu)成部分的語(yǔ)言符號(hào)；第四章對(duì)塞爾的社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，分析它的積極意義和局限性，并對(duì)制度事實(shí)提出了一種新的概念；最后在結(jié)束語(yǔ)中簡(jiǎn)單思考它對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的啟示。

簡(jiǎn)介：在現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)的基本概念中，大概沒(méi)有比自由主義顯得更具有歧義性和爭(zhēng)議性。究其原因在于西方大多數(shù)國(guó)家的政治實(shí)踐都奉行自由主義的基本原則。但是，人們處于不同的時(shí)代和各異的文化之中，對(duì)自由主義的理解也就呈現(xiàn)出了多樣性和差異性。然而，不管自由主義的形式如何變換，其追求和保護(hù)個(gè)人自由的目標(biāo)始終沒(méi)有改變。我們知道，自由主義者主要探討個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，其關(guān)切的是限制國(guó)家對(duì)個(gè)人自由的干涉。自由主義者之所以探討和關(guān)切這些問(wèn)題，主要源于現(xiàn)代社會(huì)具有多樣性的鏡像，致使人們對(duì)善觀念、好的生活方式觀念的理解存在著差異性。面對(duì)這種多元主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自由主義者在思考政治安排公平性的時(shí)候，認(rèn)為必須在人們的善觀念和理想之間保持不偏不倚的態(tài)度，即認(rèn)為雖然美好生活的理想本身是有價(jià)值的，但推崇某種促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)美好生活的理想?yún)s不是政府的分內(nèi)之事。這種自由主義思想也被稱(chēng)為“反至善主義”，包括羅爾斯的平等自由主義和諾奇克的自由至上主義在內(nèi)。反至善主義擔(dān)心國(guó)家或政府會(huì)對(duì)個(gè)人自由產(chǎn)生威脅，從而要求政府必須在人們擁有的善觀念之間保持中立的態(tài)度，不應(yīng)該考慮這些善觀念或道德理想的真假。拉茲則批判“反至善主義”觀點(diǎn)，并試圖探索一條介于自由主義和社群主義之間的“自由主義至善論”道路，認(rèn)為國(guó)家或政府具有完善其公民生活方式的責(zé)任，國(guó)家的主要職責(zé)在于推動(dòng)好的生活方式和阻止壞的生活，從而使其公民實(shí)現(xiàn)至善的生活。在拉茲看來(lái)，國(guó)家或政府并不是自由的敵人，而是自由的根源。正是源于國(guó)家或政府是否應(yīng)該干預(yù)個(gè)人生活問(wèn)題，引發(fā)出反至善主義和至善主義之間的爭(zhēng)論。針對(duì)這種爭(zhēng)論，就需要深入思考自由主義中立性問(wèn)題，深入探尋自由主義至善論的觀點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)這兩種理論論證具有局限性，而這一局限性恰好又是儒家思想可以彌補(bǔ)的。本文即是對(duì)這些爭(zhēng)論的關(guān)注和思考的結(jié)果。第一部分是對(duì)自由主義中立性問(wèn)題的考察，其目的為描述問(wèn)題。自由主義中立性思想之所以得以產(chǎn)生并發(fā)展，是基于共同體的瓦解和現(xiàn)代社會(huì)的形成、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二元?jiǎng)澐忠约岸嘣鐣?huì)與合理分歧的存在。其理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)人們所擁有的善觀念和理想應(yīng)該保持中立的態(tài)度。其原因在于人們認(rèn)為有效的好生活具有多樣性，國(guó)家無(wú)法對(duì)人們形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷何種觀念是否有價(jià)值。反至善論者認(rèn)為，至善論將政治道德建立在諸多有爭(zhēng)議甚至沖突的形而上學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，并容許政府使用強(qiáng)制手段來(lái)推進(jìn)這一善的實(shí)現(xiàn)，這將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長(zhǎng)制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國(guó)家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過(guò)懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來(lái)對(duì)其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對(duì)自由主義中立性的批判，其目的為批判問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來(lái)對(duì)中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國(guó)家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過(guò)把權(quán)利原則作為邊際約束原則來(lái)對(duì)國(guó)家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來(lái)論證國(guó)家應(yīng)該保持中立。拉茲對(duì)反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)模Z奇克的最低限度國(guó)家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對(duì)人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對(duì)人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評(píng)判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對(duì)拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問(wèn)題。文章首先對(duì)拉茲做一簡(jiǎn)要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對(duì)自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，自由對(duì)于構(gòu)成自主生活來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在價(jià)值，而對(duì)于促進(jìn)自主生活來(lái)說(shuō)則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營(yíng)建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴(lài)于社會(huì)形式或集體善，因而他反對(duì)個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過(guò)對(duì)自由和集體善的承諾來(lái)闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對(duì)儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭(zhēng)，但是彼此提出的理?yè)?jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對(duì)人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對(duì)確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對(duì)此，儒家至善論則對(duì)推動(dòng)個(gè)人對(duì)他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國(guó)家對(duì)惡行不是只付諸于刑法，而應(yīng)更多地提供道德教化，以悲憫之心來(lái)使用刑法，使作惡之人的良善之心得以恢復(fù)。在此，我們還應(yīng)看到，政治哲學(xué)理論研究是離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐生活，離不開(kāi)當(dāng)代的倫理生活。當(dāng)代作為一個(gè)開(kāi)放、平等、多元的社會(huì)，在面對(duì)道德哲學(xué)論題時(shí)，要求道德結(jié)構(gòu)應(yīng)包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷；在人類(lèi)利用科技追求完美時(shí)，要求政府不應(yīng)該保持中立，而應(yīng)當(dāng)支持和提倡合理使用科技，反對(duì)和阻礙濫用；在中國(guó)面對(duì)新的歷史起點(diǎn)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要求將法治、德治與善治運(yùn)用于治國(guó)理政。因此，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題時(shí)，既應(yīng)當(dāng)尊重人的自主和競(jìng)爭(zhēng)性多元論，又應(yīng)當(dāng)承認(rèn)政府道德教化具有廣泛性和重要性的作用。當(dāng)代政治自由主義的一個(gè)顯著特征即是中立性原則，其目的在于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性之下有關(guān)良善生活的嚴(yán)重分歧，從而訴求中立性原則這一解決方案，即國(guó)家在價(jià)值這一問(wèn)題上保持中立，政府只需保護(hù)公民安全，而支持或倡導(dǎo)某種善觀念并非政府的職責(zé)。拉茲則對(duì)自由主義中立性提出系統(tǒng)批判，認(rèn)為中立性原則過(guò)于簡(jiǎn)單和泛化，以此提出立足于自由與集體善的至善主義，主張政府是自由的可靠來(lái)源，若某種善觀念具有內(nèi)在價(jià)值，則政府應(yīng)當(dāng)積極支持并倡導(dǎo)其成功實(shí)現(xiàn)。進(jìn)一步講，一種有效的至善論既要尊重自由的內(nèi)在價(jià)值，又要立足于對(duì)社會(huì)形式和共同文化的尊重。然而，源于中立性至善論均忽略了關(guān)涉他人的道德維度，而儒家作為一種政治上的至善論，恰好能夠克服這兩者的不足。因此，在面對(duì)中西文化思想之時(shí)，既要實(shí)現(xiàn)比較式對(duì)話，發(fā)現(xiàn)不同哲學(xué)傳統(tǒng)中的相似與分殊，更要追求合作式對(duì)話，對(duì)不同的文化加以解讀、解釋和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話的范型，從而使我們走得更遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文天師道哲學(xué)思想研究姓名鄭信平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師李剛20050101期天師道所傳的太平洞極之經(jīng)就是太平經(jīng)。接著分析了太平經(jīng)的哲學(xué)思想有將自然元?dú)庹摳脑斐蔀橛缮袢丝刂频脑獨(dú)饣?；提出法天面行的神學(xué)思想及承負(fù)說(shuō)；通過(guò)神化道和辯證法來(lái)闡述其神靈觀；創(chuàng)建神仙系統(tǒng)和提出長(zhǎng)生之理論與方法；提出開(kāi)啟后世道教探討內(nèi)在自我的心、性思想。論文第三章首先分析了老子想爾注是元代之后才不見(jiàn)于道藏的，它是由張陵首倡，最后才由張魯總其成的。接著分析了它的宗教思想有推崇、神化道家之道為道教最高神提出早期道教善惡成仙論；通過(guò)曲解篡改老了文意和文字來(lái)闡述長(zhǎng)生理論并提出致長(zhǎng)生的方法。最后分析了想爾注與太平經(jīng)思想的共同處有一致認(rèn)為道是萬(wàn)物之本原；都以天人感應(yīng)的方式論述社會(huì)的太平之治；都在吸收儒家倫理道德的基礎(chǔ)上提出善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)；都宣揚(yáng)長(zhǎng)生思想且認(rèn)為守一是致長(zhǎng)生的重要方法；都認(rèn)為五藏可比附五行且只有它們的和諧才能身安長(zhǎng)生。想爾注對(duì)太平經(jīng)思想發(fā)展方面的有把道和老子神化為道教的尊神太上老君；正式提出了道教之名反對(duì)成仙有命定的骨錄說(shuō)，提出了學(xué)以致仙以及奉道守誡以致仙提出非榮寵富貴、抑君畏天而致治的思想。論文第四章分析了第三十代天師張繼先盼哲學(xué)思想，擼出他的哲學(xué)思想有“心者萬(wàn)法之宗”；“道不遠(yuǎn)，在身中”；認(rèn)為心、道同一；提出恬淡無(wú)欲的心性修養(yǎng)論；提出按自然乏道修煉的內(nèi)丹思想。通過(guò)分析張繼先的哲學(xué)思想可以知道，自他開(kāi)始，天師道逐漸轉(zhuǎn)為向內(nèi)心尋求以求心神的寧?kù)o為目標(biāo)，肉體的長(zhǎng)生不老轉(zhuǎn)向精神上的長(zhǎng)生不老邁進(jìn)。論文第五章分析了第三十九代天師張飆成的哲學(xué)思想，指出他的哲學(xué)思想有融攝理學(xué)理和氣思想的論道；融匯佛教思想的論心和論虛無(wú)融合儒家倫理和道教虛無(wú)自然思想的養(yǎng)生理論攝心修性的內(nèi)煉思想。張嗣成的融攝儒釋道三家之學(xué)，又以道教思想為本位的天師道哲學(xué)思想對(duì)后世天師道哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。論文第六章分析了第四十三代天師張宇初的哲學(xué)思想，指出他的哲學(xué)思想有“太虛為體”；“唯道集虛”；“虛能生氣”“心為太極”；“知道者觀乎心”；“人性無(wú)不善”“能盡其心，則盡性致命”；“天人一致之工”養(yǎng)神煉氣并重的煉養(yǎng)學(xué)說(shuō)；三教融合思想。張宇初一方面承傳老莊，繼承道教之傳統(tǒng)，另一方面又吸納儒家思想，發(fā)展了肇始于蓋子的性善論，他是天師道哲學(xué)思想的集大I量

簡(jiǎn)介：宋明理學(xué)從狹義上之所以被稱(chēng)為宋明理學(xué)，是在于“理”范疇是此范疇形態(tài)的核心范疇，理或天理是宋明理學(xué)的核心概念。雖然在二程之前或同時(shí)，“天理”概念已被其他一些哲學(xué)家所使用，但是將其作為中心議題是從二程開(kāi)始的，也只有二程把天理作為最高本體及其學(xué)說(shuō)的核心概念的。所以歷來(lái)認(rèn)為二程是理學(xué)的創(chuàng)始人，是正統(tǒng)派理學(xué)的奠基人。二程的哲學(xué)思想，在理學(xué)家那里不認(rèn)為有什么性質(zhì)上的不同，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)史著作中，往往也不加區(qū)分。有的雖有所區(qū)分，但在論述其思想時(shí)仍然是作為一個(gè)思想來(lái)論述。但實(shí)際上，二程的思想是有所區(qū)別的。二者哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系應(yīng)把握為宋明理學(xué)內(nèi)部的區(qū)別與聯(lián)系。可從兩方面考察第一，從宋明理學(xué)時(shí)思想文化的任務(wù)來(lái)看。宋明理學(xué)的核心就是“變化氣質(zhì)復(fù)歸于天地之性”。于內(nèi)要求重新建立人的道德意識(shí)，要求指向人的內(nèi)在德性，內(nèi)在主體性。于外要求從文化的角度一破一立的建立儒家道統(tǒng)文化的建構(gòu)。大程正是強(qiáng)化了宋明理學(xué)的內(nèi)在性要求的任務(wù)小程則適應(yīng)了宋明理學(xué)外在化要求的任務(wù)。這是二者理論的同一性的前提。第二，宋明理學(xué)作為統(tǒng)一的哲學(xué)體系的要求，特別是宋明理學(xué)本體觀念的整體性要求，不能不是心、氣、理為一體的實(shí)在性。在具體的文化建構(gòu)過(guò)程中，不同思想家會(huì)強(qiáng)調(diào)本體中的某一方面的意義。這又構(gòu)成了二程各自引領(lǐng)心學(xué)、理學(xué)發(fā)展路向的現(xiàn)實(shí)可能性與必要性。二者思想的聯(lián)系其一，程顥和程頤兄弟致力于本體論的建構(gòu)，圍繞“天理”范疇展開(kāi)的討論或是辯駁成為理學(xué)的主要內(nèi)容。“理”的發(fā)現(xiàn)權(quán)屬于大程，并且他也以天理為他哲學(xué)本體論的核心概念。小程接過(guò)了，他作為十足的理學(xué)家，更偏執(zhí)將理的客觀規(guī)定凸顯，將理視為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是現(xiàn)象界一切存在者根據(jù)。其二，二程兄弟的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)與宋明理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)也一致，這種結(jié)構(gòu)都以為學(xué)之方為核心，向前推衍出天道本體，向后復(fù)性修養(yǎng)。是本體論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論三位一體。二者思想的區(qū)別第一，大程小程的區(qū)別主要在于其哲學(xué)立場(chǎng)不同。大程哲學(xué)立場(chǎng)是主體性立場(chǎng)。他并不否認(rèn)天理的客觀性和關(guān)于理之知的客觀性，但他更強(qiáng)調(diào)把天理理解為就是在人自身存在的，并作為人之為人的基本規(guī)定、基本規(guī)律內(nèi)容，采取一種通過(guò)人自身對(duì)自身真實(shí)心志、真實(shí)情感的體悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的真實(shí)本性的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)天道本體的澄明，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)心的真實(shí)本性的自身理解。大程便是在這樣的主體性立場(chǎng)下使天、性、心達(dá)到一體的。而小程哲學(xué)相對(duì)于大程，表現(xiàn)為一種知性對(duì)立，是知識(shí)論的立場(chǎng)。小程談理，是將理作為客觀存在、客觀存在上的規(guī)定性而言的。他主要談?wù)摾淼目陀^實(shí)在性問(wèn)題，談?wù)摾碜陨淼膯?wèn)題。理與氣、形而上與形而下在程頤這里截然相分，并且形而上的理成為形而下者的主宰。第二，對(duì)理學(xué)中一些重要概念的內(nèi)涵的理解不同。首先，他們對(duì)理的內(nèi)涵的把握不同。大程所把握的理不是外在、外向性的。他強(qiáng)調(diào)圓融，真正關(guān)注的是在人的思維中如何體會(huì)把握天道。大程子則不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，他認(rèn)為道、器是有機(jī)統(tǒng)一的。他把道、器圓融為一，認(rèn)為只存在一個(gè)形上形下一體的世界，一切是同一天理本體及其呈現(xiàn)，更多的是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。小程關(guān)注的是理的客觀規(guī)定性，指向客觀存在的理。把理作為客觀對(duì)象看其客觀規(guī)定性，有知性區(qū)分的特征。其次，對(duì)形上形下的相異理解。大程不太強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分，認(rèn)為只存在一個(gè)即形上即形下的一體的世界。小程特別重視形上形下的區(qū)分。他認(rèn)為形上者，是體、微、道形下者，是用、顯、器，二者不能混淆。南宋以后，理學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“理學(xué)”和“心學(xué)”兩大派系。他們相互攻擊，勢(shì)同水火，都力圖爭(zhēng)奪理學(xué)的正宗嫡傳資格。因此，后繼學(xué)者較好的完成了二程哲學(xué)區(qū)分的可能性，而對(duì)二人哲學(xué)聯(lián)系性的一面則表現(xiàn)的較為薄弱。在區(qū)別的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體性精神實(shí)質(zhì)的融合、整合是留給后繼學(xué)者的重大任務(wù)，也是我們想要完成的任務(wù)。我們需要的二程研究，是把他們兩人的獨(dú)特見(jiàn)解和體會(huì)仔細(xì)厘清，然后引進(jìn)他們之間的對(duì)話，將不同的洞見(jiàn)融會(huì)貫通起來(lái)，為建立合理完整的哲學(xué)體系提供有益借鑒。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)／、編號(hào)竺絲殛生圣學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名塑隧互夔撞畝昌太堂厶窒堂隨蜇堂圣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)主國(guó)蜇堂論文提交日期至Q壘魚(yú)壘互旦論文答辯日期至Q壘墮堡壘旦旦學(xué)位授予單位和日期直墨太堂呈壘Q魚(yú)望Z旦旦答辯委員會(huì)主席墨乏望墜評(píng)閱人2006年6月日ABSTRACTHUIYUANWASAMASTEROFBUDDHISM，TAOISMANDCONFUCIANISMWHILEASAMONKHECHAMPIONEDBUDDHISMAS“THEONLYRELIGIONOFTRUTHANDETERNITY”，HEALSOMADECRUCIALCONTRIBUTIONSTOTHEAMALGAMATIONANDDEVELOPMENTOFTRADITIONALCHINESECULTURESTHISPAPERPROPOSESTOUSEAPARADIGMOFTHERELATIONSHIPOFSPIRITUALISMANDRATIONALISMTODISCUSSLHELJFEANDPRACTICEOFHUIYUANITSEEKSTOSHEDLIGHTOILHOWHEREMAINEDCOMMITTEDTATIONALISMTHROUGHOUTHISLIFEASADEEPLYRELIGIOUSPERSONKEYWORDSCONFUCIANISM，TAOISM，BUDDHISMTHEPURPOSEOFLIFEGOVERNLOGICONTHEBASICOFFAITHPOSTGRADUATESTUDENTXIAXIAONANCHINESEPHILOSOPH’DKECTEDBYPROFZHENGXIAOJIANG

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簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊犬緣博士學(xué)位論文回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究RETURNTOBALANCEDREASONSTUDYONTOULMIN’STHOUGHTONPHILOSOPHYOFSCIENCE評(píng)閱人塑新塑垂建佳掛起拯昱毖呈塞堊南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)南開(kāi)大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開(kāi)大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開(kāi)大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開(kāi)大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開(kāi)大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開(kāi)大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開(kāi)學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開(kāi)論文。論文電子版提交至校圖書(shū)館網(wǎng)站HTTP／／20211320161800I／INDEXHIM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開(kāi)大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書(shū)簽署一式兩份，由研究生院和圖書(shū)館留存。作者暨授權(quán)人簽字矍垂洼2011年5月31日南開(kāi)大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目回歸平衡的理性圖爾敏科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名羅玉萍學(xué)號(hào)1L20080495答辯日期2011年5月21日論文類(lèi)別博士_學(xué)歷碩士口碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)聯(lián)系電話1383838336776EMAILLUOYUPIN926163CORN通信地址郵編南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院備注是否批準(zhǔn)為非公開(kāi)論文否注本授權(quán)書(shū)適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫(xiě)一式兩份簽字后交校圖書(shū)館，非公開(kāi)學(xué)位論文須附南開(kāi)大學(xué)研究生申請(qǐng)非公開(kāi)學(xué)位論文審批表

簡(jiǎn)介：公私利益關(guān)系問(wèn)題，既是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)久不衰的理論問(wèn)題。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的政治生活中，它始終是一個(gè)困擾人們的基本矛盾。圍繞著這一問(wèn)題的解答，不同時(shí)代的人們無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上都付出了自己的智慧與努力。人們總是希望在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的權(quán)衡中找到安身立命之本。然而，現(xiàn)實(shí)卻總是令人感到對(duì)這一矛盾的處理是“剪不斷，理還亂”。本文在一種事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的政治哲學(xué)視閾中，考察不同社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，意圖在于通過(guò)一種政治哲學(xué)史的系統(tǒng)梳理，既獲得一種對(duì)于不同制識(shí)背景下的公私利益關(guān)系理論的知識(shí)學(xué)考察，也獲致一種對(duì)公私利益關(guān)系產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)與衍生變化的規(guī)律性認(rèn)知，從而為我們正確地理解、把握與解決這一矛盾提供理論支持。我們摒棄了單純的觀念史描述，而是在一種與社會(huì)史考察相結(jié)合的語(yǔ)境中，明晰了不同的社會(huì)模式代表了對(duì)于公私利益矛盾的不同解決方案。迄今為止有兩種典型的解決模式，其一是傳統(tǒng)社會(huì)模式，即采用公共利益吞噬壓制私人利益的方式來(lái)解決公私利益矛盾其二是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的模式，即通過(guò)更多地強(qiáng)調(diào)私人利益的正當(dāng)發(fā)展來(lái)帶動(dòng)公私利益關(guān)系的和諧一致。與之相應(yīng)，每一種社會(huì)模式下的公私利益關(guān)系理論，都是一種基于事實(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的理論智慧，都是對(duì)于該種社會(huì)模式下現(xiàn)實(shí)解決方案的理論詮釋與回應(yīng)。他們對(duì)公私利益關(guān)系的不同論證方式，不僅豐富了我們對(duì)于公私利益關(guān)系的理解，而且對(duì)于我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中所面臨的公私利益關(guān)系問(wèn)題具有重大的理論借鑒意義。更為有益的是，我們通過(guò)馬克思對(duì)以往公私利益關(guān)系理論的批判性分析，獲得一種了更為清楚而科學(xué)的觀念，那就是作為與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而凸顯出來(lái)的公私利益矛盾，是一種內(nèi)生于市場(chǎng)社會(huì)的基本矛盾。在市場(chǎng)社會(huì)的制度模式中，求得對(duì)這一矛盾的徹底解決是既無(wú)可能也非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代公私利益矛盾自發(fā)地生長(zhǎng)于市場(chǎng)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制中，只要存在以私有制與社會(huì)分工為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中充當(dāng)基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)手段，這一矛盾就會(huì)凸顯出來(lái)。這一基本思想來(lái)源于馬克思以批判的眼光發(fā)現(xiàn)了以往政治哲學(xué)家的思維方法與解決方案中的種種不融貫的歷史。這說(shuō)明，在市場(chǎng)社會(huì)模式中，期望一種自恰性的理論方案或通過(guò)轉(zhuǎn)變舊的思維方式就可以一勞永逸地解決公私利益矛盾，都是不可能的。馬克思在此基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)于這一矛盾終極性解決方案，那就是在一種超越了市場(chǎng)社會(huì)模式的新的社會(huì)中，才有可能完成對(duì)于公私利益矛盾的消解?？梢哉f(shuō)，馬克思的公私利益關(guān)系思想是對(duì)以往理論的批判性超越，是在理想性價(jià)值預(yù)設(shè)的范疇內(nèi)對(duì)公私利益矛盾的消融。而這種理想社會(huì)的建立是以改變市場(chǎng)社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)條件為前提的，因此，從本質(zhì)上說(shuō)公私利益矛盾的解決不是理論方案適用與否的問(wèn)題，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)條件具備與否的問(wèn)題。這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)，需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)架構(gòu)中對(duì)公私利益矛盾的階段性解決。這種現(xiàn)實(shí)性的“解決”，就是基于市場(chǎng)社會(huì)體制內(nèi)的對(duì)公私利益矛盾的一種理性或理智的調(diào)節(jié)，即根據(jù)具體問(wèn)題具體分析這一矛盾的產(chǎn)生原因，采取靈活而有效的調(diào)節(jié)性手段，在保持二者張力關(guān)系中獲致一種動(dòng)態(tài)的基本平衡，使這一矛盾不致激化而釀成劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與不安，從而在社會(huì)整體的發(fā)展中不斷地趨近于未來(lái)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)于身處現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)建構(gòu)中的中國(guó)而言，無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)Z秀廬聲擎碩士研究生學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)闡釋申請(qǐng)人雷麗秋學(xué)號(hào)2130238培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展理論指導(dǎo)教師劉林教授完成日期2016年3月28黑龍江人學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTWITHTHEIMPROVEMENTOFECOLOGICALCONSCIOUSNESS，PEOPLEAREBEGINNINGTEALIZETHEHARMOFTRADITIONALDEVELOPMENTMODELANDTHEORYBRINGSTOTHEPEOPLEASANALTERNATIVETOTHETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTIDEAANDDEVELOPMENTSTRATEGYBEGANTOBERECOGNIZEDWEANDFROMFIRSTPROPOSEDTOENTERGLOBALPRACTICEAREAS，SUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHESCIENTIFICTHEORYHASBEENFAVOREDBYDOMESTICANDFOREIGNACADEMICCIRCLES，ANDOTHERFIELDS，CANBEREGARDEDASONEOFTHEFRONTIERSINTHEFIELDOFTHEWORLDSOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISADEVELOPMENTTHEORYTHETRADITIONALDEVELOPMENTVIEWANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTVIEWOFTHEDIFFERENCEISWHERE，SUCHATHEORYOFDEVELOPMENTISPRESENTEDINTHECONTEXTOFWHATKINDOFITISPROPOSEDTOOURDEVELOPMENTBROUGHTABOUTHISTORICBREAKTHROUGHWITHTHEPROPOSEDCONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT，REVIEWTHEPASTANDLOOKINGFORWARDTOTHEFUTUREWEONHOWTODEVELOPHIGHQUALITYTHEREHAVEBEENMANYQUESTIONS，ALTHOUGHTHISCONCEPTPROPOSEDTOTHEDEVELOPMENTDEVELOPACANACTIVELYEXPLORETHEFORWARDSPACE，BUTINREALGUIDANCETODIRECTTHEPRACTICALAPPLICATIONSISTHEWELLBEINGOFOURHUMANDEVELOPMENTSTILLNEEDFURTHERDISCUSSIONALTHOUGHTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISPUTFORWARD，BUTWEHAVEENCOUNTEREDMANYDIFFICULTIESINIMPLEMENTINGTHISDEVELOPMENTSTRATEGYANDEVENCANBESAIDTHATTHECONCEPTOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEGLOBALSUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHEROADISNOTSMOOTHFACEDWITHTHEINCREASINGLYSERIOUSENVIRONMENTALCRISIS，F(xiàn)ACINGTHECONTINUOUSDETERIORATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTENVIRONMENT，WEHAVETOMAKEAPROFOUNDPHILOSOPHICALREFLECTIONONSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDEPTHOFTHEPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOWEHAVETOFROMWHATISSUSTAINABLEDEVELOPMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTNEEDSWHATKINDOFDEVELOPMENT，INORDERTOENSURETHEII

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901020017分類(lèi)號(hào)B26密級(jí)碩士學(xué)位論文梁漱溟政治哲學(xué)研究學(xué)位申請(qǐng)人陸曜偉指導(dǎo)教師蔡四桂教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二零一二年五月十八日湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：在明晚期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一股要求解放思想，要求自由的新興思潮。在這一思潮中出現(xiàn)了許多敢于沖破現(xiàn)實(shí)束縛的思想家，而李贄便是其中一位。他主張人應(yīng)該注重自己的真情實(shí)感，從自己的內(nèi)心出發(fā)，不虛偽不做作，反對(duì)封建禁錮，要求從“童心”出發(fā)，自由發(fā)展人們的“自然之性”，同時(shí)更加是提出了“圣愚一律”的大膽的見(jiàn)解，不僅提升了平民階級(jí)地位更重要的是把圣人高高在上的身姿放在了與世人一樣的角度。特別的李贄所提出的“童心說(shuō)”，提倡“說(shuō)真話，做真事”，主張心靈的自由，精神的解放，同時(shí)肯定了人的正常欲望。李贄對(duì)人的重視和肯定，是晚明民主主義萌芽的代表，這無(wú)疑代表著中國(guó)人民主體意識(shí)的覺(jué)醒。正文分成三個(gè)部分，文章的第一章主要論述李贄的生平、社會(huì)背景和學(xué)術(shù)淵源。而在論文的主體部分也就是第二章中，主要探討了道家思想對(duì)李贄影響的具體方面。從最具有代表的“童心說(shuō)”出發(fā)，具體討論了“自然之性”、“是非無(wú)定質(zhì)”、“圣愚一律”和“生死齊一”和“真性情”這五個(gè)方面，探尋了道家思想對(duì)他的影響以及相異之處。從這幾主要思想中，我們就可以看出李贄思想的精華與本質(zhì)所在。在論文的最后一章中，對(duì)李贄的學(xué)派歸屬問(wèn)題以及李贄對(duì)晚明時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)所造成影響和啟示進(jìn)行了討論。李贄的思想復(fù)綜錯(cuò)雜，受多方面影響至深，所有對(duì)李贄思想的最終學(xué)術(shù)歸屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不斷，而我也對(duì)此發(fā)表了一些自己的看法。在如今物質(zhì)欲望橫流，人與人之間逐漸變得冷漠的時(shí)候，我們正應(yīng)像李贄的“童心說(shuō)”要求的那樣，從自己內(nèi)心出發(fā)，以“純真”的心態(tài)去面臨社會(huì)中的種種挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：該論文將從五個(gè)方面對(duì)波普的科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)一、通過(guò)對(duì)波普科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生的背景及其發(fā)展歷程的敘述深入了解波普科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源二、集中論述波普的批判理性主義的方法論和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的四段圖式說(shuō)揭示波普批判理性主義的方法論與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的方法論的本質(zhì)區(qū)別三、闡述波普的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)論的思想重點(diǎn)是他關(guān)于真理的看法波普否定了傳統(tǒng)的真理觀在真理問(wèn)題上提出了逼真度的看法四、通過(guò)波普世界3理論的論述著重分析了分的知識(shí)進(jìn)化論的思想這是波普整個(gè)科學(xué)哲學(xué)思想中最具有特點(diǎn)的內(nèi)容五、分析波普科學(xué)哲學(xué)理論所包含的缺陷闡釋其理論在當(dāng)代的意義

簡(jiǎn)介：索取號(hào)J60密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)音樂(lè)學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類(lèi)型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)（根據(jù)學(xué)位論文類(lèi)型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期