簡介：晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見，調(diào)和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會通與合流，并一度潛心于會通儒釋道三教的哲學(xué)建構(gòu)。對于易學(xué)和佛學(xué)，智旭通過對周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認(rèn)為二者并無本質(zhì)分別。然而時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對其佛學(xué)易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會通儒佛合一背景下智旭佛學(xué)易的形成過程、體系架構(gòu)及其詮釋實(shí)踐活動，從而對其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論品格作出適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。在對智旭佛學(xué)易研究和解讀過程中，以其產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為契入點(diǎn)，通過對智旭本人生平及其為學(xué)歷程的分析，深入智旭佛學(xué)易的內(nèi)容本身，進(jìn)而對其進(jìn)行解構(gòu)和梳理，探究其以禪解易的內(nèi)蘊(yùn)豐涵的佛學(xué)易哲學(xué)思想體系。在這個(gè)體系中，智旭圓融易學(xué)和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學(xué)所泄妙機(jī)的“密說”，以易為理，最終會歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構(gòu)筑了一結(jié)實(shí)的本體哲學(xué)；以乾元為佛性，以佛性會同儒家和易學(xué)的人性哲學(xué)，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學(xué)，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽剛?cè)岷椭褂^定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學(xué)易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學(xué)易。一、引言通過引言部分揭示了研究智旭佛學(xué)易的緣起，全面了解智旭佛學(xué)易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當(dāng)前對智旭佛學(xué)易研究中的成就和存在的不足，樹立研究智旭佛學(xué)易的問題意識，積極探求研究中所遇問題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學(xué)易的水平儲備足夠的理論學(xué)養(yǎng)，進(jìn)一步闡明研究智旭佛學(xué)易的旨?xì)w和價(jià)值；二、第一章智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的時(shí)代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學(xué)的日漸衰微和陽明心學(xué)的崛起及其學(xué)術(shù)末流的嬗變，其次透過有明一代儒禪的互融互濟(jì)揭示其日趨走向合流的思想特質(zhì)，再次是對以三教合流為特質(zhì)的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對智旭佛學(xué)易的產(chǎn)生無疑有著直接影響的禪化或心學(xué)化的明代易學(xué)；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學(xué)之路入手，深入剖析智旭佛學(xué)易產(chǎn)生的內(nèi)在學(xué)理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學(xué)道脈自任，對儒學(xué)之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見孔顏心學(xué)真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內(nèi)典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導(dǎo)三教合流，強(qiáng)調(diào)“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關(guān)系的理解上，智旭認(rèn)為周易心性之學(xué)和佛門心法是一脈相承的，從而構(gòu)建了晚明頗具特色的佛學(xué)易理論體系，這無論是在易學(xué)發(fā)展史上，還是在佛學(xué)發(fā)展史上，毫無疑問都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機(jī)的“密說”重點(diǎn)是闡述智旭佛學(xué)易的形上之學(xué)。智旭立足對朱陸關(guān)于太極圖說中“無極而太極”的爭競的判釋，對易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學(xué)理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學(xué)易之形上哲學(xué)；五、第四章乾元佛性說論及智旭佛學(xué)易關(guān)于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學(xué)心性論和佛教佛性論思想展開論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學(xué)；六、第五章佛化中正說智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說，并以中正為媒介進(jìn)一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進(jìn)而成就其佛學(xué)易之方法論哲學(xué)；七、第六章從“尊德性而道問學(xué)”到“性修不二”的功夫哲學(xué)論述了智旭佛學(xué)易的功夫哲學(xué)。智旭首先對朱陸關(guān)于“尊德性”和“道問學(xué)”的異見作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟(jì)世功夫哲學(xué)。對此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽與止觀定慧的互相楷定與圓融展開論述。依此功夫哲學(xué)為依托，智旭又開出了真俗相即的境界之思。在解易過程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個(gè)不變的思維導(dǎo)向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認(rèn)為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學(xué)相即不離的圓融運(yùn)思的境界訴求。會通佛易是一個(gè)歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過是其中的一個(gè)特例?？梢哉f，智旭佛學(xué)易的形成，既是對晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)與反思，其中無疑還蘊(yùn)有對個(gè)人安身立命之道的探索與定位。因此，我們試圖將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學(xué)特質(zhì)，由此彰顯中國傳統(tǒng)哲學(xué)中體用為一、道不離器的思維模式。

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簡介：點(diǎn)擊查看更多道德合理性的重建——麥金太爾道德哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：分類號UDCF427100學(xué)位論文產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視域下產(chǎn)業(yè)倫理建設(shè)探析作者姓名徐子茗指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院爿、一U一，＼于一LT厶于阿L申請學(xué)位級別碩士學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)論文提交日期2014年5月學(xué)位授予日期2014年月評閱人易玉、王健學(xué)科類別哲學(xué)論文答辯日期2014年6月答辯委員會主席趙群東北大學(xué)2014年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝包思。學(xué)位論文作者簽名粥巧日期沙腳多加學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年√一年半口學(xué)讎文儲繇緣礴簽字日期潮0、‘、Ⅺ兩年口導(dǎo)師虢溝安形簽字日期≯似石萬

簡介：隸劫大嚶博士學(xué)位論文工程倫理的道德哲學(xué)研究東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名Y￡，一

簡介：目的通過了解美洲現(xiàn)有的艾滋病防治督導(dǎo)與評估工作分析其優(yōu)勢和劣勢借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)和做法完善我國艾滋病防治督導(dǎo)與評估體系。方法本課題主要采用現(xiàn)有資料收集法來收集督導(dǎo)與評估相關(guān)資料利用文獻(xiàn)分析、專題研討、差距分析來分析材料。國家艾滋病防治督導(dǎo)與評估系統(tǒng)的組織框架中提供的針對艾滋病防治督導(dǎo)與評估系統(tǒng)12大要素是本課題的主要評價(jià)工具以此為切入點(diǎn)對美洲三國艾滋病防治督導(dǎo)與評估工作進(jìn)行全面的描述。結(jié)果1在督導(dǎo)與評估工作組織結(jié)構(gòu)上美洲三國成立了國家級的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)為督導(dǎo)與評估部門配備了固定的工作人員明確了分工與規(guī)劃我國在國家層面上成立國艾辦省級層面的落實(shí)情況層次不齊。2在督導(dǎo)與評估人員能力方面三國都認(rèn)識到高素質(zhì)人員所起的重要作用積極開展督導(dǎo)與評估人員培訓(xùn)而我國尚未制定統(tǒng)一的能力建設(shè)規(guī)劃和培訓(xùn)計(jì)劃。3在督導(dǎo)與評估的合作關(guān)系上三個(gè)國家都成立了自己的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)圭亞那還在國家、地方和捐贈者三個(gè)層次上建立了有效的協(xié)調(diào)機(jī)制在我國國艾委承擔(dān)督導(dǎo)與評估技術(shù)工作小組的任務(wù)督導(dǎo)部負(fù)責(zé)工作的協(xié)調(diào)。4在制定督導(dǎo)與評估計(jì)劃時(shí)美洲三國廣泛征求了各部門各組織的意見且得到主要合作伙伴的認(rèn)可我國艾滋病防治督導(dǎo)與評估框架的制定也廣泛征求了各部門的意見和建議。5美洲三國與我國均缺少有預(yù)算的督導(dǎo)與評估年度計(jì)劃。6美洲三國都開展了相關(guān)的倡導(dǎo)活動開發(fā)了針對不同目標(biāo)人群的督導(dǎo)與評估材料積極創(chuàng)造良好的政策和環(huán)境支持我國有專人負(fù)責(zé)倡導(dǎo)與支持督導(dǎo)與評估工作通過各種形式發(fā)布相關(guān)信息。7在常規(guī)項(xiàng)目督導(dǎo)上三國均根據(jù)自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的收集策略明確了收集、傳輸和上報(bào)機(jī)制我國則開展了五個(gè)方面的常規(guī)督導(dǎo)。8在艾滋病調(diào)查和監(jiān)測、評估和研究方面重視加強(qiáng)監(jiān)測系統(tǒng)的建設(shè)全面的開展了調(diào)查與監(jiān)測、評估和研究我國建立國家級和省級監(jiān)測點(diǎn)開展了聯(lián)合評估并出版了評估報(bào)告。9在艾滋病防治數(shù)據(jù)庫方面三國建立了有利于數(shù)據(jù)收集、分析和使用的健康信息系統(tǒng)我國則根據(jù)需要建立了不同的數(shù)據(jù)庫。10在支持性監(jiān)督與數(shù)據(jù)核查上美洲三國均未開展支持性監(jiān)督也缺乏有效的監(jiān)管機(jī)制我國則由性艾中心負(fù)責(zé)督導(dǎo)。11在數(shù)據(jù)的公布及利用方面三國督導(dǎo)與評估計(jì)劃均包含了數(shù)據(jù)利用的相關(guān)計(jì)劃明確了數(shù)據(jù)上報(bào)的格式和時(shí)間我國國家層次上發(fā)布評估和進(jìn)展報(bào)告省級層面則通過各種方式進(jìn)行信息的交流。結(jié)論美洲三國艾滋病防治督導(dǎo)與評估系統(tǒng)有健全的組織結(jié)構(gòu)做保障建立了高效運(yùn)轉(zhuǎn)的協(xié)調(diào)機(jī)制制定了廣泛動員各部門參與的靈活、動態(tài)多部門工作計(jì)劃人員的工作能力有所提高。三個(gè)國家還建立了有利于數(shù)據(jù)的收集、分析和使用的艾滋病健康信息系統(tǒng)且全面的開展了艾滋病的調(diào)查與監(jiān)測、評估和研究。但是督導(dǎo)與評估系統(tǒng)尚有不足有預(yù)算的督導(dǎo)與評估年度計(jì)劃亟待制定支持性監(jiān)督和監(jiān)管機(jī)制尚需籌劃。而我國在組織機(jī)構(gòu)、人員能力、督導(dǎo)與評估的倡導(dǎo)交流、艾滋病防治數(shù)據(jù)庫的建立方面尚落后于美洲三國。啟示美洲三國艾滋病防治督導(dǎo)與評估系統(tǒng)建設(shè)對我國的啟示1建立各級專門的督導(dǎo)與評估機(jī)構(gòu)加強(qiáng)艾滋病防治督導(dǎo)與評估組織結(jié)構(gòu)的建設(shè)。2制定國家督導(dǎo)與評估能力建設(shè)和培訓(xùn)計(jì)劃加強(qiáng)艾滋病防治督導(dǎo)與評估人員能力建設(shè)。3制定有預(yù)算的國家艾滋病防治督導(dǎo)與評估年度工作計(jì)劃。4加強(qiáng)我國艾滋病督導(dǎo)與評估的倡導(dǎo)、交流和文化。5建立國家艾滋病督導(dǎo)與評估信息管理系統(tǒng)提高數(shù)據(jù)的質(zhì)量加強(qiáng)數(shù)據(jù)的交流和利用。

簡介：點(diǎn)擊查看更多時(shí)代變遷與道術(shù)變幻——中國當(dāng)代哲學(xué)家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學(xué)位論文道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)研究生姓名堡壹強(qiáng)導(dǎo)師姓名樊麴圣申請學(xué)偷類別蜇堂埴土學(xué)位授予單位盎畝盤堂級學(xué)科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的哲學(xué)反思與制度實(shí)踐路徑作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限鄧蕊成素梅教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內(nèi)外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學(xué)人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人體研究22112中國醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實(shí)踐的現(xiàn)狀及特點(diǎn)29121心理特點(diǎn)各方復(fù)雜的心理博弈30122社會特點(diǎn)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的官僚主義32123文化特點(diǎn)原則運(yùn)用的拿來主義33124制度特點(diǎn)審查程序隨機(jī)應(yīng)變3413對中國倫理審查理論與實(shí)踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構(gòu)尋找基礎(chǔ)，方法轉(zhuǎn)向38133回溯機(jī)制保障，德性為本3914結(jié)語41第二章與倫理審查相關(guān)的若干概念辨析4321西方醫(yī)學(xué)人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內(nèi)在道德矛盾4822醫(yī)學(xué)人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認(rèn)識論基礎(chǔ)53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實(shí)踐哲學(xué)’’是葛蘭西在20世紀(jì)二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。它有四個(gè)特征；以實(shí)踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識能動性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題、歷史主義。在“實(shí)踐哲學(xué)’’中，葛蘭西立足于人類社會，把全部哲學(xué)問題放到人類社會范圍內(nèi)來研究，從人類社會著眼考察自然界人的認(rèn)識活動和人本身；并且，把人類社會生活及諸方面都看作一個(gè)發(fā)展過程，把任何一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)都看作暫時(shí)的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會的關(guān)系問題出發(fā)，認(rèn)為自然界總是處在對人類社會的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質(zhì)也是作為社會歷史復(fù)雜結(jié)構(gòu)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會的統(tǒng)一僅僅歸結(jié)為社會，而忽視了人類社會同時(shí)也統(tǒng)一于自然。在認(rèn)識論上，葛蘭西從社會歷史活動的角度研究人的認(rèn)識運(yùn)動，把理論和實(shí)踐作為認(rèn)識論的基本范疇，把認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的統(tǒng)一本身看作是一個(gè)社會歷史過程，把一定的知識統(tǒng)一于當(dāng)時(shí)社會的文化系統(tǒng)。他注重從認(rèn)識主體的社會歷史性考察認(rèn)識和發(fā)展，而忽略了從認(rèn)識與對象的關(guān)系考察認(rèn)識的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，而對認(rèn)識過程具體細(xì)節(jié)缺乏研究。在關(guān)于人的理論中，葛蘭西從社會歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：隸韌大粵碩士學(xué)位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學(xué)視角東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理?！銟逍露愕哑邝V螻日

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾文藝史哲學(xué)研究姓名萬仁甫申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師陶水平200341’～ABSTRACTCONTENTTHISPAPERSTATESTHATHEGELISTHEFIRSTPERSONWHOATTEMPTSTOSTUDYTHEWHOLEHISTORYOFARTASACOMPLETESYSTEMHISPHILOSOPHYOFARTHISTORYISMAINLYBASEDINSUCHWORKASAESTHETICSSPIRITPHENOMENOLOGYANDETCHEGELTHINKSTHATIDEAISINCONSTANTMOTIONANDARTISTHEINITIALSTAGEOFTHESELFRECOGNITIONOFABSOLUTESPIFITWITHTHEFINALTRANSITIONINTOCOGNITIVEFORMOFRELIGIONORPHILOSOPHY，ASHEGELINDICATESTHEBASICCONTRADICTIONINARTISTHEONEBETWEENIDEAANDTHEFORMSOFIDEA’SSHOWWHICHOFFERSANINNERMOTIVATIONFORARTDEVELOPMENTASFORHEGEL，ARTHISTORYISTHETRACKOFIDEA’SSELFMOTIONANDONEOFTHESTAGESOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFMOTIONANDSELFRETURNOFIDEAHEEXPLORESTHECREATIONANDDEVELOPMENTANDTHEDISINTEGRATIONOFARTCOMBININGSYSTEMATICANDHISTORICMETHODSTOGETHERANDFORMTHEORDEROFARTUNITEDLOGICANDHISTORYFROMSYMBOLICARTTOCLASSICARTTOMANTICART；FROMARCHITECTURETOSCULPTURETODRAWINGMUSICPOEM，WHICHNOTONLYPRESENTSTHELAWOFARTDEVELOPMENTFROMLOWERSTAGETOADVANCEDSTAGEANDFROMMATERIALITYTOCONSCIOUSNESS，BUTALSOGENERALLYPICTURESTHEOUTLINEOFAWORLDARTHISTORYORIENTALANCIENTARTGREEKANDROMANICANCIENTARTMODEMART，PREDICTINGTHEFUTUREDISINTEGRATIONOFARTWITHTHEWIDESPREADAPPLICATIONOFTHEMETHODOFCOMBININGLOGICANDHISTORYAESTHETICSACTUALLYBECOMESAMONOGRAPHOFARTHISTORYANDTHEREFOREPRESENTSTHEFRAMEWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYABOUTARTHISTORYKEYWORDSHEGEL；ARTHISTORY；THEPHILOSOPHYOFARTHISTORY；IDEA；THEUNIFICATIONOFLOGICANDHISTORICITY

簡介：分類號HO密級公開1UDC碩士學(xué)位論文心智哲學(xué)視角下的言語諷刺研究學(xué)位申請人郭琴娥學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師林俐教授二○一四年五月三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文三峽大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名_______________日期_________________

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會學(xué)闡釋姓名付洪泉申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)指導(dǎo)教師衣俊卿20071011黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

簡介：點(diǎn)擊查看更多返回存在之源——論海德格爾哲學(xué)中存在與此在的共屬關(guān)系問題.pdf精彩內(nèi)容。