簡介：東南大學碩士學位論文科學哲學視域下的心理學方法論研究姓名楊明玉申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師馬雷20060601ABSTRACTTHERESEARCHONPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYFROMTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTDEVELOPINGHISTORYOFWESTERNPSYCHOLOGYISNOTONLYTHEHISTORYTHATPSYCHOLOGYSCHOOLSCOMPETEWITHEACHOTHERBUTALSOTHEHISTORYTHATONEMETHODOLOGYREPLACESTHEOTHERSAMONGTHEM，POSITIVISM，HISTORICISMTHEORIESMETHODOLOGYANDPROBLEMSOLVINGMETHODOLOGYARETHECOREPROBLEMOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEESSENTIALLYTHEABOVETHEORIESSTANDINTLLEIMPORTANTPOSITIONWHICHEXERTVERYLARGEINFLUENCESONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFWESTERNPSYCHOLOGYHOWEVERTHEYALSOHAVENEGATIVEFACTORSITISNOTTHEOBJECTIVEANDAECARATECHARACTEROFMETHODOLOGYITSEIFBUTTHEABILITYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICSTUDYANDSOLVETHEPROBLEMTHATWEIGHSTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESOFTHEMETHODOLOGYBECAUSETHEMETHODOLOGYITSELFALSOHASSHORTCOMINGSINITSDEVELOPINGPROCESS，ITISRELATIVEANDDEVELOPSASTHETIMEGOESBYTHEESSAYSTARTSWITLLTHEHISTORYLATITUDEOFWESTERNPSYCHOLOGYDEVELOPMENT，BYWHICHTHEAUTHOREXPLORESTHEMEANINGOFTHEPSYCHOLOGYMETHODOLOGIESANDTHEIRINFLUENCESONPSYCHOLOGYPOSITIVISMPLAYSTHEIMPORTANTROLEINTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPSYCHOLOGICALMETHODOLOGYWHICHEMPHASIZESTHATTHEKNOWLEDGEISCONFINEDTOTHEOBSERVEDFACTSANDEXERTSGREATIMPACTSONHEHAVIOURISM，CONSTRUCTIVISMANDCOGNIZISMPSYCHOLOGYBUTITPAYSMUCHATTENTIONTOTHEMETHODITSELFWHILETHEMEANINGSOFPROBINGPROBLEMSAREDISCOTMTEDHISTORICISMPSYCHOLOGYHOWEVERTAKESTHEMEANINGSASTHECOREOFRESEARCH，EMPHASIZINGTHENONCOGNITIVEFACTORS’SUCHASSOCIETYHISTORYANDCULTUREETCINFLUENCESONPSYCHOLOGYSTICKINGTOGRASPINGPSYCHOLOGICALACTIONOFHUMANBEINGFROMTHEANGLEOFMACROCOSMANDSYSTEMTHEORYANDTHINKINGHIGHLYOFTHEMUTUALACTIONSBETWEENTHESUHJECTANDTHEOBJECTPROBLEMSOLVINGTHEORIESPSYCHOLOGYTRIESTOCOMPROMISEBETWEENCRITERIONANDDESCRIPTION，WHICHREGARDSPROBLEMSOLVINGTHEORIESABILITYASTHEEVALUATINGCRITERIONOFRATIONALITY‘‘CONCERTTHEORIES”PSYCHOLOGYATTEMPTSTOSMASHTHEOBTURATIONANDPAROCHIALISMOFLAUDANPROBLEMSOLVINGMODELIT’SFEASIBLEFORUSTOESTABLISHMOREOPENINGT11EORETICEVALUATINGSYSTEMONTHEBASISOF“CONCERTTHEORIES”THERATIONALITYOFPSYCHOLOGYTHEORIES，INSOMEDEGREE，CANBEREFLECTEDINTHECOORDINATIONABILITYTHATISTOSAYTHEEFFECTIVENESSSOLVINGEMPIRICAL，NOTIONALANDBACKGROUNDPROBLEMSUNDOUBTEDLY‘‘CONCERTTHEORIES’’OFFERSANEWANGLEANDCUTINPOINTTOPSYCHOLOGYDEVELOPMENTKEYWORDSPOSITIVISMTHEORIES；HISTORICISMTHEORIES；PROBLEMSOLVINGTHEORIES；CONCERTTHEORIES；PSYCHOLOGYMETHODOLOGY

簡介：廈門大學碩士學位論文老子哲學的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)實意義姓名盧雁申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATIONINTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZITHEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITYTHEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTEALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDSNEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESSTHESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARYCONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTSTHEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETCASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIETOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCYLAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGOKEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV

簡介：廈門大學碩士學位論文本質追尋的迷惘和信念本質概念在傳統(tǒng)哲學中的演變歷程姓名王亞蘭申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師白錫能20060901ABSTRACTTHEARTICLESTARTSWITHTHREEDIMENSIONOFVIEWFROMTHERELATIONSHIPOFSUBSTANCEANDTHEESSENCE，THEUNITYOFSUBJECTIVEESSENCEANDTHEOBJECTIVEESSENCE，ANDTHEESSENCEEXISTSINTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，TRIESTOCOMPARETHEDIFFERENCEBETWEENTHEPREHEGELPHILOSOPHERS’THOUGHTSANDHEGEL’STHOUGHTANDTOINDICATETHEEXPLORINGPROCESSOFTRADITIONALPHILOSOPHERSSEEKINGFORTHEFSSENCF．FURTHERMORE,COMBINEDWITHTHEREFUTATIONANDCRITICISMTOTHEESSENCEOFTHEMODEMPHILOSOPHERS，ITTRIESTODEMONSTRATETHEVALUEANDMEANINGOFTHEMODEOFTHOUIGHTOFSEEKINGFORTHEESSENCE．ASTHEKEYNOTIONOFONTOLOGY,ESSENCEISDISCUSSEDWITHTHESUBSTANCE．BEFOREHEGEL，THEPHILOSOPHERSDISTINGUISHTHESUBSTANCEWITHTHINGS，THEYDON’TTHINKTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFESSENCEANDPHENOMENA．HEGELCOMPREHENDSTHESUBSTANCEASTHEUNITYOFBOTH，SUBSTANCEISNOTSIMPLEXESSENCETHATISDIFFERENTWITHPHENOMENA，BUTISTHEESSENCEINCLUDINGPHENOMENAASITSEXPRESSION．SINCEPLATODISTINGUISHESTHEPHENOMENAANDESSENCEDEFINITELY,ESSENCEISTHESUBSTANTIVEFOUNDATIONTHATDECIDINGTHECHANGINGWORLD．HUMEDOUBTSHUMAN’SKNOWLEDGEOFESSENCE，WHICHENLIGHTENSKANT’STHOUGHT．KANTDISCUSSESTHECONDITIONSTHATMAKEUPFORTHEKNOWLEDGE，ANDCONCLUDESTHATANYKNOWLEDGEISTHERESULTOFTHESUBJECTSYNTHESIZESTHESENSEMATERIALS；THEREBYTHEESSENCEISESTABLISHEDONTHESUBJECTIVESENSE．HEGELMAKESTHEESSENCEREACHEDTHEUNITYOFSUBJECTIVESENSEANDOBJECTIVESENSEBASEDONTHEABSOLUTESPIRIT．MOREOVER,INTHETHOUGHTSOFPREHEGELPHILOSOPHERS，ESSENCEEXISTSSUBJECTIVELYANDTHEREISNOCONTRADICTION．HEGELTHATESSENCEEXISTSINTHEDEVELOPMENTFROMWHICHITOBTAINSTHEOWNWHOLEANDCOMPLETECONNOTATION．THECONTEMPORARYANTIESSENTIALISMMAINLYINDICATETHEIRCRITICISMTHROUGHTHEWAYOFRESOLVINGTHECONCEPTOFESSENCEANDBEINGAGAINSTTHEDUALISMWAYOFSEEKINGFORTHEESSENCEWHICHOCCUPYTHEMAINPOSITIONINTRADITIONALMODEOFTHOUGHT．THEARTICLEBRIEFLYEVALUATESTHERIGHTNESSANDWRONGNESSOFTHEIRATTITUDES，ANDCONCLUDESTHATITISILLOGICALFORSEEKINGFORTHEESSENCEONLYREGARDLESSOFOTHERTHINGS，BUTIT’SIMPOSSIBLEOFCOMPLETELYRESOLVINGTHEEXISTENCEOFESSENCE，ESSENCEHAVEITSOWNVALUEANDMEANING．KEYWORDESSENCE；SUBSTANCE；PROCESSLI

簡介：本文對中國傳統(tǒng)社會哲學近代轉型視野中的嚴復倫理思想進行了探討。本研究從三個方面入手分析了嚴復的道德理論，即道德主體理論、道德構成理論和道德性質理論。嚴復倡導的“新道德”在道德主體理論上主張用“全民主義”取代傳統(tǒng)道德主體理論的“精英主義”；在道德構成理論上，與傳統(tǒng)倫理思想突出家庭道德和特殊的私人道德不同，嚴復更強調一般性的私人道德和政治道德在近代社會中的作用；儒家傳統(tǒng)的道德理論是自我范導性質的道德理論，嚴復則倡導相互范導性質的道德理論，道德性質理論體現(xiàn)了嚴復倫理思想對中國傳統(tǒng)倫理思想的超越及他倡導的“新道德”的公民道德思想屬性。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文法蘭克福學派哲學觀的生存論意蘊姓名孫磊申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學西方馬克思主義與文化哲學指導教師王國有20070514黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTATPRESENT，THEACADEMICWORLDINGENERALFROMTHEPERSPECTIVEOFCRITICALTHEORYTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYITSTRESSEDTHEPHILOSOPHYOFTHESOCIALFUNCTION，EMBODIESTHEPHILOSOPHYOFREALITYCRITICALSPIRITBUTONLYFROMTHEPHILOSOPHYOFSOCIALFUNCTIONSTOPOSITIONINGFRM螄URTSCHOOLOFPHILOSOPHY，NOTBEENABLETOFUNDAMENTALLYUNDERSTANDTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYINHERENTNATURE，EASILYIGNORETHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYBASEDONTHESURVIVALANDULTIMATECONCERN，TURNTHEORETICALPHILOSOPHYINTONIHILISMTHISPAPERBELIEVESTHATWESHOULDSURVIVEONSTARTINGTOUNDERSTANDANDEXPLAINTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHY，BECAUSEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYHASINHERITEDTHEMARXPHILOSOPHYCRITIQUESPIRITHASMANIFESTEDTOPERSON’SREALITYEXISTENCECONDITIONATTENTION，TOCAPITALISTSOCIETYINPERSON‘SDISASSIMILATIONCONDITIONCRITIQUETODAYTHEFRANKFURTSCHOOLOFPHILOSOPHYFORTHERCCONSTMCFIONOFMARXISTPHILOSOPHYWITHANEWPHILOSOPHYVISION，ASWELLASINREALLIFEDEMONSTRATESTHESURVIVALANDREALIZETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFPROVIDINGAVALUABLETHEORETICALTHINKINGKEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；EXISTENTIALISM；PHILOSOPHICALPOINTOFVIEW

簡介：分類號易咖密級∥菇∥▲春單位代碼10422學％砷IO，喲7S辦呈碩士學位論文論文題目森知僖局詒莩葉。茺作者姓名翌墨復學院名稱墊莖魚壘金墮屋墾F；鼬專業(yè)名稱生圍望莖指導教師鲞壘翌墊煎合作導師701J年年月諺日山東大學碩士學位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3弓L言6一研究意義6二文獻綜述7第一章來知德生平事略及學思歷程15一社會歷史背景走向衰落的明代中晚期15二生平事略。16三雖有佛道情懷，但愿學孔子15四學思歷程出入朱王，自成一家19第二章易學基本觀25一易乃“道義配禍?！爸畷?5二四圣作易。29三易學起源圣人之易，不過模寫其象數(shù)而已32四舍象不可以言易假象寓理與因象系辭36第三章以“至極之理”為主宰的易學本體論44一太極者，至極之理44二道者，天地日月之正理48三主宰者理，流行者氣50四道器不相離。56第四章陰陽對待、流行的氣化世界存在方式59一錯者，陰與陽相對也59二綜者，陰陽上下相顛倒也62三變者，陽變陰，陰變陽也67四中爻者，陰陽內外相連屬也68五四大取象體例所符示的氣化世界存在方式71

簡介：道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始，發(fā)生了數(shù)次重大的變革從先秦法天地、順應自然到中古時期注重個體生命、強調身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學術界在道教養(yǎng)生領域的研究已經(jīng)取得豐富的成果，但仍有一些問題需要進一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下，對以往研究中較少關注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實踐之間的關系進行考察，從生命哲學這一特定視角，揭示形上之“道”與演“道”之“術”的內在聯(lián)系。本文在研究過程中，首先對道教成立之前的生命認知進行梳理即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統(tǒng)為理論基礎以道家思想為指導以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會行動家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實踐的主要表現(xiàn)形式。其次，根據(jù)道教養(yǎng)生之學在不同時期的發(fā)展狀況，將其劃分為天人之際、初識生命的“自然養(yǎng)生之學”、自我意識覺醒、身體認知加深的“自由養(yǎng)生之學”和自我認同的“內養(yǎng)之學”三個階段。再次，根據(jù)道教養(yǎng)生術的內在驅動力不同，把道教養(yǎng)生術劃分為尋仙問藥的“他人之術”、自覺與自由的“養(yǎng)身之術”以及自我教化的“內養(yǎng)之術”三種方式。最后，通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術”的關系發(fā)展趨勢以術害道以術證道即術即道。由于本文研究內容涉及宗教史、社會學等領域，所以在最后一章，本文借鑒宗教社會學的方法與成果，以“自我意識”、“自我認同”、馬克思主義哲學和結構功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學與道教養(yǎng)生之術發(fā)生變遷的原因。本論文的特色表現(xiàn)在以下三個方面其一，將道教養(yǎng)生分為“學”和“術”兩個部分進行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點之一就是注重實踐，將理論與實踐分開討論，可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統(tǒng)。其二，打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學、隋唐重玄學，宋元明清內丹學的傳統(tǒng)，采用以講求人與自然、天地關系的自然養(yǎng)生之學，以講求人與社會關系的自由養(yǎng)生之學，以講求“自我教化”的內化養(yǎng)生之學的劃分方式在對道教養(yǎng)生之術的梳理上，以其內驅動力不同進行分類，這種劃分方式似更能突出道教養(yǎng)生的內在義理及其實踐特征。其三，通過對比道教養(yǎng)生之學和養(yǎng)生之術的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學與養(yǎng)生之術之間的互動關系對道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。

簡介：科學家的宗教觀一直是學界探討的焦點，普朗克作為一名著名的物理學家，他的宗教觀也一直被學者們關注。本文首先以普朗克解決黑體輻射難題作為切入點，進入普朗克的物理科學世界，探尋普朗克提出量子假說及發(fā)現(xiàn)普朗克常數(shù)的經(jīng)過，并以普朗克常數(shù)作為突破口，對普朗克常數(shù)的科學哲學進行梳理。普朗克常數(shù)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了普朗克對宗教的思考，以此進入普朗克的宗教世界，逐漸挖掘一直貫穿于普朗克物理科學和科學哲學的宗教思想。其次，對普朗克的科學哲學思想進行分析，主要分析普朗克與馬赫的哲學論戰(zhàn)以及普朗克“三重世界”的建立，從這兩個事件來剖析普朗克的科學哲學，從中發(fā)現(xiàn)普朗克的宗教思想受科學的影響也越來越明顯。因此，普朗克的宗教觀中蘊含著深刻的科學哲學意蘊，而普朗克的科學哲學又反映了他宗教般的虔誠信念。最后，對普朗克的宗教觀和科學的關系進行分析，并通過普朗克在科學史上的貢獻來領略宗教與科學關系的完美統(tǒng)一。學界普遍認為普朗克的宗教觀是對“世界秩序”和“宇宙和諧之美”的敬畏與崇拜，但筆者還認為，在普朗克的宗教觀與他的科學研究信仰是相通的，并對普朗克的科學工作發(fā)展起到關鍵性的作用，也由此帶來了科學成果豐富多彩，為此，普朗克的科學哲學思想與宗教觀值得我們不斷去探究其中的奧妙所在。

簡介：本文采用比較史學的研究方法，主要從本體論、中和問題、仁之說等方面考察張栻和朱熹哲學思想上的差異性，并由此而透視出二者思想的交流與融合。第一章緒論闡釋了論文選題的緣由，簡要回顧了既往關于朱張哲學思想差異的研究成果，并說明了論文撰寫的方法與史料的取材與整理。第二章本體之歧主要以張杭為中心闡述了朱張二人在太極動靜，道器先后等問題上的認識不同點，并由天道降及人道，又介紹了二者在理、心、性等哲學概念及其相互關系上的不同理解，太極與道、性與理只是側重點不同，心則是根本的分歧。第三章中和之辯主要以朱熹為中心論述了朱張二人在未發(fā)已發(fā)問題上的不同認識，并由此產(chǎn)生了了二者在工夫修養(yǎng)方法上的不同態(tài)度，最終前者達成一致，后者分歧依然存在。第四章仁之繳紛主要從朱熹和張栻的互動中探討了朱張二人關于仁的內涵和外延以及求仁的方法存有的不同看法，最終二者經(jīng)過辯難達到最大程度的共識。第五章結語總結了朱張哲學思想差異的主要內容，簡要闡明了二者形成此種差異的原因，并說明二者思想同大于異，求異是為了彰顯一種具有生命力的學問之道。

簡介：功利主義雖然首先是作為一種倫理學說而被提出的，但它不是一個單純的倫理學說。從其對現(xiàn)實政治生活的滲透影響力與具體指導性而言，政治哲學是功利主義思想中最凝重、最深刻的理論構成之一，也是其變革現(xiàn)實政治制度的有力的理論武器。在政治文明的視野中，無論是支持者還是其反對者，都無法繞過功利主義政治哲學。功利主義政治哲學是在特定的歷史條件下，適應時代精神的呼喚產(chǎn)生的，其使命就是要為新建立起來的資產(chǎn)階級政權合理、有效地運行提供合法性的證明，從而為其徹底掃清封建殘余勢力的羈絆，維護工商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，緩和資產(chǎn)階級與無產(chǎn)之間日益激化的矛盾。作為重要的政治哲學流派，功利主義梳理和繼承了以往的思想財富，杰里米邊沁、約翰密爾等人開創(chuàng)并發(fā)展了功利主義政治哲學。在整個功利主義政治哲學體系中，作為核心理念的“功利”是評判一切政治現(xiàn)象的標準。邊沁等人終其一生地將功利原理運用到生活的方方面面，用功利的尺度衡量每一項制度的優(yōu)劣，試圖用功利的標準改造現(xiàn)實，蕩滌弊政，確保人類最大幸福的實現(xiàn)。功利主義本質上屬于自由主義，功利主義者給予自由主義以“盎格魯亞克遜”式的解釋。他們實現(xiàn)了自由主義的新舊過渡，并以之為武器對專制、暴虐等現(xiàn)象做出了批判，為開辟文明的民主政治的建設與完善做了理論上的準備與現(xiàn)實的嘗試，從而為英國資本主義的迅猛發(fā)展掃清了觀念上及體制上障礙。在制度設計方面，邊沁等人反對自然法理論，反對社會契約論，提出了政府起源的功利說。他們反對君主制，主張代議制政府，并對政府的職能進行了合乎功利的解釋。自功利主義產(chǎn)生之后，對它的批判之聲就不絕于耳，尤其是二十世紀以來，功利主義更遭受到了猛烈地、全線地批判。這些批判可謂直中其要害，但功利主義政治哲學也并非一無是處。功利主義政治哲學的理論價值在于功利標準的歷史合理性、“最大幸?！钡恼文康?、公共利益的行政導向、代議民主的政治制度、自由至上的公民權利。其缺陷在于功利標準的不完備性、“唯結果論”的評價機制、“最大多數(shù)人的最大幸?！备拍畹某橄笮浴⑸鐣娜笔?、“計算式理性”的非人性化。在政治文明的視野中，功利主義不僅是資產(chǎn)階級的，也是全人類的。馬克思主義者在探索與創(chuàng)建美好社會制度時，并沒有完全否定功利主義，而是以科學的態(tài)度批判地繼承和發(fā)展了功利主義政治哲學。在中國社會主義市場經(jīng)濟建設過程中，社會主義功利論的基本內涵是“以人為本”是社會主義功利論的價值訴求，集體主義是社會主義功利論的道德原則，公平正義是社會主義功利論的核心理念，為人民謀幸福是社會主義功利論的最終目標。在當代中國政治文明的建構中，社會主義功利論超越了功利主義的抽象性，它在科學發(fā)展觀框架中尋求功利與公正的互補，從民生價值取向中詮釋公民幸福的真義，強調構建以公共利益為本位的服務型政府，著力發(fā)展以人民當家作主為本質的社會主義民主，從而超越了功利主義“最大多數(shù)人最大幸福理論”的抽象性，發(fā)展了功利主義“好政府”的標準和重要職責，揚棄了功利主義將“代議制政府”理論，實現(xiàn)了民主的廣泛性與真實性。

簡介：隨著陽明心學的風靡天下，在晚明時期的思想界出現(xiàn)了種種的“異變”現(xiàn)象士階層們對當時所謂的各種“喜新厭舊”的社會風氣深感危機，不遺余力的去力挽狂瀾者的數(shù)量不少。其中，耿定向即是一個代表性人物。李贄與耿定向之間發(fā)生的那場激烈而又帶有復雜感情色彩的思想爭論已經(jīng)演變成晚明思想史上的一段著名的學術公案，這導致明清兩代的正統(tǒng)道學家強烈批判李贄“非圣無法”，視其為反傳統(tǒng)、反道學的“異端”，是儒教的叛逆者，而與之對立的耿定向則毫無疑問地成為儒教的忠實擁護者。由于這牽涉到對晚明思想史發(fā)展走向的基本判斷，因此本文想通過基于對歷史情境的還原，探討二人之間爭論的深層焦點問題，并從歷史的現(xiàn)實邏輯與哲學發(fā)展的內在邏輯兩個層面做深層次地探究耿李之爭的分歧焦點不是肯定或者否定傳統(tǒng)的問題，而是站在不同的視角所引起的片面與文化整體精神的關系問題。正因如此，這一論爭、分歧所造成的學術思想分野，一方面使得晚明時期的思想文化本身蘊藏著發(fā)展的張力而另一方面，由耿定向死之前與李贄的和好可以得出一個結論，即耿李之爭所彰顯出的思想分野從總體上呈現(xiàn)出尋求溝通與融合的趨勢。從客觀的角度上理解和分析，我們不僅對這一時期思想史的發(fā)展有一個基本把握，而且從耿定向與李贄之間的交往、論爭也得到許多啟示與感想。二者“和而不同”的交往方式，對于正確理解歷史以及現(xiàn)今社會構建和諧的人際關系都有著積極的作用。

簡介：20世紀以來隨著人類科學技術和社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展工業(yè)文明日益發(fā)達人與自然的關系也變得越來越緊張在人口、資源、環(huán)境和社會發(fā)展上出現(xiàn)了一系列不可調和的矛盾。許多哲學家針對此問題開始進行思考涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的生態(tài)哲學思想家他們從自然環(huán)境和社會的結合角度出發(fā)試圖對人與自然的關系做出新的定位和調整。霍爾姆斯羅爾斯頓就是西方生態(tài)哲學界最具代表性的人物。羅爾斯頓從自己的獨特理論出發(fā)分析資本主義制度導致生態(tài)危機的原因從而提出了自己新的生態(tài)哲學構想。他的思想的形成有其重要的理論淵源動物解放論、大地倫理學以及深層生態(tài)學都對羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想的形成起到了很深的影響。他主張自然具有獨立客觀存在的內在價值不以人的評價來界定自然價值的大小強調人類的對自然的尊重強調人類與自然的平等和諧相處。因此羅爾斯頓的哲學思想具有很深的生態(tài)學思想的痕跡也具有強烈的體驗色彩和感性的文化意識等特征。羅爾斯頓認為要解決生態(tài)危機的問題必須要重新厘清人與自然的關系建立一種新的生態(tài)價值觀但由于資本主義制度和社會現(xiàn)實本身存在著局限性因此羅爾斯頓的生態(tài)哲學思想還存在著許多不足之處。羅爾斯頓生態(tài)哲學思想中提出了許多值得深思的問題對發(fā)展中的社會主義國家來的生態(tài)文明建設來說具有重要的借鑒意義。

簡介：分類號B82107102013111002碩士學位論文1844年經(jīng)濟學哲學手稿中人與自然關系思想研究郭帥軍導師姓名職稱樊小賢教授申請學位類別哲學碩士學科專業(yè)名稱哲學論文提交日期2016年5月18日論文答辯日期2016年6月7日學位授予單位長安大學RESEARCHONTHEIDEOLOGYOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANNATUREINECONOMICPHILOSOPHICALMANUSOF1844ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEGUOSHUAIJUNSUPERVISPROFFANXIAOXIANCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡介：目錄摘要IABSTRACTII導論1一、選題依據(jù)1二、研究意義1三、文獻綜述2四、研究思路6第一章老子自然哲學思想產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源8第一節(jié)老子自然哲學思想產(chǎn)生的歷史背景81、經(jīng)濟轉型82、政治變革103、文化變遷10第二節(jié)老子自然哲學思想產(chǎn)生的思想淵源111、尊重自然界規(guī)律的思想112、主張人與自然和諧相處的思想123、正確處理主觀能動性與客觀規(guī)律關系的思想13第二章老子自然哲學思想的內涵16第一節(jié)老子自然哲學思想的理論基礎道法自然16第二節(jié)老子自然哲學思想的基本要求天人合一21第三節(jié)老子自然哲學思想的主要功能正確發(fā)揮主觀能動性23第三章老子自然哲學思想的倫理思考及對當代啟示26第一節(jié)以道法自然為基準，樹立生態(tài)意識26第二節(jié)以天人合一為其道，構建和諧社會29第三節(jié)以正確發(fā)揮主觀能動性為前提，培養(yǎng)個體素質32結語36參考文獻37后記39

簡介：惡搞在現(xiàn)今這個視覺化的時代，已是網(wǎng)絡甚至日常生活中的高頻詞，從KUSO演變而來的惡搞，其產(chǎn)生和發(fā)展的原因可歸結于人類的世俗性的娛樂需求、后現(xiàn)代思潮、市場經(jīng)濟以及現(xiàn)代傳媒科技的發(fā)展等諸多因素。惡搞文化在一定程度上促進了文化的普及，喚起青年人的創(chuàng)新思維，而其娛樂性則助于緩解現(xiàn)代人的生存焦慮，但它同時也是一種無理性的逃避現(xiàn)實的放縱狂歡，可能導致價值觀失落與文化危機。網(wǎng)絡惡搞文化的發(fā)展還需加以疏導，其理想發(fā)展方向應該是對世俗關懷和終極關懷的共同關注。第一章引言對網(wǎng)絡惡搞興起的背景進行概述，引出論題。第二章惡搞解析，從文化溯源開始，嘗試對網(wǎng)絡惡搞本身進行的界定與分析，介紹惡搞的詞義演化、相關的詞語辨析，并對其惡搞的類型、對象以及特征等進行探析。第三章分析惡搞的文化成因，歸結為以下幾個方面大眾世俗性的娛樂需要的催生、文化傳承的斷裂與各種思潮的影響、市場經(jīng)濟及現(xiàn)代傳媒科技的促使等諸多因素。第四章探析惡搞文化的雙重效應。正面效應是有助于普及文化，激發(fā)新思維以及緩解現(xiàn)代人生存焦慮，負面效應是可能導致價值觀失落與文化危機。第五章指出惡搞的現(xiàn)狀及其疏導方式。最后是全文的總結。