簡介：學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江蘇大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部內(nèi)容或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密口。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名年月日年月日成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡介：社群主義是20世紀(jì)80年代以來西方政治哲學(xué)中針對自由主義的批判思潮。它與自由主義的分歧主要集中于以下三個方面一、權(quán)利是否優(yōu)先于善二、自我能否優(yōu)先于其目的三、國家中立是否可行這三個問題中，“權(quán)利是否優(yōu)先于善”是二者爭論的核心問題，“國家中立性”的問題是由此衍生的問題，而支撐二者爭論的基石在于“自我與其目的的關(guān)系”。自由主義從個人出發(fā)，預(yù)設(shè)了“優(yōu)先于其目的的自我”為“權(quán)利優(yōu)先于善”奠基，為保證權(quán)利之優(yōu)先，國家必須中立，實施權(quán)利政治。社群主義從社群出發(fā)，主張“社群優(yōu)先于個人”，否定自我對其目的的優(yōu)先性，進(jìn)而質(zhì)疑自由主義的“弱國家”、“小政府”的“國家中立”的權(quán)利政治，提出了“善優(yōu)先于權(quán)利”和“強國家”、“大政府”的“公益政治”主張。盡管社群主義對自由主義的基本預(yù)設(shè)及政治主張展開了激烈的批判，但這種批判是自由主義譜系的內(nèi)部爭論，而非外部對立。社群主義與自由主義共享民主社會的基本的價值觀念，都尊重個人權(quán)利，強調(diào)民主法制，維護(hù)價值多元，它對自由主義的批判并非要取而代之，充其量起到了糾偏補弊的作用，其實質(zhì)是使自由主義更好的發(fā)展。在全球化的時代，社群主義的興起不可避免的引起了國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。特別是其對社群、公益政治、積極自由、國家干預(yù)的強調(diào)使國內(nèi)外儒學(xué)研究者注意到它與儒家思想的親緣性，強調(diào)儒家思想含蘊社群主義精神。當(dāng)前關(guān)于儒家思想與社群主義的研究主要是針對整體的儒家思想或者心性儒學(xué)展開的，筆者認(rèn)為，較之于整體的儒家思想或者心性儒學(xué)，荀子的政治哲學(xué)與社群主義更為親近。首先，荀子政治哲學(xué)的基石是“重生自我”?！爸厣晕摇笔恰叭盒晕摇迸c“德性我”的統(tǒng)一體。荀子認(rèn)為，人是“群”的存在，維系“群”的紐帶在于“禮義”，正是“禮義”使人別于禽獸成就人之為人。但人并非如孟子所言生而具有德性，荀子認(rèn)為，人性“樸”，不知禮義，“禮義”之形成是一個社會化的過程，經(jīng)由圣人之創(chuàng)、國家之教化、庶民之學(xué)習(xí)等過程才能灌注于人心，成就人之善質(zhì)。也就是說，孟子、荀子都認(rèn)為“善”是人之本質(zhì)，構(gòu)成“人之所以為人”，是“人之道”，但是，孟子認(rèn)為“人之道”與”人之性”是合一的，道德主體本來就是善，人們所要做的就是盡心知性，“發(fā)現(xiàn)”道德主體之善；而荀子認(rèn)為“人之道”與“人之性”是分離的，“人之性”中沒有德性，人們首先要做的就是要解決“人之道”與“人之性”合一的問題，這就需要一個“化性起偽”的過程，仁義禮智經(jīng)由圣人之“發(fā)明”與教化，再經(jīng)過個體“學(xué)”0的功夫，長期的“積靡”之后，就可以使“性偽合”，人性與德性合二為一，實現(xiàn)“化性”之功效，如同金蟬脫殼一般，天然人性蛻變出德性的翅膀，人性獲得新生，自我得以重生。此“重生自我”就可以自覺地將德性觀念外轉(zhuǎn)為德性行為，擔(dān)當(dāng)起儒家之道的傳承與踐履。所以，對于儒家“內(nèi)圣外王”之“道統(tǒng)”的傳承和踐履而言，荀子與孟子都主張擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w是“德性主體”。只不過，從德性的根源上看，孟子所說的道德主體與自由主義之“自我”一樣，都是先驗的意志主體，“人之道”有待“發(fā)現(xiàn)”，要找回自我，自我再現(xiàn)，這與康德的實踐理性主體、羅爾斯的“優(yōu)先于其目的的自我”同調(diào)；而荀子所說的道德主體與社群主義的道德主體一樣，都是經(jīng)驗的認(rèn)知主體，“人之道”有待“發(fā)明”，要重塑自我，自我重生，這與社群主義者桑德爾所說的“構(gòu)成性的自我”、麥金太爾所說的“敘事性的自我”、泰勒所說的“廣延的自我”、沃爾澤所說的具有“成員資格的人”同趣。但是在德性的彰顯上，荀子與孟子都主張人是社會性的人，具有“成員資格”，個人不能脫離其所處的“背景”或“框架”而存在，這與社群主義不謀而合。不過，就德性而言，雖然社群主義強調(diào)社會公共美德，但并不排斥對個人權(quán)利的訴求，而儒家思想則缺乏個人權(quán)利的觀念；就群性而言，雖然社群主義強調(diào)人的社會性，但作為個體的人，是獨立的自治的，而儒家思想雖然不欠缺“從道不從君”的獨立人格，但這種人格也是關(guān)乎道義的人格，而非關(guān)乎權(quán)利的人格，缺乏獨立、自主的個體。其次，荀子政治哲學(xué)的核心是“禮義至上”?！岸Y義之道”以“禮”為表，源于人類社會“欲”與“物”的沖突。為了平衡個人利益與社會利益的矛盾，圣人創(chuàng)制了“禮”?！岸Y”有本、末兩端，“仁義”即“禮之本”，為“體”；“禮之文”即“禮之末”，為“用”；“禮”執(zhí)其兩端致“中”達(dá)“仁”。荀子所說的“法先王”于“本一、“體”而言，“法后王”于“末”、“用”而言，他主張既“法先王”又“法后王”，成就道統(tǒng)。可見，在平衡個人與社會的關(guān)系上，荀子與孟子差異較大，孟子非不言禮，只不過重心內(nèi)轉(zhuǎn)于心性修養(yǎng)；荀子非不言仁，而重心外轉(zhuǎn)于制度建構(gòu)。所以，孟子之道的先驗色彩濃重，漂懸于懸想的天空，而荀子之道的經(jīng)驗風(fēng)格鮮明，扎根于現(xiàn)實的土壤。因此，荀子對儒家道德理想主義的傳承表現(xiàn)出現(xiàn)實主義風(fēng)格，在義利觀上，他堅持“義利兩有”、“以義制利”、“先義后利”；在王霸觀上，他堅持“王霸并行”、“王上霸下”；在禮法觀上，他堅持“禮法兼施”、“禮本法末”?？傊髯訄猿帧傲x以為上”，但不排斥對“欲”私利的追求；推崇理想的“王道”政治，但不排斥現(xiàn)實的“霸道”政治；主張“禮”之德治為主，但又公開為“刑”法之法治辯護(hù)。一句話，在“道”的問題上，荀子善于行“權(quán)”，做到了原則的堅定性與策略的靈活性，其對社會公利的堅守、務(wù)實的現(xiàn)實主義風(fēng)格與社群主義頗為親緣。第三，荀子政治哲學(xué)的實施是“以禮治國”。荀子的聽政原則是“明分使群”，也就是要“以禮分施”，建立一個穩(wěn)定有序的社會。荀子的聽政措施是“曲辨”。禮義雖為圣人所創(chuàng)，但在現(xiàn)實的政治實踐中，真正操控“分”的人是握有實權(quán)的“君主”。君主作為“管分之樞要”，其“明分”的工作主要體現(xiàn)在三個方面其一，“隆禮敬士”以宣告“分”，在全社會樹立理想信念、價值觀念和行為準(zhǔn)則；其二，“尚賢使能”以行使“分”，對人們進(jìn)行等級名分、職業(yè)分工、物質(zhì)財富的劃分；其三，“平政愛民”以維護(hù)“分”，通過具體的法則、度量來約束人們的行為，一政事，齊臣民，裁萬物，足國裕民，保證“分”的穩(wěn)定、和諧，最終目的是實現(xiàn)“群居和一”。君主“能群”的這些措施，荀子稱之為“曲辨”。荀子的聽政理想是“圣王之制”，包括“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”四個要件。荀子認(rèn)為，理想的國家治理，離不開深明禮義的君主、明確的執(zhí)政理念、秩序井然的社會組織體系和行之有效的制度法規(guī)。從荀子的“以禮治國”的政治哲學(xué)實踐看，國君集設(shè)計者、教育者、組織者、管理者于一身，在國家治理中發(fā)揮了強大的作用，與社群主義的“強國家”、“大政府”的主張是一致的。不過，與社群主義有別的是，社群主義雖然強調(diào)國家對社會治理承擔(dān)起必要的職責(zé)，但這種職責(zé)也是在民主法治體系下實現(xiàn)的，而且社群主義對“強國家”的呼喚，是針對自由主義中立政治之“弱國家”導(dǎo)致國家職能弱化所帶來的社會問題而發(fā)，它絕不希望一個無所不包的集權(quán)主義的國家出現(xiàn)。總之，社群主義從社會本位出發(fā)，否定自由主義的個人本位立場；認(rèn)為民主權(quán)利并非天賦人權(quán)，而是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，較之于社會公利，其并不具有絕對的優(yōu)先性；為了更好的維護(hù)民主權(quán)利，國家必須實施公益政治，強化國家職能。從社群主義的視角重新審視荀子的政治哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與其社會本位不相抵牾，由荀子學(xué)說的認(rèn)知主體出發(fā)，權(quán)利觀念可以藉由國家教化之功而化于人心，權(quán)利政治亦可憑借國家之積極干預(yù)而立。顯然，將荀子學(xué)說與社群主義進(jìn)行比較研究，發(fā)掘荀子學(xué)說的現(xiàn)代義理精神，可以對當(dāng)?shù)拿裰髡伟l(fā)展有所裨益。

簡介：本文通過對第三階段維特根斯坦的代表作論確定性O(shè)NCERTAINTY的深度研讀，以維特根斯坦反駁摩爾“我知道”等命題來作為起點，論證得出“知識和確定性屬于不同的范疇”，因此這種“確定性”也就從知識的“正當(dāng)辯護(hù)”之外對知識的確定性加以保證。進(jìn)而深層次追問維特根斯坦“確定性”的最后落腳點，回歸到一種“無根基的根基”的“新基礎(chǔ)主義”的觀點之上。選用了幾個核心概念來重新解讀這種“確定性”的全貌，盡可能的以維特根斯坦“顯現(xiàn)”的方法展示其特征，來規(guī)避由于概念混亂而造成的“理智危險”?！皬娬{(diào)活動，注重參與”一直是維特根斯坦哲學(xué)的重要特征，維特根斯坦的“確定性”最后也回歸到了語言實踐的“生活形式”之上，這也就構(gòu)成了維特根斯坦對于“語言游戲”中“顯示”出的“存在”關(guān)懷。文章從“質(zhì)疑”出發(fā)，通過對維特根斯坦描述“確定性”的幾個核心概念的重新詮釋，得出維特根斯坦“確定性”的“魂歸之鄉(xiāng)”，從而更加完整的揭開維特根斯坦哲學(xué)的“迷人之謎”并加以解說。

簡介：本項研究是基于“走出非政治的文化”的趨勢和理路，對魏瑪共和國前后政治思想的一種政治哲學(xué)考察。魏瑪共和國上承一戰(zhàn)結(jié)束第二帝國崩潰，下接納粹上臺，它作為各種政治思想相互碰撞的時期，具有非常重要的理論研究價值。但相較于現(xiàn)有的各項研究，缺少對這段時期政治思想的一種合適的政治哲學(xué)考察。政治哲學(xué)作為對政治現(xiàn)實的一種根本性的和整全性的考察與判斷，是和其他理論相區(qū)分的對政治思想的政治哲學(xué)考察，也同樣是和其他的考察相區(qū)分的。本項研究所謂的對政治思想的政治哲學(xué)考察，所采納的是一種與其他研究進(jìn)路相區(qū)分的基于歷史社會的研究進(jìn)路，是對政治現(xiàn)實及相關(guān)政治思想的考察，而非一般在理念與概念內(nèi)部的討論。本項研究在引論中首先澄清本文的研究進(jìn)路與這個領(lǐng)域中的其他進(jìn)路的區(qū)別和聯(lián)系，試圖對這種進(jìn)路的規(guī)定性及其意義做出比較清晰的界定。在總論部分，本文以德國的現(xiàn)代化進(jìn)程和歐洲政治哲學(xué)思想的三次“范式轉(zhuǎn)變”在德國的影響為參照線索，著重展示了德國歷史、“德國問題”和德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。本項研究在分論部分主要考察了魏瑪共和國前后時期的四位著名知識分子歷史學(xué)家弗里德里希梅尼克、作家托馬斯曼、公法學(xué)家赫爾曼黑勒和哲學(xué)家卡爾洛維特。他們不僅自身浸潤在德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中，而且也對當(dāng)時的政治現(xiàn)實提出了自己的思考。在他們身上同時體現(xiàn)出傳統(tǒng)的延續(xù)與時代的特征。因此，對他們的考察是雙重的一是對他們本身所處的政治現(xiàn)實的考察，二是對他們政治思想的考察。通過考察，我們不僅可以對德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)有更為清晰的認(rèn)識，而且可以發(fā)現(xiàn)他們的政治思想代表著德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)在指向納粹之外的另一種可能性，我們把這種可能性稱作“走出非政治的文化”，從文化政治走向政治文化的可能性。面對二戰(zhàn)后的新形勢，新一代德國知識分子們的關(guān)注點與進(jìn)路都已經(jīng)與舊的傳統(tǒng)大為不同了，但是舊傳統(tǒng)以新的形式依舊發(fā)揮著影響。既然我們不能否認(rèn)魏瑪共和國前后的政治問題及政治思想經(jīng)過演進(jìn)或校正仍然影響著今日政治哲學(xué)思考的視域，那么現(xiàn)在就應(yīng)該是時候正視及重新考察德國政治哲學(xué)傳統(tǒng)了。

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對創(chuàng)新語境中的當(dāng)代中國哲學(xué)的認(rèn)識和思考兼論三大哲學(xué)資源在哲學(xué)創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉冠軍20060310關(guān)鍵詞當(dāng)代中國哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新；現(xiàn)實根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國傳統(tǒng)哲學(xué)

簡介：人譜是劉宗周中晚期的代表作，集中了他的本體論和工夫論的代表性的觀點，在他臨終之前曾對其子說做人之方盡于人譜，可作家法守之。而歷來對它的研究卻很缺乏，就本研究所能找到的資料來看，只有幾個研究的先例。本文主要分四個部分，通過對人譜的文本解釋，對劉宗周的中晚期思想進(jìn)行梳理，并試圖闡發(fā)人譜在明清之際的作用和地位。第一部分闡述人譜的本體論思想，即“無善而至善心之體”的思想，分析其思想淵源和涵義。劉宗周的基本觀念是繼承了周敦頤的“無極而太極”的思想，而且從陽明的四句教和他的弟子對四句教的理解的分歧中吸取了豐富的思想資源，發(fā)展了其理氣心性一體的心性一元論思想。第二部分是試圖厘清人譜中關(guān)于惡的起源的理論，劉宗周寫作人譜的最主要原因在于做人之方的發(fā)明，做人之方式建立在他對人性的深刻理解之上。正如杜維明所說，劉宗周對人性的陰暗面有足夠的照察和充分的了解。劉宗周關(guān)于惡的產(chǎn)生的理論自有其獨特之處，即“妄”的觀念的標(biāo)出，“誠尚在無妄之后”的論斷，“意”與“念”的辨析，過惡的關(guān)系安排，以及性、情、欲、過及惡在其人性論和惡的產(chǎn)生理論中的邏輯關(guān)系的分析。第三部分是人譜的工夫論思想，在這一部分挖掘了劉宗周慎獨和誠意的工夫論以及其“遷善改過”的思想。其中劉宗周的發(fā)明在于“化念歸思”、“化念歸心”以及“化思?xì)w虛”的觀念。在這一部分的最后，本文還對劉宗周的本體與工夫的關(guān)系進(jìn)行了論述，即“本體與工夫合一”的思想。本文最后一部分是試圖給人譜一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。本研究是以明末清初的思潮角度作基點，分析人譜在明末清初的地位和作用。

簡介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教哲學(xué)中的倫理思想以六祖壇經(jīng)為中心的研究姓名李福蘭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師程恭讓20050401ABSTRACTRELIGIOUSETHICSWHICHADJUSTSTHERELATIONAMONGTHEFOLLOWERSOFARELIGIONANDAMONGTHECOMMONHUMANBEINGSISTHETHOUGHTSCONCEPTSANDTHEORIESABOUTRELIGIOUSMORALITYANDITSCOREISBELIEFTHISTHESISANALYZESTHESEEDTIMEOFBUDDHISTETHICSANDPROVIDESSOMEBASICMATERIALANDIDEASFORTHESTUDIESOFMODERNWORLDLYETHICSITINCLUDESFOURSECTIONSINTRODUCTIONCOMESUPITSTHEMESANDAPPROACHESOFTHESTUDYTHECHAPTERONESUMMARIZESTHECHARACTERISTICANDSIGNIFICANCEOFARELIGIOUSETHICSANDPOINTSOUTTHATTHECOMBINATIONOFTHEFORMSOFRELIGIONANDTHECONTENTOFTHEMORALLEADSTOFORMTHESYSTEMOFRELIGIOUSETHICSTHERELIGIOUSBELIEFISITSORIGINANDCORERELIGIOUSETHICSISNOTONLYREALISTICBUTALSOEXTRAMUNDANERELIGIOUSETHICSLAYSSTRESSONPSYCHOLOGICALGUIDANCEANDPROMOTESMORALSELFDISCIPLINEOFITSBELIEVERSTHECHAPTERTWOSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEANDCONTENTOFTHEETHICSOFHINDOOBUDDHISMONTHEBASISOFPRIMITIVEBUDDHISANDMAHAYANAANDDISCUSSESITSETHICALINCLINATIONTHROUGHRESEARCHINGITSBASICDOCTRINESANDTHEEARLYETHICALPRACTICEOFBUDDHATHEETHICSOFMAHAYANAISMORESYSTEMICTHANTHATOFBUDDHAINTHEFIELDOFBELIEFANDETHICSTHECHAPTERTHREEANALYZESTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMACCORDINGTOLIUZUTANJINGANDITISTHECENTREANDEMPHASISOFTHEPAPERITANALYZESTHETENDENCYOFDEVELOPMENTOFBUDDHISMAFTERBEINGINTRODUCEDFROMINDIATOCHINATHENITSTUDIESTHEETHICALTHOUGHTSOFLIUZUTANJINGWHICHISTHEREPRESENTATIVELECTIONOFCHINESEBUDDHISMNAMELYITSVALUESOFGOODANDEVILITSVALUESOFCOMMANDMENTITSVALUESOFCULTIVATIONANDITSVALUESOFPIETYANDLOYALTYANDSOONATLASTITSIMPLYSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEOFTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMKEYWORDSBUDDHISMETHICSTHOUGHTGOODANDEVILCOMMANDMENTCULTIVATIONLIUZUTANJING

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會科學(xué)普及的對策研究基于潮州市的實踐分析姓名許曌赟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)公共管理MPA指導(dǎo)教師朱仁顯201210ABSTRACTP11ILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESFORUNDERSTAULDINGTHEWODD，HERITAGEOFCIVILI腳IO瑪INNOV撕ON也EOⅨENIIOWMENTPOLITICSYOPERSON，SENRICEANDSOCIALRE即NSIBIL咄ISMATPEOPLEUNDERST乏MD也EWORLDTO仃ANSFOML齜WORLDIRNPORT肌TTOOL，ISPROMOTIILGTLLEDEVELOPMENTOFLLISTO巧ANDSOCIE夠THESOCIALISMMODEMIZADON，HAVEDE帆LOPEDIILTHEM曲RALSCIENCES，ALSOSHOULDHAVET11EPROSPERI鑼OFP蛐OSOPHYANDSOCIALSCIENCES觸ERMEF01JNDINGOFNEWCHILLA，C蛐DSPLLILOSOPHY鋤DSOCIALSCIENCEHASMADEGREATPROGRESS，BUTOVERALLLEVELIS陸10WER也趾T11ATOFDEVELOPEDCO州ESWITLLT11EPFOGRESSOFSOCI呶THEPCYV昭ROF砌TILREISMOFEANDMORESTRONG，N10REANDMOREGETT11EAT刪0NOFP缸LOSOPHYSOCIALSCIENCE，SCIENCEPOPLLL齜IZATIONH璩BEENGIVENMOREATTEMIONH0WEVER，PAYA仕ENTIONT0N孤瑚LSCIENCE趾DI盟OREⅡLEPHNOSOPHYSOCIALSCIEILCEPLLENOINENONISQ血ECOMMON，INFACT，TLLEPKLOSOPHYSOCIAJSCIENCEANDNATURALSCIENCEISLIKEVELLICLE誦MTWOWHEELS，觚。詘培SOFABII吐ANDJOMLYPROMOTEMEDEVELOPMENTOFHLLMANSOCIETRANDPROGRESS，P蛐OSOPHYOFSCIERLCEPOPULARIZ乏血ONSHOLLLDRECEIVE乎EATERATTELLTION脅N酣ONGPROVINCE，CHAOZHOUC時ISAN撕ONAL11ISTORICALANDC11LTUL塒CI饑H嬲1600YEARSOFLLISTORY，H嬲A”CHIM∞CL弱SICALCULTURALWIILD0、Ⅳ”REPUTATION，HASAL聊玀SBEENAPOLI血ALCENTERISLOCATE也ISTLLEBIRTHPLACEOFCHAOZHOUCULTURECHAOZHOUCULTU】MVAD以ESCOMPL吼E，RICLLH嬲ALONGHISTO巧ANDPROFOLMDCMTU】嗆，THEDEVELOPMENTOFPMLOSOPHY觚DSOCIALSCIENCESINCH∞ZHOUL粥AGOODFOUILDATIONBUTIILT11EECONOIILICLEVEL，CHAOZHOUISADEVELOPM鋤TALDELAYANDTBJRDLEVELSOFCITY’BEHINDMANYOF仕IEDOMESTICC時IILSOCIALSCIENCEM也ISPAPER，也EFIRSTSTATEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCECONNOTATIONANDCONCEPT，鋤DT11EN丘0MT11ECHAO吐OUC塒CUL刪ENV的NMENTANDSCIENCEPOPULARIZATIONOFSOCIALSCIENCEPOPULARIZA融ONO略越ZATION，M血FONNA11DTE鋤COLLS缸UCTION，SOCIALSCIENCEPOPULAII刎ONACTIVITIES鋤D缸1DIILGASPECTSOFCHAO吐OUSOCIALSCIENCEPOPULARIZATIONSITLLATIONA11ALYSIS，AILDT11EN舶M鉚ODOMESTICC時

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示姓名曹仁海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURETHISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURETHROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSTHISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHEREACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHINGCONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITYDEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVESPOPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWARCOMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTYANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITICTHROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHYBUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHYKEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION

簡介：自改革開放以來，為了改變因極左思潮而造成的人們對哲學(xué)的極度偏狹理解，中國哲學(xué)界開始了一場以“哲學(xué)自身”為對象的反思與研究活動，持續(xù)至今已有20余年。本論文的目的即在于對這20余年的哲學(xué)反思之路進(jìn)行一番較為系統(tǒng)的描述與概括，進(jìn)而做出自己初步的分析。論文分為四大部分第一章，對導(dǎo)致“反思”的背景進(jìn)行分析，包括社會背景、文化背景、知識背景等第二章，對反思的歷程進(jìn)行大致的梳理，其中包括“話語環(huán)境”的變遷、熱點問題的轉(zhuǎn)換以及“反思”的大致走勢第三章，對反思和重建過程中提出的重要問題和觀點分別進(jìn)行闡述與概括，并盡量在結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)出“問題”的發(fā)展線索第四章，對已經(jīng)歷的“反思”過程與特征進(jìn)行一番回顧與總結(jié)，對哲學(xué)觀與新哲學(xué)體系的重建做出展望。

簡介：交往貫穿人類生活的始終，通過不同方式的交往活動，不僅能夠體現(xiàn)出人類在交往過程中的實踐能力，也可以反映出交往是人類生存不可或缺的基本方式之一。哈貝馬斯把哲學(xué)和社會實踐進(jìn)行結(jié)合，針對當(dāng)代社會中生存意義模糊、生活道德缺失等交往異化現(xiàn)象，他提出了以語言為媒介、以生活世界為橋梁、以理解為導(dǎo)向的交往行為理論，力圖應(yīng)用合理化的交往來預(yù)防生活世界的殖民化，為了能夠達(dá)到建立文明、和諧的人際交往關(guān)系這一主要目的，多樣化的交往方式也為交往行為理論在實踐中的運用提供了足夠的空間。本文的研究焦點是在哈貝馬斯實踐哲學(xué)視域下，對網(wǎng)絡(luò)空間交往行為進(jìn)行的研究，以交往行為模式中的三種規(guī)則為中心，將陳述的真實性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠性應(yīng)用于廣泛的網(wǎng)絡(luò)空間交往過程中，在動態(tài)中將三者結(jié)合起來，從多維度考慮語言的應(yīng)用效果，從而使語言在網(wǎng)絡(luò)空間交往行為中的功能發(fā)揮出來。

簡介：制度是人們在交往活動中產(chǎn)生的行為活動與社會關(guān)系的規(guī)則體系，文明的制度體系應(yīng)該是外在強制性與內(nèi)在權(quán)威性、公共性與普遍性、實質(zhì)合理性與形式合理性以及理性建構(gòu)與自然演進(jìn)的統(tǒng)一，具有約束、激勵、整合、保障等功能。制度創(chuàng)新必須符合形式化、程序化及人本等原則。人的發(fā)展對制度的生成發(fā)展具有重大影響，而制度也影響著人的發(fā)展?fàn)顩r。制度創(chuàng)新與人的發(fā)展相互影響、相互作用，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我國建立的社會主義制度在本質(zhì)上是為了促進(jìn)人的發(fā)展，社會主義制度完善創(chuàng)新的目的也是為了促進(jìn)人的發(fā)展。我國社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的創(chuàng)新和完善對人提出了具體的要求。我國傳統(tǒng)的越來越僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也阻礙了人的發(fā)展。改革開放確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是社會發(fā)展的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足和發(fā)展了人的需要，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制有利于人的能力的發(fā)揮、人的個性的發(fā)展以及人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會主義民主政治體制以及促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化發(fā)展的文化體制對人的發(fā)展也起著積極的作用。在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中制度創(chuàng)新與人的發(fā)展互為條件、相互促進(jìn)。加強制度建設(shè)與創(chuàng)新，促進(jìn)人的發(fā)展，是我國目前社會轉(zhuǎn)型時期的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型良性運行的內(nèi)在要求。

簡介：本文對“終極”與“終結(jié)”THEENDOF“”作為哲學(xué)問題進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在各種闡釋之中“終極”與“終結(jié)”是最為根本的向度。在海德格爾和羅蒂關(guān)于此問題的個案研究中可以知道這兩層涵義又是緊密地交織在一起的。正是“終極”與“終結(jié)”間形成的這一張力結(jié)構(gòu)為各種其他的理解展開了可能性的空間?！敖K極”目的是人之愛欲對無限性的有限追求，“終結(jié)”之界限是人之愛欲對有限性的無限追問。終極與終結(jié)存在根本的原因在于人之愛是缺失與豐盈的統(tǒng)一體。而終極與終結(jié)之間的張力結(jié)構(gòu)正是因為人之愛本質(zhì)上就是一種爭執(zhí)，而此一爭執(zhí)是愛與被愛二分之間不確定的彌合。對終極目標(biāo)的追求是人之愛欲的超越性表現(xiàn)，為人之境界的提升開顯了可能性。人之境界的提升是人以生命去生活的愛欲活動對人之為人的限定與節(jié)制。終結(jié)正是人之愛欲不斷提升人之境界過程中節(jié)制本身的具體化，它在歷史性的日常生活中展開為世界有屬人的結(jié)構(gòu)，人正是生活在此種世界中的一種有限的理性存在。對“THEEND”作為終極與終結(jié)的雙向維度的闡釋，是對哲學(xué)以及人自身之可能性的深度開掘。哲學(xué)之意義正是在于哲學(xué)是一種愛的教育，在這樣的哲學(xué)教化中，人才能更加真切地體驗生命，更加深刻地感悟人生。

簡介：中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文論羅爾斯“正義觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代啟示姓名彭維申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401JUSTICEPHIIOSOPHICALBASISOFJOHNRAWLS’VIEWANDITSMODERNENLIGHTENMENTPENGWEIMARXISMPHILOSOPHYDIR℃CTEDBYPROF．1‰OXINGLEIABSTRACTJOHNRAWLSWASONEOFTHE20THCENTURYWESTCIRCLE0FTHINKERSMOSTIMPONANTPHILOSOPHERS．RAWLSPUBLISHEDTHEFIRSTPAPERFROM1951”T0USEINETHICSONE磁NDOFDECISIONPROCEDURESUMMARY”STARTSTHENWITHCONCENTRATIONIILTHESOCIALPOLITICSPHILOSOPHYTHEMOSTCOREJUSTQUESTIONRESEAI℃H，HASPUBLISHEDASERIESOFRELATEDJUSTQUESTIONPAPER，BASEDONTHISANDPUBLISHEDTHESYSTEMELABORATIONJUSTTHEORYCONTEMPORARYPOLITICSPHILOSOPHYFAMOUSWORKIN1971”7IODISCUSSJUSTLY”．RAWLSIN“DISCUSSESJUSⅡY“USESTHESOCIALCONTRACTT0DISCUSSWITHTHENATURALLAWTHE0ⅨEIABORATED‘‘TALESTHEFAIRJUSTICE’’THEELEMENTARYTHEORYCOMPREHENSIVELY，HEELABORATESTWOJUSTPRINCIPLESBOTHHIGHLIGHTEDTHECITIZENTOREALIZETHEBASICEQUAL行EEIMPORTANCEINTHEORDERGOODSOCIETY，HOWSIMULLANEOUSLYALLDTOP眥ESSTHEECONOMYANDTHESOCIALDIFFERENCEPROPOSEDTHEUNIQUETHEORYSTANDARD，ANDDIDTOTHEJUSTTHEORY’SETHICSFBUNDATIONQUITEHADTHEFI|ESHIDEAPR00F．2LCENTURY’SCHINA，ALONGWITHTHEREFOMFUNHERDEEPENING，MANYDEEPLAYEREDCONTRADICTIONEME唱ESTHEWATERSU’ACEONEBYONE．THIS虹NDOFPHENOMENONCAUSESINTHEREFO皿PROCESSTHESYSTEMDESIGNFAIMESSQUESTIONT00BTAINTHEWIDESPREADATTENTION．SAYS】EROMTHISAN91E，RAWLES’SJUSTTHEORYTOCONT鋤PORARYCHINA’SHAMLONIOUSSOCIALADVAILCEMENT，HASTHEPROFOUNDTHEORYVALUE，ISWORTHUSDERIVINGITSTHOUGHTRESOURCESANDTHEACADEMICINSPIRATIONEAMESTLY．FIRST，RAWLES’SJUSTPRINCIPLE，HIGHLIGHTEDHASBEENINTHEINFERIORPOSILIONSOCIALGROUP。SBENEFITREQUEST，HADREFLECTEDMINORITYGROUPS’RIGHTDEMAND，HADTOACENAJNEXFENTIIESTRAINSLHER主CHANDP00RPOLARIZATIONTHEFUNCTION．NEXT，RAWLES’JUSTPRINCIPLEPROMINENTEMPHASISSYSTEMJUSTICEREGARDINGTHEINDIVIDUALDEVELOPMENT’STREMENDOUSROLE，THOUGHTTHATTHEJUSTSYSTEMISTHELOADBEARINGSOCIALPROGRESSBASICBACKING，THISALSOVERYMUCHHASPROFITSFROMTHESIGILIFICANCE．KEYWORDSJ0HNRAWLSTHEORYOFJUSTICEJUSTICEHA加ONI叫SSOCIETYVALUES

簡介：劉小楓作為當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的重要人物，從90年代起曾數(shù)度引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，同時也給人學(xué)術(shù)多變的印象。早年學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究詩學(xué)，后來又留洋學(xué)習(xí)神學(xué)的劉小楓，最近又回到了經(jīng)學(xué)，究竟是什么促使劉小楓如此不斷地轉(zhuǎn)換自己的學(xué)術(shù)焦點呢此篇論文主要集中在劉小楓早期審美思考及其轉(zhuǎn)向的階段。在20世紀(jì)80年代初，劉小楓是美學(xué)的狂熱愛好者，也是審01美主義的支持者，他的詩化哲學(xué)集中體現(xiàn)了他的審美思考，即從詩化的思到詩意的棲居，熱烈企求人生的詩化和審美解放。但兩年后，劉小楓改變了他的思考方向，從美學(xué)轉(zhuǎn)向了神學(xué)，撰寫拯救與逍遙一書，通過對“中西方詩人對世界的不同態(tài)度”的平行比較來追問個體生存信念之絕對價值，進(jìn)而以現(xiàn)象學(xué)、基督教神學(xué)來拒斥現(xiàn)代虛無主義。本文闡述了劉小楓早期美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其早期美學(xué)思考的內(nèi)容，并通過對劉小楓從詩化哲學(xué)到拯救與逍遙的美學(xué)思考轉(zhuǎn)向的論述，來分析中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問題和困境，從而揭示劉小楓美學(xué)轉(zhuǎn)向的真實內(nèi)涵及其對中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的意義和啟示。最后提出美學(xué)為人類提供超越性生存的同時應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)實人生，應(yīng)在不同的歷史時期、不同的現(xiàn)實條件之下，面對不同時代問題，為感性個體生命不斷地尋求信念安頓和價值歸依。