簡介：人生哲學的枕邊書人生哲學的枕邊書生命的韌力生命的韌力1紙上得來終覺淺紙上得來終覺淺春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以富，遠近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，及時補上。及時補上。40多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實的生活，以苦為樂。的生活，以苦為樂。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準備途中抽空看看。本書，準備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊書來讀。并隨手抽出一冊書來讀。這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，就問他；就問他；“敢問是王壽先生嗎敢問是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問王壽很奇怪，就問“你是誰你怎么認識我呢你是誰你怎么認識我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導自己的人生，才是真正的目的。指導自己的人生，才是真正的目的。人生哲學的枕邊書人生哲學的枕邊書生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來的巨大成功創(chuàng)意所帶來的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也沒想到，這位條井當年身無分文卻蓋起了這棟大樓。沒想到，這位條井當年身無分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負責辦理飯店、條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負責辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往情況，得出每天汽車流動有情況，得出每天汽車流動有900輛，每輛車約坐輛，每輛車約坐27人，人，然而當時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。然而當時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風格，而且附設(shè)廣他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風格，而且附設(shè)廣闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費1年時間，制成年時間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看了他的設(shè)計后，問條井了他的設(shè)計后，問條井

簡介：一、亞洲一、亞洲（一）亞洲的自然環(huán)境（一）亞洲的自然環(huán)境1、位置、位置亞洲大部分位于東半球、北半球（1）絕對位置）絕對位置大致在10S80N、30E180之間，跨寒、溫、熱三帶。（2）海陸位置）海陸位置東臨太平洋，南臨印度洋，北臨北冰洋。2、世界第一大洲、世界第一大洲（1）世界上面積最大的洲（2）世界上跨緯度最廣的洲（3）東西距離最長的洲3、地形地勢、地形地勢（1）特點）特點地形復雜，中部山地、高原面積廣大，約占全洲面積的34，平原分布在大陸周圍地區(qū)。地勢中間高、四周低。（2）重要地形區(qū)）重要地形區(qū)世界最高的高原青藏高原世界最高大的山脈喜馬拉雅山脈亞洲大陸沿30N的地形剖面亞洲最大的平原西西伯利亞平原4、河流、河流（1）特點）特點多發(fā)源于中部山地、高原，呈放射狀流入海洋，內(nèi)流區(qū)面積廣大。（2）主要河流）主要河流鄂畢河、葉尼塞河、勒拿河、黃河、長江、湄公河、恒河、印度河沿80E地形剖面圖5、氣候、氣候（1）特點）特點類型復雜多樣、季風氣候顯著、大陸性氣候分布廣。（2）氣候類型）氣候類型熱帶雨林氣候、熱帶季風氣候、亞熱帶季風氣候、共9種溫帶季風氣候、地中海氣候、熱帶沙漠氣候、溫帶大陸性氣候、高原山地氣候、寒帶氣候。亞洲氣候復雜多樣的原因①緯度位置跨寒、溫、熱三帶，故亞洲既有溫帶氣候，也有熱帶、寒帶氣候。②海陸位置靠近海洋能接受海洋濕潤氣流的影響，形成濕潤氣候；內(nèi)陸因距海較遠，難以受到海洋上濕潤氣流的影響，從而形成干旱氣候。③地形因素亞洲地形復雜，地勢起伏很大，同一緯度地帶海拔不同，氣溫、降水均有差異。海拔3500米以上的地區(qū)，有高山氣候，受地形因素的影響，氣候呈現(xiàn)垂直地帶性。注意注意受緯度位置影響，日本北部、朝鮮、韓國北部及我國的秦嶺淮河以北地區(qū)為溫帶季風氣候，日本南部、韓國南部及我國的秦嶺淮河以南地區(qū)為亞熱帶季風氣候。受海陸位置的影響，日本為典型的海洋性季風氣候，降水豐沛，氣溫年較差較小；朝鮮半島的季風氣候具有過渡性的特點；我國除沿海外，為大陸性季風氣候，與世界同緯度地區(qū)相比，氣溫年較差偏大，降水的季節(jié)變化和年際變化也較大。二、東亞二、東亞（一）（一）、東亞的位置與范圍、東亞的位置與范圍①海陸位置海陸位置亞歐大陸東部，太平洋西岸②經(jīng)緯度位置經(jīng)緯度位置80E－140E20N－50N③國家和首都國家和首都中國北京；日本東京；韓國首爾朝鮮平壤；蒙古烏蘭巴托（二）（二）、地形特征、地形特征1海岸曲折，多半島、島嶼和港灣東亞海岸線比較曲折沿海有許多半島朝鮮半島、山東半島島嶼日本群島、琉球群島、南海諸島、臺灣島、海南島和邊緣海日本海、黃海、東海、南海。2西部內(nèi)陸多高原與山地，東部沿海多丘陵和平原3東部半島和島嶼上多山地和丘陵，平原狹小，河流短促4地勢西高東低思考東亞地形地勢對自然地理環(huán)境的影響思考東亞地形地勢對自然地理環(huán)境的影響1對河流的影響流向自西向東流；溝通東西交通水能地形落差大，水能資源豐富2對氣候的影響我國地勢西高東低向海洋傾斜利于夏季風來自海洋上濕潤氣流深入內(nèi)地形成豐富降水三、東亞氣候三、東亞氣候（1）、東亞的氣候類型及分布A、東部沿海地區(qū)季風氣候顯著B、西部內(nèi)陸地區(qū)（中國西部和蒙古）干旱半干旱的溫帶大陸性氣候（2）、東亞的季風氣候顯著原因海陸熱力差異四、東亞的人口和經(jīng)濟四、東亞的人口和經(jīng)濟1人口人口東亞是世界上人口最稠密的地區(qū)之一約占世界總?cè)丝诘乃姆种?。①東部沿海地區(qū)人口稠密成因氣候溫暖濕潤平原面積廣大土壤肥沃水資源豐富交通便利工農(nóng)業(yè)發(fā)達所以人口稠密。②西部內(nèi)陸人口密度小成因高原、山地較多氣候干燥人口較少畜牧業(yè)占重要地位。2經(jīng)濟活躍經(jīng)濟活躍各國經(jīng)濟特點各國經(jīng)濟特點1朝鮮朝鮮半島的農(nóng)業(yè)以種植水稻為主朝鮮的森林、礦產(chǎn)資源豐富。2韓國較發(fā)達的國家農(nóng)業(yè)以種植水稻為主經(jīng)濟以汽車、電子、服裝等為主進出口貿(mào)易發(fā)達。3日本是本區(qū)現(xiàn)代工業(yè)最發(fā)達的國家。4蒙古畜牧業(yè)和畜產(chǎn)品加工業(yè)在經(jīng)濟中占有重要地位5中國香港、臺灣和東部沿海的一些地區(qū)是經(jīng)濟發(fā)達和新興的工業(yè)區(qū)。來源性質(zhì)風向勢力影響范圍氣候特點冬季風蒙古西伯利亞寒冷干燥西北風強勁東亞大部分低溫少雨夏季風太平洋印度洋溫暖濕潤東南風較弱東部近海高溫多雨

簡介：多年來對李嘉誠上市公司的大亨們一直致力于把自己刻畫成出身卑微的白手起家者。就像上面看到的，蘇哈托和馬科斯政權(quán)確實造就了工人階級出身的億萬富翁，因為作為獨裁者的他們在分配由權(quán)力帶來的經(jīng)濟利益時，需要無名的圈外人士成為他們可靠的同謀。但在較為固定的政治格局中，人們不會這樣做。如果說東南亞教父有一種階級模式，那就是快速循環(huán)的經(jīng)濟貴族模式。中國有條關(guān)于三代人財富的諺語第一代人創(chuàng)業(yè)，第二代人守業(yè)，第三代人敗業(yè)。幾百年來的事實指向了四代人的發(fā)展順序第一代人建立核心資本；第二代人加強與政治勢力的聯(lián)系，使財富不斷擴大；第三代人努力守護反映父輩個性和人際關(guān)系的各種各樣的資產(chǎn)；由于第四代人對事業(yè)的專注不夠，前輩們原先創(chuàng)立的集團賴以生存的關(guān)系網(wǎng)逐漸衰落，加上一個經(jīng)典的例子。無論是在演講還是在政府的出版物里，他信都把自己說成是一個苦孩子，父母辛勤工作才能勉強維持一家的生計，學校缺乏資金，設(shè)備極差。2003年他在馬尼拉演講時說“因為我平凡普通的家庭背景我了解農(nóng)村地區(qū)的貧困與艱難，我知道通過辛苦工作賺取報酬的重要性?！笔聦嵣?，他信是著名的納蘭王朝（首都為清邁）的后裔，1932年前他信家從事課稅征收，爾后轉(zhuǎn)入了絲綢經(jīng)營、金融、建筑以及房地產(chǎn)業(yè)。他信本人是當?shù)刈詈玫膶W校以及軍事學院的畢業(yè)生，后來娶了一位將軍的女兒。他在警察局的職位不斷獲得升遷，并獲得了國家經(jīng)營特許權(quán)，這些只有圈內(nèi)人才能做到。在香港，亞洲首富李嘉誠總喜歡說自己是教師的兒子，其父1940年身無分文來到了香港。他的香港長江集團官方網(wǎng)站聲稱“為了扛起維持家庭生計的責任，李先生不到15歲就輟學，在一家塑料

簡介：學習馬克思主義哲學提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學教研部,一、哲學與人的理論思維能力二、在學習運用馬克思主義哲學中提高理論思維能力,一、哲學與人的理論思維能力,（一）哲學的作用,哲學鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學家泰勒斯,（二）哲學何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認識來分析解決問題的思維。,自然科學和社會科學的思維是一種以世界各領(lǐng)域為對象的思維。哲學的思維是以自然科學和社會科學提供的理論為對象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點）為對象的思維。哲學是“思想思想”的學問。前一個“思想”是動詞，后一個“思想”是名詞，意思是對“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對已有的理論成果作進一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對已有的理論觀點不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學史,其實就是人類的問題史﹑認識史,黑格爾一個沒有哲學的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學在一個民族或國家中的地位,恩格斯一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學習和運用馬克思主義哲學中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學的基本道理,只有馬克思主義哲學才是真正關(guān)心人的哲學；只有馬克思主義哲學才是與社會主義的前途命運聯(lián)系在一起的哲學；只有馬克思主義哲學才是指導我們實現(xiàn)國家富強、人民自由解放的哲學。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類社會發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會封建社會“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級關(guān)系）。第二階段資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第三階段社會主義共產(chǎn)主義社會人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學習和運用馬克思主義哲學中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學習哲學從根本上說是學會思考。在馬克思主義哲學的指導下獨立思考社會發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨立思考自己工作的理論意義，獨立思考自己人生的價值和意義。,結(jié)合就是哲學思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個人能否提高和進步,一個非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認識變成理性認識,使具體的經(jīng)驗上升為一般,即能否在理論指導下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗,賦予工作經(jīng)驗以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個人過了叫個人主義當然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績吹成十分,人們最多給你打六分八分成績只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會看你的缺點,其實,學歷文憑并不等于知識,文憑、知識也不等于才能,知識、才能更不等于貢獻,學點哲學終身受益,

簡介：三種經(jīng)濟學理論的哲學基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學理論，觀其影響之大者，當代經(jīng)濟學大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學理論所以，探究經(jīng)濟學理論背后的哲學基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟學；哲學基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導性理論范式的三類經(jīng)濟學理論新古典主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。指明這些理論背后的哲學基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟學的哲學基因新古典經(jīng)濟學繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學原理標志著新古典經(jīng)濟學的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應”。凱恩斯這種理論的哲學基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟學的哲學基因馬克思經(jīng)濟學是與其哲學相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學著作，又是哲學

簡介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學施密茨的震驚哲學德國哲學家圓桌“人只有活著時，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀大部分哲學辯論其實是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見?？墒牵灰懻摏]有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進程就是循環(huán)式的。的進程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達到另外一方、一個合理性的對岸。二十世紀的哲學就匯合成一個謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運動中的那樣，只能是承認其失敗。例如，維特根斯坦的哲學以沉默告終，海德格爾的哲學走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴。或者，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學、宗教，在阿多爾諾和德里達那里，求助于藝術(shù)。哲學的最后結(jié)局是一個進退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學的體系時，其實是從某種非哲學的東西開始的從肉體性經(jīng)驗和當下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙驗?，沒有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)?！?，1這樣，施密茨就涉足一個未知的區(qū)域，對這個領(lǐng)域，歐洲哲學不僅從未在行過，而且它還有計劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學性的標簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準則里，一直對實踐生活進行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因為它們既不能是證據(jù)，也不能認識真理，所以，它們實際上被驅(qū)逐到哲學的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負責任的話，更別提辯護了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因為它們已經(jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應地，哲學思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標準的意識那種謹慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴格的、幾乎像有特異反應一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實可信的合作。與此同時，哲學思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準許為一個“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴張限制和擴張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個“限制而不擴張”的極端，例如在強烈恐懼時，或者跳到一個“擴張而不限制”的極端，如在入睡時，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€手勢，是的，打手勢包括講話時手臂的無目的的來回揮舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴張自我發(fā)揮。”9從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇“朝著含混、發(fā)散、擴散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學必然要使用概念，可它

簡介：西方哲學史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學派第三章畢達哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學中的知識與知覺第十九章亞里士多德的形而上學第二十章亞里士多德的倫理學第二十一章亞里士多德的政治學第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學第二十四章希臘早期的數(shù)學與天文學第三篇亞里士多德以后的古代哲學第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學導言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點的后果之一就是它給予一個哲學家的地位，往往并不就是他的哲學的優(yōu)異性所應得的地位。例如，就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學術(shù)的意義上完全不是什么哲學家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性；很少哲學家對于哲學的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個顯著的例子了。企圖包羅的時期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標準的哲學史之后，得到了這樣一個結(jié)論過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關(guān)的東西；有時候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細節(jié)也記錄下來，只要我認為它們足以說明一個人或者他的時代。最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個哲學家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響，這都是一些只

簡介：生活與哲學生活與哲學階段測試題階段測試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個選項是正確的，共選擇題（只有一個選項是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學會向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學是推動社會變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學源于人們在實踐中對世界的追問和思考③任何哲學都是自己時代的精神上的精華④哲學的任務(wù)是指導人們正確認識和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學的說法，正確的是A哲學是關(guān)于方法論的科學B哲學是人們對于整個世界的根本觀點C哲學是關(guān)于世界觀的學問D哲學是對社會科學知識的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習慣，播種一種習慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因為A方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨立性4科學家在從事科學研究的過程中，要有所成就，需要哲學思維。這說明A具體科學的進步推動著哲學發(fā)展B哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學為具體科學提供世界觀和方法論指導D真正的哲學都是自己時代精神上的精華5紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習近平總書記在會上發(fā)表重要講話強調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即反動，動不舍靜?！毕铝羞x項與詩中蘊含的哲理相近的是A山重水復疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認識之物，只有尚未被認識之物?！边@種觀點屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學習馬克思主義哲學，并運用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗。習近平說“學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！笨梢?，馬克思主義哲學①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導②具有實踐性的重要特點和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論④是指導我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災害性天氣的研究、預報和聯(lián)防，可以達到很強的互補互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災減災能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災減災④順從自然是防災減災的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點，我國春秋時代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點。上述觀點

簡介：1哲學手機用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學熱真的來了嗎互聯(lián)網(wǎng)時代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學熱”和“企業(yè)哲學熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國大學興起“哲學熱”。2008年09月18日1308。來源中國新聞網(wǎng)2）、法國重新興起“哲學熱潮“。出自中國行政管理2011年第7期。高考哲學熱議考題題目201262162519作者YXLADY來源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國學術(shù)界的“中國哲學熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營為什么需要哲學是一部被世界五百強企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營哲學書。出版時間20110601。6）、中國哲學熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國家都參加的戰(zhàn)爭被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國家都參加的哲學熱能不能稱為“世界哲學熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學熱真的來了嗎“世界哲學熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)АＲ贿M門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動的向?qū)?。這才是科學的分析方法。1）、最近消息傳來法國重新興起＂哲學熱潮＂。（出自中國行政管理2011年第7期。）作為法國第一份從哲學角度觀察現(xiàn)代社會的雜志哲學的負責人認為“危機通常是孕育哲學的沃土?！八赋觥霸谌蛭C的形勢下讀者們嘗試從哲學刊物中尋找有關(guān)危機的信息、解決危機的答案和危機的發(fā)展前景。其實“臨時抱佛腳“不如“功夫在平常“也就是哲學該熱應該成為經(jīng)常性的熱門學科?！边@說法是否抓住了危機與哲學熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗“危機通常是孕育哲學的沃土”是否真理。經(jīng)濟危機決定作為上層建筑、社會意識形態(tài)的哲學，完全符合馬克思主義哲學關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和社會意識形態(tài)的基本原理。3）、實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐檢驗“危機通常是孕育哲學的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟危機，導致各國政治危機，導致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導致了馬克思主義哲學在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個社會主義陣營。最典型的是艾思奇的大眾哲學。這本寫于19341935年的書，當年為什么那么火這個72年來的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學哲學，24歲寫成大眾哲學，是個哲學天才，書寫得好之外。最重要的是當時正好處在19291933年的全球經(jīng)濟危機和中國的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機疊加效應之后。而且，隨之而來的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機孕育出了最大的哲學熱。這也證明“危機通常是孕育哲學的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學小組學習多年。那一次從危機自覺到哲學自覺果然救了中國，并且使中國至今也沒有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機，使中華民族偉大復興并千年不衰。難道不應該盡快拿起從危機自覺到哲學自覺這個中國共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學森為什么說“馬克思主義哲學是智慧的源泉。”因為從馬克思主義哲學的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長點。真理定律。真理是認識與客觀實際的符合。實踐是檢驗真理的唯一標準。這是馬克思主義哲學的種子。它包含著馬克思主義哲學的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學的其他規(guī)律、真理，都是從此生長出來的。而且，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，人類的一切科學真理，也都是從此生長出來的。那馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應用了實踐是檢驗真理的唯一標準。如神農(nóng)嘗百草、李時珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因為他自己有標準，也就有了獨立見解。2）、價值智慧的源泉和生長點價值定律。價值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無用的智慧的源泉。實踐同時也是檢驗價值的唯一標準。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長點成功定律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。成功是實踐與客觀實際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實踐與客觀實際符合才能心想事成、萬事如意。成功給自己和他人帶來自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動價值Ｘ、少說空話能力Ｚ）這正好是哲學手機中的實踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長點克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟學批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁）上說“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候才會產(chǎn)生?！币虼耍龅嚼щy時，我們只需在現(xiàn)實中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因為在人類歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對于那個問題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。”（反對本本主義）。5）、先知先覺的智慧源泉和生長點先知定律。馬克思主義哲學證明，世界上的一切事物的運動都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預見未來。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬、無限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長點生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是社會低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的最終動因。馬克思說“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”列寧說“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個社會現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭?！绷袑幦?1卷第194頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會力量的智慧源泉和生長點人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡介：1電視藝術(shù)哲學電視藝術(shù)哲學復習要點復習要點11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達復現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗是一種極其復雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應當不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學的本質(zhì)到底是什么電視美學的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時傳達信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時傳播談?wù)勲娨暸c即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達藝術(shù)信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當今電視節(jié)目中頑強的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標準化標簽的類型性或是假個性。1717當今中國電視難出精品的原因當今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導致電視從業(yè)人員急劇擴張，同時人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟因素的強烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標準化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠也不會集體地進入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：1【答案】B【解析】文章中展示了從小在FTNILESISL上與做漁民的父親相伴長大的RUTHTHOMAS在被母親送到一所私立的寄宿制學校后，內(nèi)心里對于寄宿制學校的生活與FTNILESISL的生活進行了比較，以直接闡述RUTHTHOMAS心理活動為主，伴以作者的部分點評，主要是為了指出RUTHTHOMAS內(nèi)心活動的矛盾之處。2【答案】D【解析】文章第四段中明確指出，RUTH對于小島的眷念其實是在對她母親安排的寄宿制生活表達抗議，RUTH更喜歡自己來決定哪些事情對她好，而且她認為完全具備這樣的能力。D對應原文第3336行的RUTHMECRECTCHOICES。3【答案】D【解析】文章中多次指出，其實島上的生活也并不如RUTH所說的那般美好，相反，島上比較單調(diào)，而且環(huán)境也比較惡劣。但是文章中正面披露出RUTH在島上的生活并不美好的信息則體現(xiàn)在RUGGED一詞上在母親所安排的寄宿制學校中，女生們會呵護自己的皮膚和馬匹，而RUTH并沒有馬匹，她的生活更單調(diào)和艱難些。因此D正確。選項D較好地概括了這兩點，故為答案。8【答案】A【解析】根據(jù)對上題的分析，再結(jié)合四個選項的內(nèi)容來看，只有A符合條件。9【答案】D【解析】文章提到，在RUTH看來，跟她父親上船捕魚的生活其實及其單調(diào)乏味，但是RUTH為了在那些注重呵護皮膚和馬駒的女同學面前掩飾她的這種生活，故意說她喜歡捕魚。10【答案】C【解析】原文第5157行用三個連續(xù)的排比句闡述了在RUTH看來日復一日、無比單調(diào)的捕魚生活。三個排比句其實起到了強調(diào)和突出的作用，因此，C正確。11【答案】D【解析】文章開頭就指出，1995年的調(diào)查取得了一個調(diào)查結(jié)果，從第11行開始，文章使用了一個與過去事實相反的假設(shè)句指出，如果當時將這兩個問題同時拋給同樣的被調(diào)查者的話，最終的結(jié)果可能會不一樣，人們可能會掩飾自己的真實想法。本題題干中也使用了與過去事實相反的虛擬句，四個選項中，D是對原文上述這部分內(nèi)容的另一種更直白的表述，故為答案。

簡介：DONNADONG1138而且我認為在成功的過程中不斷地鍛煉自己是很不錯的我認為現(xiàn)在的工作范圍世界還太小QINSHAWNWQQ7DDD1139EVEREVERTRIEDTRIEDTOTOPERSUADEPERSUADEUTOTOSTAYSTAYAWAYAWAYFROMFROMURURCOMFTABLECOMFTABLEAREAAREADONNADONG1145IWOULDLIKETOMAKEABIGCHANGEQINSHAWNWQQ7DDD1146GREATGREATQINSHAWNWQQ7DDD1148FROMFROMMYMYEXPERIENCEEXPERIENCESPLITSPLITTHETHEBIGBIGCHANGECHANGEINTOINTOSTEPBYSTEPSTEPBYSTEPMINMINCHANGECHANGETHENTHENBUILDBUILDUPUPOUROURSKILLSKILLMEMEIMPTANTIMPTANTITSITSABOUTABOUTCONFIDENCECONFIDENCEDONNADONG1149YEPIUNDERSTQINSHAWNWQQ7DDD1149胡海胡海ASIANGODFATHERS（亞洲教父）（亞洲教父）BOOK點此打開胡海博客看更多文章價值投資20080523點擊652我早就把這本書放在亞馬遜的購書欄里了，但因為還有不少書沒看完，所以也一直沒買。但前幾天和張志雄交流時，談到他一直在等這本書的中文版在臺灣出版，卻一直沒等到。這讓陡然增加了興趣，馬上把它買來看完。這本書可以說是我讀過的最好的，紀實類財經(jīng)書籍之一，而在關(guān)于亞洲的書籍里，無疑是我讀過的最好的。我懷疑，該書的中文版，至少在一段時間里，可能都是不會出現(xiàn)。該書的主要內(nèi)容雖然是關(guān)于東南亞（僅指新加坡馬來西亞泰國印尼菲律賓）和香港的超級富豪們不那么光彩的致富之道。書中眾多的故事，使全書有相當?shù)目勺x性。但這不是一本簡單的“財經(jīng)八卦”書，而是對這些富豪們所代表的東南亞經(jīng)濟特點，有著細致有說服力的分析。其目的，正如作者所指出的，不是為了“揭丑”，而是為了激發(fā)讀者思考，怎么樣才是持久的平衡的發(fā)展之道。雖然作者所暗示的政治化的改革方式，以我偏自由市場的口味來說，有點過于簡單化，但毫無疑問，他的認識要比絕大多數(shù)的“左派”改良理論家的認識深刻實際得多。但作者也確實相當有說服力地，對以弗里得曼為代表的所謂“自由派”的觀點，提出了有力的挑戰(zhàn)。當讀到這些富豪們?nèi)绾喂偕坦唇Y(jié)，愚弄大眾，瘋狂斂財時，一開始你可能會覺得憤怒相對比而言，你會覺得中國的陳良宇周正毅們真是太小兒科了；但接下來你會覺得困惑在這些看上去是“民主”“開放”的社會里，他們?yōu)槭裁茨芤淮未蔚氐闷瑧湍刈詈?，你會思考，到底是怎樣的社會?jīng)濟政治環(huán)境，養(yǎng)育了這些富豪（畢竟他們本質(zhì)上和全世界的商人一樣，都是在適應環(huán)境以獲得利益最大化）我們中國的經(jīng)濟發(fā)展，從中可以得到什么啟發(fā)雖然我們早就知道馬泰印菲的腐敗和混亂，但我原來對這些國家的政治經(jīng)濟情況并不很了解，而該書讓我在這方面增加了很多知識，使我對這些國家中一系列眼花繚亂的政變政權(quán)交替，有了比較清晰的理解（比如他信的起落）。如果要對這些國家進行投資的話，我現(xiàn)在會非常謹慎。（當然因為我原來對這些國家就缺乏了解，對作者論述的正確與否缺乏判斷能力，但就與我所了解的一些信息相印證，感覺還是相當可信的。）商朝滅亡后，其后裔被禁止進入政治等領(lǐng)域，而只能從事當時最低賤的貿(mào)易。歐洲的猶太人也是類似的情況。）作者指出，在東南亞，盡管華人掌握了大部分財富，但掌握這些財富的只是極少數(shù)人，大部分華人仍然過著很普通的生活。而從整體上講，華人確實是要比當?shù)厝烁趭^節(jié)儉，但那主要是因為作為后來的移民，他們只能得到貧瘠的土地（最好的資源早被當?shù)厝苏加校?，不勤奮節(jié)儉，就無法生存。而正是因為華人的政治地位是最低下的，所以他們被當?shù)氐馁F族精英軍人選擇為政治威脅最小的商業(yè)代理人。實際上，有跡象顯示，東南亞富豪們的財富地位，和他們的“去中國化”程度上是成正比的與當?shù)匚幕诤显缴睿匚辉礁?。當然，更準確地講，他們的財富地位，與他們的“文化本質(zhì)”并無太大關(guān)系，而是取決于他們的適應變化的能力。無論是早期的殖民統(tǒng)治者，后來的民族主義者，還是日本占領(lǐng)軍，成功的富豪就是要能夠根據(jù)政治統(tǒng)治者的變化，不斷改變自己的顏色。隨著香港澳門的回歸，以及近年來中國經(jīng)濟的強盛，越來越多的富豪成了“愛國人士”。（何賭王以二戰(zhàn)時與日本人做貿(mào)易起家，現(xiàn)在則是知名的愛國人士。）一些為了開拓中國市場而盡力要向國人體現(xiàn)自己的“華人性”的富豪，實際上他們的華語能力已經(jīng)很糟糕。作者還有不少觀點也很有見地雖然大家都說中國做生意要靠“關(guān)系”，但由于中國社會的復雜性，“關(guān)系”也變得很復雜。（我也有這樣的體會即使你搞定了表面上的決策人，但一個小小科員的作梗，都可能讓你面臨麻煩。）作者舉的一個例子是新加坡在蘇州搞的新城。盡管李光耀是關(guān)系高手，搞定了中央政府，但蘇州當?shù)卣牟煌庖姡瑢е掠媱澋氖?。而真正的關(guān)系王國就是在東南亞如果你搞定了當權(quán)者，就可以把國庫當自己的ATM機用，直接從中央銀行提錢。作者所提到的富豪們所極力要顯示的“節(jié)儉”“勤奮”，也讓我很有共鳴。全世界都知道李嘉誠戴西鐵城手表，或者某某富豪飛機只坐經(jīng)濟倉，等等。但同樣是這些節(jié)儉的富豪，卻擁有眾多的豪宅，勞斯來斯和女人。（不斷說巴菲特住著老房子不也讓人有點煩也放他住的房子是有年頭了，但有多少人有自己的私人飛機呢）這些富豪經(jīng)常稱自己一周工作7天，每天12小時。但不要忘記，他們所說的工作可不是一般企業(yè)主所說的研究客戶需求，開發(fā)新的產(chǎn)品，監(jiān)督生產(chǎn)流程，而是指使下屬，陪重要人物吃飯，打高爾夫球，和其他的娛樂節(jié)目。當然，如作者一開始所說，指責這些富豪是沒有意義的。尋租本身也是降低市場交易成本的一種方式，在特定市場情況下有其價值。而在過去幾十年中，東南亞經(jīng)濟也確實有了長足的發(fā)展。但這種發(fā)展的主要動力在于出口生產(chǎn)業(yè)，而東南亞富豪幾乎全部出自尋租者而不是這些出口制造業(yè)（沒有一家具全球競爭力的品牌公司）這一事實，使人擔憂這種發(fā)展的可持續(xù)性。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，尋租者所賴以生存的屏障，就會成為制約進一步發(fā)展的障礙。而尋租者的利益所在，以及尋租者已具備的強大的經(jīng)濟政治實力，使得打破這種屏障極度困難。而令人擔憂的是，中國目前好象也正在體現(xiàn)這一問題。“菲律賓，從更小的程度講還有泰國，經(jīng)常被李光耀等政治人物引為太多的民主對發(fā)展不利的證據(jù)。但這些國家所真正證明的是，民主有不同的形式，而且僅僅是一個組成部份?？尚械淖杂烧误w制，還需要有效的、獨立的法律體系、警察隊伍、政府機構(gòu)和中央銀行。。。。東南亞并沒提供民主是失敗的教訓，但提供了很多教訓讓我們了解讓民主能運作是很復雜的?！睎|南亞金融危機前的一些跡象投資在GDP中的比例從25上升到40；實際利率很低或是負值；1514的銀行貸款投向房產(chǎn)項目；外資大量流入；東南亞貨幣所盯住的美元匯率相對日元走軟。（有多少跡象和目前中國相像）

簡介：2017年秋西方哲學精神探源慕課部分習題及答案導論一導論一宗教、哲學與文化宗教、哲學與文化1、“哲學”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學角度來看，就是一種愛________的學問。答案智慧2、19世紀70年代，日本學者西周第一次使用“哲學”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學學科，后來中國的學者__________移用這一翻譯名稱，“哲學”作為一門獨立學科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學或者哲學史既是______的，又是______的和______的。答案科學的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識形態(tài)文化實體5、文化的有機體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在導論二導論二希臘哲學概覽希臘哲學概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因為它使當時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學的誕生準備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴充軍事經(jīng)濟實力，倡導學術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。答案雅典斯巴達4、希臘的宗教可謂是希臘哲學的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識論）求知（古代知識論）1、柏拉圖的知識論是一種有關(guān)____________的知識論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對事物原型的把握；對實在本身的認知；是靈魂對型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識論特點有___________________答案對學園派懷疑論的否定；將知識范圍擴大到對上帝的認識；人獲取知識可以透過感官和“我思”；人的認知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學）求真（方法論、邏輯學）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達“一種問答的技藝”，也表達“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個方法才能認識存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學4、（判斷題）對于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進行反思。答案錯誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去。”這句話體是柏拉圖的發(fā)生學思想的核心。答案錯誤第七講第七講求實（科學精神）求實（科學精神）

簡介：120182018全國導游基礎(chǔ)知識全國導游基礎(chǔ)知識背誦筆記背誦筆記哲學、文學等哲學、文學等掌握掌握中國哲學、文學、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國哲學、文學、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國中國哲學哲學中國哲學的流變大體是周代子學、西漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和清代樸學。1、陰陽五行學說、陰陽五行學說陰陽五行是中國古代的一種自然哲學，也是中國古代哲學思維的起點。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個卦相。傳說八卦是由伏羲畫的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說后來周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國哲學比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭鳴局面，成為中國后世學術(shù)之母。春秋時期的孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語中。春秋時期的老子是道家學說的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無為、淡泊名利、寄情山水而著稱。戰(zhàn)國時期的莊子，著有莊子。春秋時期的墨翟（墨子）是墨家學說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛”、“非攻”、“尚同”等。春秋時期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國時期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國時期的韓非（韓非子）是法家學說的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學，早已被歷代當權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學、儒學3是第一個用詩歌的形式反映田園生活的“田園詩人”。謝靈運是中國古代第一位大量寫作山水詩的作家。南朝民歌中的抒情長詩西洲曲和北朝民歌中的敘事長詩木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱為“詩仙”，杜甫被譽為“詩圣”。著名詩人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等?！疤扑伟舜蠹摇碧拼捻n愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶曉。元代文學最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應了當時的社會生活，對以后中國戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸、王實甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實甫的西廂記、馬致遠的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽腔和昆山腔對后世的戲曲具有深遠影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會空城計三岔口等?？箲?zhàn)時期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說、小說中國古代小說始于魏晉南北朝時期。這一時期的志怪小說和筆記體小說極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說新語。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說，如陳鴻的長恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國演義是我國最早的長篇歷史小說；施耐庵的水滸傳是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說。吳承恩的西游記是我國最杰出的浪漫主義長篇神話小說；清朝曹雪芹的紅樓夢是我國古代長篇白話小說的高峰。以上四部小說統(tǒng)稱為“中國古典小說四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國第一部文人創(chuàng)作的長篇世情小說。清代蒲松齡的聊齋志異是我國古代文言短篇小說的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥

簡介：十大經(jīng)典哲學故事的管理哲學故事一有七個人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個道德高尚的人出來分粥。強權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團體烏煙瘴氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。同樣是七個人，不同的分配制度，就會有不同的風氣。所以一個單位如果有不好的工作習氣，一定是機制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴格的獎勤罰懶。如何制訂這樣一個制度，是每個領(lǐng)導需要考慮的問題。有感新加坡聽到的一句話－制度決定行為。故事二一個心理學教授到瘋?cè)嗽簠⒂^，了解瘋子的生活狀態(tài)。一天下來，覺得這些人瘋瘋癲癲，行事出人意料，可算大開眼界。想不到準備返回時，發(fā)現(xiàn)自己的車胎被人下掉了?！耙欢ㄊ悄膫€瘋子干的”教授這樣憤憤地想道，動手拿備胎準備裝上。事情嚴重了。下車胎的人居然將螺絲也都下掉。沒有螺絲有備胎也上不去啊教授一籌莫展。在他著急萬分的時候，一個瘋子蹦蹦跳跳地過來了，嘴里唱著不知名的歡樂歌曲。他發(fā)現(xiàn)了困境中的教授，停下來問發(fā)生了什么事。教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。瘋子哈哈大笑說“我有辦法”他從每個輪胎上面下了一個螺絲，這樣就拿到三個螺絲將備胎裝了上去。教授驚奇感激之余，大為好奇“請問你是怎么想到這個辦法的”瘋子嘻嘻哈哈地笑道“我是瘋子，可我不是呆子啊”其實，世上有許多的人，由于他們發(fā)現(xiàn)了工作中的樂趣，總會表現(xiàn)出與常人不一樣的狂熱，讓人難以理解。許多人在笑話他們是瘋子的時候，別人說不定還在笑他呆子呢。做人呆呆，處事聰明，在中國尤其不失為一種上佳做人姿態(tài)。故事三有一個博士分到一家研究所，成為學歷最高的一個人。有一天他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。他只是微微點了點頭，這兩個本科生，有啥好聊的呢不一會兒，正所長放下釣竿，伸伸懶腰，蹭蹭蹭從水面上如飛地走到對面上廁所。博士眼睛睜得都快掉下來了。水上飄不會吧這可是一個池塘啊。正所長上完廁所回來的時候，同樣也是蹭蹭蹭地從水上飄回來了。讓老板真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會替他創(chuàng)造更多利潤。故事七曾經(jīng)有個小國的人到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了?？墒沁@小國的人不厚道，同時出一道題目這三個金人哪個最有價值皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧最后，有一位退位的老大臣說他有辦法?；实蹖⑹拐哒埖酱蟮?，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去后掉進了肚子，什么響動也沒有。老臣說第三個金人最有價值使者默默無語，答案正確。這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。故事八一個人去買鸚鵡，看到一只鸚鵡前標此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。另一只鸚鵡前則標道此鸚鵡會四門語言，售價四百元。該買哪只呢兩只都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，拿不定主意。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)一只老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。這人趕緊將老板叫來這只鸚鵡是不是會說八門語言店主說不。這人奇怪了那為什么又老又丑，又沒有能力，會值這個數(shù)呢店主回答因為另外兩只鸚鵡叫這只鸚鵡老板。這故事告訴我們，真正的領(lǐng)導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂放權(quán)，懂珍惜，就能團結(jié)比自己更強的力量，從而提升自己的身價。相反許多能力非常強的人卻因為過于完美主義，事必躬親，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻關(guān)人員，銷售代表，成不了優(yōu)秀的領(lǐng)導人。故事九有一位表演大師上場前，他的弟子告訴他鞋帶松了。大師點頭致謝，蹲下來仔細系好。等到弟子轉(zhuǎn)身后，又蹲下來將鞋帶解松。有個旁觀者看到了這一切，不解地問“大師，您為什么又要將鞋帶解松呢”大師回答道“因為我飾演的是一位勞累的旅者，長途跋涉讓他的鞋事松開，可以通過這個細節(jié)表現(xiàn)他的勞累憔悴”“那你為什么不直接告訴你的弟子呢”“他能細心地發(fā)現(xiàn)我的鞋帶松了，并且熱心地告訴我，我一定要保護他這種熱情的積極性，及時地給他鼓勵，至于為什么要將鞋帶解開，將來會有更多的機會教他表演，可以下一次再說啊。”故事十陳阿土是個農(nóng)民，從來沒有出過遠門。攢了半輩子的錢，終于參加一個旅游團出了國。國外的一切都是非常新鮮的，關(guān)鍵是，陳阿土參加的是豪華團，一個人住一個標準間。這讓他新奇不已。早晨，服務(wù)生來敲門送早餐時大聲說道“GOODMNINGSIR”陳阿土愣住了。這是什么意思呢在自己的家鄉(xiāng)，一般陌生的人見面都會問“您貴姓”于是陳阿土大聲叫道“我叫陳阿土”如是這般，連著三天，都是那個服務(wù)生來敲門，每天都大聲說“GOODMNINGSIR”而陳阿土亦大聲回道“我叫陳阿土”但他非常的生氣。這個服務(wù)生也太笨了，天天問自己叫什么，告訴他又記不住，很煩的。終于他忍不住去問