簡(jiǎn)介：1為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。2簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透到生產(chǎn)過(guò)程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。3為什么說(shuō)音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)為什么說(shuō)音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)音樂(lè)不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂(lè)和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)’繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺(jué)，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。4舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的語(yǔ)言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺(jué)的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。5怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系其一，俄國(guó)斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識(shí)達(dá)到下意識(shí)”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動(dòng)情，動(dòng)情到忘我、無(wú)我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二德國(guó)布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩(shī)劇”理論和“間離效果”說(shuō)，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動(dòng)情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過(guò)思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三中國(guó)梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡(jiǎn)言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí)；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。在戲劇“寓教于樂(lè)”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過(guò)靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場(chǎng)景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂(lè)”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂(lè)”方面，發(fā)揮到游戲說(shuō)游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。代表人物康德他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)的精髓，正是這一點(diǎn)，藝術(shù)與游戲相通。希勒人的審美活動(dòng)和游戲一樣，是一種過(guò)剩精力的使用，是想象力的游戲，產(chǎn)生過(guò)剩精力基礎(chǔ)上的人的想象力的自由游戲活動(dòng)是文藝產(chǎn)生的原因。長(zhǎng)處揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件，提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)都是富有啟發(fā)性的。不足1偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來(lái)看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因；2過(guò)分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。巫術(shù)說(shuō)巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)。代表人物泰勒原始人的世界觀是一種“萬(wàn)物幽靈”的觀點(diǎn)。弗雷澤歸納出原始巫術(shù)分為“交感巫術(shù)”和“模仿巫術(shù)”兩種類型。長(zhǎng)處原始巫術(shù)與原始藝術(shù)往往緊密結(jié)合在一起，而原始巫術(shù)對(duì)于原始藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，導(dǎo)致二者發(fā)生的根本原因，還是原始人為了“掌握”世界和“掌握”自己而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，究其本原市勞動(dòng)生產(chǎn)的需要。不足1早期原始民族的觀念處于一種混沌的狀態(tài)，尚處于萌芽狀態(tài)的審美意識(shí)、原始的巫術(shù)觀念、最初的認(rèn)識(shí)成果（哲學(xué)、科學(xué)），乃至主觀思維和客觀存在，都還未曾分化。2用巫術(shù)解釋藝術(shù)放生實(shí)質(zhì)上就是實(shí)用論解釋藝術(shù)，那么巫術(shù)作為觀念不能成為最根本的原因，在巫術(shù)觀念背后起決定作用的還是實(shí)用生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。3也沒(méi)有什么證據(jù)說(shuō)明巫術(shù)觀念，是人類最早發(fā)生的意識(shí)形態(tài)。表現(xiàn)說(shuō)表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。長(zhǎng)處表現(xiàn)和交流情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一個(gè)重要的心理動(dòng)力。不足人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語(yǔ)言、動(dòng)作、表情都能表達(dá)感情，僅僅是表達(dá)感情的沖動(dòng)并不能完全說(shuō)明藝術(shù)何以產(chǎn)生。潛意識(shí)學(xué)說(shuō)潛意識(shí)學(xué)說(shuō)弗洛伊德沒(méi)學(xué)把藝術(shù)看作是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而“潛意識(shí)”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種壓抑苦悶的一種“誘惑的獎(jiǎng)賞”。勞動(dòng)學(xué)說(shuō)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最基本的功力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生活勞動(dòng)。1藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的，導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初也是最基本的動(dòng)力，乃是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。2制造工具是人類誕生的標(biāo)志，因?yàn)樗憩F(xiàn)出一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”或者叫“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，而有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，通過(guò)制造和使用工具，是人類從自然界的支配下一步步的解放出來(lái)，并使自己成為了大自然的支配者，在生理和心理上也同樣得到豐富和發(fā)展。3勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會(huì)實(shí)踐改造活動(dòng)，促進(jìn)了人類審美意識(shí)的萌芽，這種審美意識(shí)只是依附于勞動(dòng)成果的使用價(jià)值之上的一種附帶的精神價(jià)值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個(gè)客體的對(duì)象，一方面滿足人類對(duì)他的需求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了人類的審美意識(shí)和感官功能，即豐富和擴(kuò)展了人性。

簡(jiǎn)介：第一章第一章藝術(shù)的形態(tài)藝術(shù)的形態(tài)一、一、為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)人類思維著的頭腦是用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神和理論的四種方式掌握世界。任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)，也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界自身的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)，又是人類能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐力生產(chǎn)出來(lái)的精神產(chǎn)品。二、簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二、簡(jiǎn)論藝術(shù)形態(tài)的主體性和對(duì)象化的存在這二者的內(nèi)在聯(lián)系（之一而論）二者相互依存、有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)形態(tài)都要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主觀意識(shí)及主觀因素滲透到生產(chǎn)過(guò)程里，賦予自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中。如古琴曲高山流水，以悠揚(yáng)悅耳的琴聲成功的表現(xiàn)了浪花激濺、海鳥翻飛的自然景色，使得音隨意轉(zhuǎn)。其意境獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格皆具有不可復(fù)制性。三、三、為什么說(shuō)音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)為什么說(shuō)音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)而繪畫是空間藝術(shù)音樂(lè)不論是演唱或演奏，藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)，都是在一個(gè)特定的時(shí)間序列里動(dòng)態(tài)性的實(shí)現(xiàn)的。由于這種物化結(jié)構(gòu)特性使音樂(lè)和時(shí)間結(jié)緣，在時(shí)間里顯示它的生命活力和魅力，所以在美學(xué)上把它稱為“時(shí)間藝術(shù)’繪畫是在一個(gè)特定空間，靜態(tài)性的實(shí)現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)涵、情感情緒的表達(dá)。由于這種物化結(jié)構(gòu)的特性使使繪畫與空間結(jié)緣，才能顯示它的藝術(shù)生命和魅力，給人一個(gè)正面觀的空間性幻覺(jué)，所以在藝術(shù)形態(tài)學(xué)和美學(xué)上把它稱為”空間藝術(shù)“。四、四、舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈，作為時(shí)空藝術(shù)，其三要素有著怎樣的構(gòu)成關(guān)系舞蹈的姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作三要素緊密相連，缺一不可。舞蹈是人用自己的肢體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)肢體的語(yǔ)言及多種因素的結(jié)合。只有把韻律的、情感的、戲劇的、觀念的和視覺(jué)的、造型的因素有機(jī)的組織在一起，才能取得統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。五、怎樣把握表演藝術(shù)的結(jié)構(gòu)體系重點(diǎn)結(jié)合戲劇進(jìn)行分析。表演是造型與非造型綜合藝術(shù)。戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。戲劇表演藝術(shù)可分為三大體系其一，俄國(guó)斯坦尼斯拉夫斯基表演體系，演員要忘記自我，完全化身為角色的演劇觀，提出“從自我出發(fā)”、“情緒記憶”、“由意識(shí)達(dá)到下意識(shí)”的主張，認(rèn)為理想的境界是演員的動(dòng)情，動(dòng)情到忘我、無(wú)我。追求的是再現(xiàn)生活的逼真。其二德國(guó)布萊希特獨(dú)創(chuàng)“史詩(shī)劇”理論和“間離效果”說(shuō)，主張演員、角色和觀眾三者間都必須保持一定距離的“間離”原則，不要求演員動(dòng)情。使生活現(xiàn)象陌生化，讓觀眾通過(guò)思考，理解其本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的必要性，追求的是那種科學(xué)的、本質(zhì)的真實(shí)，其三中國(guó)梅蘭芳的表演體系，與上述兩個(gè)表演體系各有異同，講究“入戲”式的“真實(shí)”，反映現(xiàn)實(shí)和刻畫人物，追求“演員和劇中人難以分辨的境界”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“人的內(nèi)心世界”。簡(jiǎn)言之，斯坦呢斯拉夫斯基體系強(qiáng)調(diào)“酷似”的真實(shí)；布萊希特體系主張“本質(zhì)”的真實(shí)，梅蘭芳體系追求“神似”的真實(shí)。在戲劇“寓教于樂(lè)”方面，斯坦尼斯拉夫斯基要求觀眾通過(guò)靜觀和聯(lián)想，在第四堵墻外偷看真實(shí)的生活場(chǎng)景，產(chǎn)生審美移情作用，達(dá)到忘我的境界。布萊希特則是寓教于“思之樂(lè)”的倡導(dǎo)者。梅蘭芳的表演，具有“含蓄不盡的美”，在寓教于“美之樂(lè)”方面，發(fā)揮到淋漓盡致，令人銷魂。六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是六、你是否認(rèn)同書法藝術(shù)是“內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)從書法藝術(shù)四要素進(jìn)一步探究。書法藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成中國(guó)特有的專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成即外在世界與內(nèi)在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合性顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過(guò)程為特征。書法藝術(shù)的四要素其一用筆。運(yùn)用毛筆，有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重等區(qū)別。以單純的筆畫，以筆斷意不斷、連綿通貫的氣勢(shì)，一氣呵成，在書藝中稱“一筆書”，在畫藝中稱“一筆畫”?！耙还P書”構(gòu)成了萬(wàn)千氣象，灌注著一個(gè)整體的生命，通過(guò)直覺(jué)的形象啟示宇宙人生的意義。其二結(jié)體。書法結(jié)體，近似繪畫的構(gòu)圖，每一個(gè)字，意匠經(jīng)營(yíng)，都是一個(gè)完美的構(gòu)圖，貫穿著“一寸畫面一寸金”的法則。達(dá)到“增一分過(guò)長(zhǎng)、減一分過(guò)短”而變化有度的純化層度。結(jié)體是決定書法風(fēng)神格調(diào)的基本框架。3勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)的主體。人類社會(huì)實(shí)踐改造活動(dòng)，促進(jìn)了人類審美意識(shí)的萌芽，這種審美意識(shí)只是依附于勞動(dòng)成果的使用價(jià)值之上的一種附帶的精神價(jià)值，但是他們一經(jīng)產(chǎn)生，就必然作為一個(gè)客體的對(duì)象，一方面滿足人類對(duì)他的需求，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了人類的審美意識(shí)和感官功能，即豐富和擴(kuò)展了人性。4隨著人類勞動(dòng)的深入和擴(kuò)大，這種審美的精神附加值在產(chǎn)品中所占的比例逐漸增加，開始為專門滿足審美的需要而進(jìn)行創(chuàng)作和產(chǎn)生，藝術(shù)于是作為一種精神產(chǎn)品誕生了。5藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，他是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必須的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。6勞動(dòng)創(chuàng)造了審美客體，人類早期的藝術(shù)活動(dòng)，是和勞動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。二、二、你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因你如何看待藝術(shù)發(fā)生的原因追尋藝術(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)生不是偶然的，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最近本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)使自己從大自然中分化出來(lái)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了必需的生理?xiàng)l件；人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的特殊本質(zhì)，并將它對(duì)象化，從而萌發(fā)了審美意識(shí)，為藝術(shù)的發(fā)生準(zhǔn)備了心理?xiàng)l件。三、三、藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性如果有，體現(xiàn)在哪些方面藝術(shù)的發(fā)展是否具有歷史繼承性如果有，體現(xiàn)在哪些方面是。不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。這些共同的特征和聯(lián)系，表明它們之間存在某種傳承的關(guān)系。不同時(shí)代文藝之間存在歷史的傳承關(guān)系，這是意識(shí)形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的這種歷史繼承性，反映著社會(huì)發(fā)展的歷史連續(xù)性。在具體的歷史環(huán)境中，過(guò)去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來(lái)，并非毫不相關(guān)，截然割斷，而是互相交替，互相制約和影響，每一時(shí)代都必然要接受前一時(shí)代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，又為下一時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)的這種歷史繼承性，在藝術(shù)形式方面表現(xiàn)的最為明顯；同樣表現(xiàn)在內(nèi)容方面；還體現(xiàn)在民族的藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上。一個(gè)藝術(shù)家要能成為時(shí)代的旗幟，成為民族在藝術(shù)方面的代表，創(chuàng)作出具有高度精神品格和藝術(shù)性的作品，又與他能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，善于從優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)中吸取豐富的養(yǎng)料分不開。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系請(qǐng)作具體論述。四、藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性與革新創(chuàng)造之間是什么關(guān)系請(qǐng)作具體論述。1藝術(shù)是在不斷的歷史繼承和革新創(chuàng)造中發(fā)展的。任何時(shí)代都不可能將前人的遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在一片空白的基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造自己的文藝，但是任何時(shí)代對(duì)遺產(chǎn)的繼承又不是簡(jiǎn)單機(jī)械的照搬，而是吸取遺產(chǎn)中對(duì)其有益有用的成分，再加以革新和創(chuàng)造。如此，循環(huán)反復(fù)。2藝術(shù)發(fā)展就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。藝術(shù)發(fā)展的繼承是在創(chuàng)新上的繼承，創(chuàng)新是在繼承上的創(chuàng)新。任何時(shí)代、任何民族和階級(jí)、任何藝術(shù)家對(duì)于遺產(chǎn)的繼承都是有條件、有選擇的，而任何的革新創(chuàng)造都不可能拋棄對(duì)遺產(chǎn)的繼承。3在藝術(shù)發(fā)展的各因素中繼承和創(chuàng)新是一對(duì)的重要范疇和基本的規(guī)律。歷史繼承和革新創(chuàng)造之間相輔相成，辯證統(tǒng)一。任何時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展對(duì)歷史的繼承都具選擇性，并在其基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)造，從而發(fā)展出新的藝術(shù)。要批判的繼承，在繼承中創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕。五、五、如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。如何看待藝術(shù)在人類社會(huì)生活中的位置試以馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論加以論述。藝術(shù)是用于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，滿足人類的需要。馬克思主義將人類社會(huì)看作一個(gè)有著自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系是支撐整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，聳立著“法律和政治的上層建筑”以及各種社會(huì)意識(shí)形式，即哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等。它們各有自己的領(lǐng)域，在人類文化中各有其位置，不能互相替代，而是互相影響、互相滲透、互相融合，構(gòu)成了豐富多彩的文化現(xiàn)象。而隨著人類進(jìn)入文明社會(huì)，完成了對(duì)各自意識(shí)形式（政治、法、藝術(shù)等）的分化，各種意識(shí)形式把自己當(dāng)做一種特殊的本質(zhì)而獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。但這種發(fā)展并未隔絕它們，實(shí)際上它們之間仍然互相影響并在根本上收到經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的制約，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。根據(jù)馬克思主義基礎(chǔ)與上層建筑的理論足以證明，不恰當(dāng)?shù)刭H低或抬高藝術(shù)的地位都是不可取的，藝術(shù)和其他精神產(chǎn)品一樣，都是于人類的生存和發(fā)展不可缺少的手段，各自滿足人類的不同需要。六、簡(jiǎn)述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系六、簡(jiǎn)述藝術(shù)與下列上層建筑之間的關(guān)系1政治政治2道德道德3宗教宗教4哲學(xué)哲學(xué)5科學(xué)科學(xué)包含著兩層意思。一是指國(guó)家政權(quán)及其制定頒布的法律制度，一是指人們的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。從國(guó)家政權(quán)來(lái)說(shuō)，它必然要對(duì)文化（包括藝術(shù)）進(jìn)行某種形式的管理，制定出某些成文或非成文的文化（包括藝術(shù)）的政策，用以規(guī)范社會(huì)文化（包括藝術(shù)）活動(dòng)。從藝術(shù)家方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活中的政治內(nèi)容從來(lái)就是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家往往從中取材進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，政治民主化是藝術(shù)繁華所不

簡(jiǎn)介：地大瓷器藝術(shù)賞析在線作業(yè)二總分100分100分一、單選題共20題，100分15分釉面氣泡在窯中爆炸時(shí)所留下的細(xì)小痕跡。A磨足磨足B炸底炸底C耍圈耍圈D棕眼棕眼學(xué)生答案D得分5分25分元代的哪一地段成為全國(guó)制瓷中心，所燒的青花及釉里紅，開創(chuàng)了彩繪瓷器新局面A河北唐山河北唐山B山東淄博淄博C湖南醴陵湖南醴陵D江西景德江西景德鎮(zhèn)C耍圈耍圈D棕眼棕眼學(xué)生答案C得分5分65分陶瓷生產(chǎn)的基礎(chǔ)原料是哪一種A石英石英B瓷土瓷土C瓷石瓷石D粘土粘土學(xué)生答案D得分5分75分高濂遵生八箋記載“其色卵白，汁水瑩厚如堆脂，然汁中棕眼隱若蟹爪，底有芝麻花細(xì)小掙釘?！敝傅氖悄姆N瓷器A蟹紋B卵脂卵脂C汝窯汝窯D棕眼棕眼學(xué)生答案C得分5分85分入窯一色，出窯萬(wàn)彩是用來(lái)形容（）的。

簡(jiǎn)介：地大瓷器藝術(shù)賞析在線作業(yè)一總分100分100分一、單選題共20題，100分15分在中國(guó)歷史上為了燒制某種特定的瓷器，人跳入窯中用生命換取成功的悲壯例子很多，這些例子表達(dá)了以下哪句話A天人合一天人合一B技術(shù)有限有限C舍生取舍生取義D靠天吃靠天吃飯學(xué)生答案A得分5分25分“中國(guó)白”是哪個(gè)窯的產(chǎn)品A德化窯德化窯B耀州窯耀州窯C京窯京窯D越窯越窯B釉上彩釉上彩C釉中彩釉中彩D釉下彩釉下彩學(xué)生答案D得分5分65分釉里紅是指以銅紅料在胎上紋繪飾后，罩的透明釉，在高溫還原焰氣氛中燒成呈現(xiàn)紅色花紋的A釉頂彩B釉上彩釉上彩C釉中彩釉中彩D釉下彩釉下彩學(xué)生答案D得分5分75分雍正琺瑯彩瓷器上的年款以什么最為多見(jiàn)，筆法極其工整A“康熙年制康熙年制”四字雙行四字雙行藍(lán)料印章款料印章款B“雍正年制雍正年制”四字雙行四字雙行藍(lán)料印章款料印章款C“雍正年制雍正年制”四字雙行四字雙行紅料印章款料印章款D“康熙年制康熙年制”四字雙行四字雙行紅料印章款料印章款學(xué)生答案B得分5分

簡(jiǎn)介：口才藝術(shù)與社交禮儀期末考試（20）姓名班級(jí)默認(rèn)班級(jí)成績(jī)900分一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列關(guān)于講說(shuō)對(duì)象構(gòu)成要素說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。（10分）10分A、聽眾心理B、聽眾年齡C、聽眾性別D、聽眾職業(yè)我的答案D2男生寫情書的三要素不包括哪項(xiàng)（）（10分）10分A、寫實(shí)話B、有文采C、字體瀟灑D、5演講的表達(dá)方式講述的要求不包括（）。（10分）10分A、準(zhǔn)確清楚B、按部就班C、啟迪聽眾思維D、新穎獨(dú)特我的答案B6不屬于單向說(shuō)話的表達(dá)方式的是（）。（10分）10分A、發(fā)言B、致辭C、演講D、座談我的答案D7關(guān)于應(yīng)變技能說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。（10分）10分A、

簡(jiǎn)介：1關(guān)于穿西服的禮儀說(shuō)法正確的是（）。10分A、正式西服的口袋是有蓋子的B、正式西服的口袋蓋可以不拿出來(lái)C、西服的口袋可以裝東西D、鋼筆可以掛在西服外面正確答案A我的答案A2不屬于以謬制謬法的是（）。10分A、引申荒謬B、正確答案B我的答案B4尋找辯題題魂不正確的是（）。10分A、使辯題由窄變寬B、分析己方之利弊C、分析對(duì)方之利弊D、使辯題由寬變窄正確答案A我的答案A5在公共場(chǎng)所，學(xué)生不講禮儀的一項(xiàng)是（）。10分A、在教室不吃零食

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講考研核心筆記藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講考研核心筆記凌繼堯凌繼堯3先制定方法圖樣等。設(shè)計(jì)的兩種表現(xiàn)形態(tài)1他只是生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部因素，沒(méi)有從生產(chǎn)中脫離出來(lái)，產(chǎn)品的原型保留在生產(chǎn)這兒的頭腦中，生產(chǎn)者也就是設(shè)計(jì)者。2設(shè)計(jì)是相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)，生產(chǎn)者根據(jù)設(shè)計(jì)師預(yù)先設(shè)計(jì)的圖紙進(jìn)行加工。設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的關(guān)系1設(shè)計(jì)和生產(chǎn)相適應(yīng)，他們是一種統(tǒng)一的行為2設(shè)計(jì)適應(yīng)生產(chǎn)3設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，但對(duì)生產(chǎn)的影響很小，4設(shè)計(jì)獨(dú)立于生產(chǎn)，并對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，以至于生產(chǎn)服從于設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)三藝術(shù)設(shè)計(jì)和自主創(chuàng)新（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和變易性藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性表現(xiàn)為，它具有多種類型和模式。類型的多樣性，既取決于各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工業(yè)發(fā)展水平的差異，又取決于藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)象的差異。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的復(fù)雜性和綜合性，決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性和綜合性，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人體工程學(xué)、工藝學(xué)等領(lǐng)域。藝術(shù)設(shè)計(jì)的變易性也很明顯。最初它作為建筑的一部分，最有代表性的是“包豪斯”（意即“建筑之家”）的成立。后從歐洲移植到美國(guó)，20世紀(jì)30－40年代，獨(dú)立于建筑而得到發(fā)展。美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計(jì)，以追求商業(yè)利潤(rùn)為目的。在風(fēng)格上，它同式樣主義處在密不可分的統(tǒng)一中，但游離于功能之外改變產(chǎn)品形式。50－60年代，德國(guó)烏爾木高等造型學(xué)校尖銳地批評(píng)了美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的式樣主義，使藝術(shù)設(shè)計(jì)擺脫式樣主義。藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為既不依賴建筑、又不依賴式樣主義的一種獨(dú)立的活動(dòng)。（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑2005年12月舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出“要把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)?！弊灾鲃?chuàng)新有三種方式原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收以后再創(chuàng)新。基于藝術(shù)設(shè)計(jì)的以上特點(diǎn)，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)集成創(chuàng)新的重要途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為集成創(chuàng)新，有如下特點(diǎn)1藝術(shù)設(shè)計(jì)具有原型或原生材料，也就是說(shuō)，它具有供集成的客體。而供集成的客體，不僅可以是同一種類或者相近種類的物體和現(xiàn)象，而且可以是比較疏遠(yuǎn)的種類的物體和現(xiàn)象。不同領(lǐng)域的客體可以組合，甚至不是整個(gè)客體、而只是客體的一部分、或者作用原則、功能特征、知覺(jué)特征也可以集成為新的統(tǒng)一體。2藝術(shù)設(shè)計(jì)具有明確的目的性和強(qiáng)烈的功利性。發(fā)明與此不同，它往往是意想不到地產(chǎn)生的，或者是長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。如蘇格蘭人貝爾發(fā)明電話是原始創(chuàng)新，美國(guó)人德雷福斯設(shè)計(jì)了電話機(jī)的現(xiàn)代款式是集成創(chuàng)新。3藝術(shù)設(shè)計(jì)起著進(jìn)步的加速器的作用，起著某種技術(shù)催化劑和社會(huì)催化劑的作用。它把科學(xué)家和發(fā)明家所獲得的發(fā)現(xiàn)、規(guī)律、原則、材料用于具體的現(xiàn)實(shí)，使它們進(jìn)入工業(yè)、技術(shù)和日常生活中。4藝術(shù)設(shè)計(jì)在集成創(chuàng)新時(shí)產(chǎn)生出質(zhì)量效果。如賦予產(chǎn)品以美和舒適的屬性。第二講第二講早期工業(yè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)早期工業(yè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初期。英國(guó)人威廉莫里斯和羅斯金被后人追溯為藝術(shù)設(shè)計(jì)的先驅(qū)者。在19世紀(jì)末期發(fā)生的手工藝設(shè)計(jì)向工業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)渡中，德國(guó)建筑家澤姆佩爾起到重要作用，德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟則實(shí)現(xiàn)了這種過(guò)渡。受到德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟的影響，英國(guó)和法國(guó)早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到發(fā)展。羅斯金是英國(guó)藝術(shù)理論家、畫家、詩(shī)人和政論家，屬于英國(guó)浪漫主義晚近的一代。他提倡復(fù)興“富有創(chuàng)造精神的”中世紀(jì)手工藝。作品建筑的七盞明燈論述了建筑和裝飾的設(shè)

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共17頁(yè)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)試題中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)試題評(píng)卷人得分一、單選題1歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀。下表中史實(shí)與推論之間的邏輯關(guān)系不正確的是選項(xiàng)史實(shí)推論A甲骨文中記載祭祀蠶神的內(nèi)容紡織業(yè)在商代占有重要地位B天水放馬灘漢墓出土紙質(zhì)地圖西漢早期已經(jīng)發(fā)明書寫用紙C唐朝后期揚(yáng)州出現(xiàn)繁華的夜市“市”突破時(shí)間和空間的限制D王安石推行青苗法等理財(cái)措施一定程度改變北宋積貧局面2美國(guó)學(xué)者羅茲墨菲在亞洲史中說(shuō)“在許多方面，宋朝在中國(guó)都是個(gè)最令人激動(dòng)的時(shí)代，它統(tǒng)轄著一個(gè)前所未見(jiàn)的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛期?！毕铝懈黜?xiàng)中屬于宋朝“創(chuàng)新和文化繁盛”表現(xiàn)的是①發(fā)明了造紙技術(shù)②打破了“坊”、“市”的界限③開創(chuàng)了科舉考試制度④形成了詞創(chuàng)作的繁榮局面A①②B①④C②③D②④3漢代九章算術(shù)中有“方田”、“粟米”、“均輸”計(jì)算賦稅等章節(jié)，其內(nèi)容多是與農(nóng)業(yè)社會(huì)相關(guān)的計(jì)算問(wèn)答。這體現(xiàn)了中國(guó)古代科技的A理論性B實(shí)用性C復(fù)雜性D文學(xué)性4“有了以低廉價(jià)格供應(yīng)的充足的紙張，阿拉伯民族的千年文明夢(mèng)想終于開始可以逐步實(shí)現(xiàn)。從八世紀(jì)后期到十世紀(jì)初期的百余年里，整個(gè)阿拉伯世界出現(xiàn)了一場(chǎng)有組織、大規(guī)模的翻譯即將失傳的歐洲古希臘、古羅馬的文化典籍的運(yùn)動(dòng)，世界史稱之“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，材料揭示出①造紙術(shù)由阿拉伯民族發(fā)明和改進(jìn)②造紙術(shù)促進(jìn)了阿拉伯文明興盛③造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文明的傳播④造紙術(shù)有利于歐洲文藝復(fù)興A①②③B②③④C①②④D①③④5今天象棋中有“炮”與“砲”二字。唐代的象棋中使用“砲”字，宋代的象棋中“炮”“砲”二字開始并用，這一變化說(shuō)明第3頁(yè)共17頁(yè)燈貌雖丑而褐其色兮，鐵遇之而趨附殷勤。針受感而貫以葦草，浮諸水而則指極星。”該詩(shī)贊頌的古代科技成就是A發(fā)動(dòng)的造船技術(shù)B先進(jìn)的天文歷法C神奇的指南針D精確的地理知識(shí)13圖8出自明代科技著作天工開物，該圖反映了中國(guó)古代四大發(fā)明中的A印刷術(shù)B指南針C火藥D造紙術(shù)14“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！边@是后漢書中有關(guān)我國(guó)古代一項(xiàng)重大科技成就的記載。這項(xiàng)科技成就為A紡織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件B新航路的開辟提供了技術(shù)保證C歐洲資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造了條件D信息記錄與傳播的革命性進(jìn)步創(chuàng)造了條件15北魏賈思勰的齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，其內(nèi)容極為廣泛。從該書中可以查閱到A壟作法、代田法、耕耙耱等技術(shù)在北方的應(yīng)用B水排、翻車、筒車等灌溉工具的制作工藝C小麥、玉米、水稻等農(nóng)作物的栽培技術(shù)D耬車、曲轅犁等農(nóng)具的制作和使用技術(shù)16閱讀下列古代科技發(fā)明的統(tǒng)計(jì)資料，下列評(píng)述正確的是

簡(jiǎn)介：中國(guó)書法藝術(shù)修養(yǎng)練習(xí)題及答案（答案供參考）單項(xiàng)選擇題1“鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞”語(yǔ)出（B）。A說(shuō)文解字BB非草書非草書C散氏盤D畫贊2漢字以（C）為基本的成字方式。A抽象B形聲CC象形象形D會(huì)意3漢字的成字方式有（D）種。A三B四C五DD六4說(shuō)文解字作者是（A）時(shí)期人。AA東漢東漢B西漢C西晉D東晉5“羲之寫樂(lè)毅則情多怫郁”語(yǔ)出（C）。A說(shuō)文解字B藝舟雙楫CC書譜書譜D非草書6“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉”語(yǔ)出（C）。A許慎B王羲之CC蔡邕蔡邕D劉向7圣書文字是（A）使用的文字。A古埃及古埃及B古希臘C古羅馬D古印度8（B）是我們現(xiàn)今能看到的最早成體系的文字。A英文BB甲骨文甲骨文C金文D紙草文字9秦統(tǒng)一六國(guó)之后用于書寫詔書等匹配皇帝的專用字體是（C）。A金文B隸書CC小篆小篆D大篆10（D）是秦朝末年民間從“草篆”發(fā)展而來(lái)的一種字體。A大篆B小篆C草書DD隸書隸書A秦大篆BB秦小篆秦小篆C秦隸書D漢隸書23隸書萌芽于（A）時(shí)期。AA戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)B秦朝C漢代D南北朝24隸書傳為秦官吏（B）在獄中所創(chuàng)。A程過(guò)BB程邈程邈C關(guān)彡D貿(mào)待25秦隸又稱（A）。AA古隸古隸B今隸C先隸D現(xiàn)隸26篆書向隸書的演變?cè)谖淖謿v史上叫（C）。A漸變B恢變CC隸變隸變D隸恢27西漢時(shí)，隸書已演變成熟，古隸向（A）轉(zhuǎn)變。AA今隸今隸B漢隸C先隸D現(xiàn)隸28張遷碑的風(fēng)格是（B）。A端嚴(yán)俊逸BB雄渾古拙雄渾古拙C典雅肅穆D散逸張開29章草的代表作品，傳為西漢史游的（A）。AA急就章急就章B書斷C力命表D喪亂帖30行書、楷書早在（B）時(shí)也已萌芽。A秦BB漢C三國(guó)D西晉31史傳潁川（C）創(chuàng)造了行書字體。A劉玉章B王羲之CC劉德升劉德升D王獻(xiàn)之32石門銘的風(fēng)格是（B）。A方圓兼?zhèn)銪B飛逸渾穆飛逸渾穆C方筆刻厲D斜畫緊接33被稱為“六朝集成之碑”的是（A）。AA龍藏寺碑龍藏寺碑B龍門二十品C鄭文公碑D泰山金剛經(jīng)34“尚法”的主要標(biāo)志是（D）。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)概論藝術(shù)概論（一）基本框架（一）基本框架1本教材由“藝術(shù)總論”、“藝術(shù)種類”和“藝術(shù)系統(tǒng)”三部分（三編）組成。上編“藝術(shù)總論”包括“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育”和“文化系統(tǒng)中的藝術(shù)”四章。其中“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”一章，講述了“藝術(shù)本質(zhì)”在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”（或“再現(xiàn)說(shuō)”），論述了藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)?！八囆g(shù)的起源”一章，歸納了關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點(diǎn)，如“藝術(shù)起源于‘模仿’”、“藝術(shù)起源于‘巫術(shù)’”、“藝術(shù)起源于‘表現(xiàn)’”，分析了人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的關(guān)系?！八囆g(shù)功能與藝術(shù)教育”一章，論述了藝術(shù)的社會(huì)功能，如“審美認(rèn)識(shí)作用”、“審美教育作用”和“審美娛樂(lè)作用”，講述了“美育與藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義”和“藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)”?！拔幕到y(tǒng)中的藝術(shù)”一章，講述了“作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)”，分析了藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與道德和藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。中編“藝術(shù)種類”包括“實(shí)用藝術(shù)”、“造型藝術(shù)”、“表情藝術(shù)”、“綜合藝術(shù)”和“語(yǔ)言藝術(shù)”五章。其中“實(shí)用藝術(shù)”一章，講述了“實(shí)用藝術(shù)的主要種類”，具體論述了什么是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從藝術(shù)本質(zhì)和現(xiàn)象的組合上分析了實(shí)用藝術(shù)的審美特征，主要有實(shí)用性與審美性，表現(xiàn)性與形式美，民族性與時(shí)代性等?！霸煨退囆g(shù)”一章，主要講述了“造型藝術(shù)的主要種類”，其中主要涉及的是繪畫藝術(shù)，雕塑藝術(shù)，攝影藝術(shù)，書法藝術(shù)等。論述了造型藝術(shù)的審美特征，如造型性與直觀性，瞬間性與永固性，再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等?！氨砬樗囆g(shù)”一章，講述了“表情藝術(shù)的主要種類”，主要有音樂(lè)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，論述了“表情藝術(shù)的審美特征”，如抒情性與表現(xiàn)性，表演性與形象性等。“綜合藝術(shù)”一章，講述了“綜合藝術(shù)的主要種類”，主要有戲劇藝術(shù)，戲曲藝術(shù)，電影藝術(shù)和電視藝術(shù)等。論述了綜合藝術(shù)的審美特征，如綜合性與獨(dú)特性，情節(jié)性與主人公，文學(xué)性與表演性等?！罢Z(yǔ)言藝術(shù)”一章，講述了“語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁”，其中主要有詩(shī)歌，散文，小說(shuō)等，論述了語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征，如間接性與廣闊性，情性，結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美。下編“藝術(shù)系統(tǒng)”包括“藝術(shù)創(chuàng)作”、“藝術(shù)作品”、“藝術(shù)鑒賞”等章?！八囆g(shù)創(chuàng)作”一章，講述了“藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)家，論述了藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家與社會(huì)生活，藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)，還論述了藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，主要是藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，還論述了藝術(shù)創(chuàng)作術(shù)起源感應(yīng)一些和主要的立場(chǎng)?！八囆g(shù)作品”一章，從藝術(shù)作品的層次到“典型和意境”進(jìn)行了分析和論述。分析了藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)，剖析了“典型和意境”，深層次地分析了典型和意境的內(nèi)涵和相互關(guān)系。還闡述了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性；氣中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性；心中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性；舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧；悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維；和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維?！八囆g(shù)鑒賞”一章，論述了藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律。闡述了藝術(shù)鑒賞的重要意義，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象。論述了藝術(shù)鑒賞的審美心理，包括“注意”、“感知”、“聯(lián)想”、“想象”、“情感”和“理解”。關(guān)于“藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程”，介紹了藝3第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3“藝術(shù)的特征”（1）形象性。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。第二章第二章藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源1藝術(shù)起源的五種學(xué)說(shuō)（１）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（２）藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論“。（３）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。（４）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒。（５）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國(guó)普列漢諾夫在沒(méi)有地位的信中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。第三章第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育1“藝術(shù)的社會(huì)功能”（1）審美認(rèn)知作用。首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

簡(jiǎn)介：2019年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝術(shù)起源術(shù)起源一、藝術(shù)的起源由于人們對(duì)人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少，關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，如模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。一）模仿說(shuō)“模仿說(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)起源最古老的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)世界的模仿。人類生來(lái)就有模仿外物的本能，藝術(shù)的創(chuàng)作是模仿本能的發(fā)揮?！澳７抡f(shuō)”始于古希臘。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為“藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能?！焙绽死?、德漠克利特、蘇格拉底和柏拉圖等，均提出過(guò)藝術(shù)起源于人類對(duì)世界的模仿，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。繼古希臘哲學(xué)家之后，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。二）表現(xiàn)說(shuō)“表現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家列夫托爾斯泰等，列夫托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來(lái)?！薄氨憩F(xiàn)說(shuō)”是中國(guó)古代突出的藝術(shù)觀，它從人文關(guān)懷顯著的詩(shī)學(xué)方面表現(xiàn)出來(lái)，如中國(guó)詩(shī)學(xué)的開山思想就是“詩(shī)言志”。在這種學(xué)說(shuō)看來(lái)，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過(guò)各種藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。三）游戲說(shuō)思和恩格斯?！皠趧?dòng)說(shuō)”有它一定的正確性。首先，勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對(duì)象。其次，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的印記。但是，過(guò)分注意勞動(dòng)與藝術(shù)發(fā)生的直接關(guān)系，也不免有些簡(jiǎn)單化。勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最重要的組成部分，但卻不是社會(huì)生活的全部。勞動(dòng)以外的其他社會(huì)生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。此外，藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要是指社會(huì)學(xué)意義和心理學(xué)意義上的推動(dòng)力，也就是指原始人最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)究竟是什么，從這一意義上來(lái)探討勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用究竟如何。另外，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞提出了“多元決定論”，認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有多種多樣的復(fù)雜原因。以上關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，可以幫助我們從不同方面了解原始藝術(shù)的起源及其原因。但是，從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。安徽教師招聘統(tǒng)考學(xué)科專業(yè)考情剖析安徽教師招聘統(tǒng)考學(xué)科專業(yè)考情剖析安徽師出教育教師招考研究中心深入研究2014、2015和2016年安徽省統(tǒng)考各學(xué)科專業(yè)考試情況，為大家深度剖析考試形式、考試內(nèi)容以及考試難度，以期為廣大考生復(fù)習(xí)備戰(zhàn)2017年教師招考提供科學(xué)指導(dǎo)。（一）考試形式及內(nèi)容剖析在2016年度安徽省中小學(xué)新任教師公開招聘公告中明確規(guī)定筆試為教育綜合知識(shí)和學(xué)科專業(yè)知識(shí)兩科，筆試每科滿分為120分，按教育綜合知識(shí)占40、學(xué)科專業(yè)知識(shí)占60合成筆試成績(jī)，學(xué)科專業(yè)知識(shí)的重要性，由此可見(jiàn)一斑。學(xué)科專業(yè)考試主要考查學(xué)科專業(yè)知識(shí)、學(xué)科課程與教學(xué)論及其應(yīng)用。換言之，考查三大板塊的內(nèi)容，即學(xué)科專業(yè)知識(shí)、新課程標(biāo)準(zhǔn)理論及教學(xué)實(shí)踐。其中學(xué)科專業(yè)知識(shí)約占總分120分的70，學(xué)科課程與教學(xué)論及其應(yīng)用約占總分的30。考查的題型主要為以下幾種題型學(xué)段學(xué)科客觀題主觀題語(yǔ)文選擇題、填空題閱讀鑒賞、教學(xué)實(shí)踐（案例分析、教學(xué)片段設(shè)計(jì)）、寫作小學(xué)數(shù)學(xué)選擇題、填空題解答題、論述題、教學(xué)片段設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)介：跨學(xué)科專題研習(xí)不朽的藝術(shù)～粵劇,五邑鄒振猷學(xué)校鄭麗娟、劉婉玲,研習(xí)背景,1中國(guó)的戲曲經(jīng)過(guò)千百年來(lái)藝人的探索，已經(jīng)建立了一種把文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等共冶一爐的形式體制。2粵劇是揉合唱做念打、樂(lè)師配樂(lè)、戲臺(tái)服飾、抽象形體等的表演藝術(shù)，更於2006年列於518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之內(nèi)。,研習(xí)背景,3粵劇在香港出現(xiàn)青黃不接、日漸式微的情況。4粵劇的藝術(shù)價(jià)值十分高，可以作為文學(xué)、文化、藝術(shù)的教學(xué)材料，而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，更可培養(yǎng)國(guó)民身份的認(rèn)同。,研習(xí)目的,認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)──粵劇的發(fā)展及特色欣賞粵劇的文學(xué)及藝術(shù)價(jià)值分析粵劇的限制和面對(duì)的發(fā)展困難探討粵劇承傳保育的方法培養(yǎng)國(guó)民身份認(rèn)同培養(yǎng)批判思維能力、創(chuàng)造力、解難能力、研習(xí)能力、審美能力、自學(xué)能力、溝通能力及協(xié)作能力。,參與科目,學(xué)習(xí)目標(biāo)專題共性,欣賞及尊崇中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞劇作家及名伶對(duì)藝術(shù)的熱忱、創(chuàng)新精神及對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)支持和尊重粵劇的發(fā)展培養(yǎng)批判思維能力、創(chuàng)造力、解難能力、研習(xí)能力、自學(xué)能力、溝通能力及協(xié)作能力,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（中文科）,1認(rèn)識(shí)粵劇的發(fā)展及特色2認(rèn)識(shí)著名的粵劇劇作家、名伶的生平、貢獻(xiàn)及影響3語(yǔ)文及文學(xué)教學(xué)以帝女花為例31解構(gòu)粵劇劇本的情節(jié)佈局及角色塑造32剖析人物的心理變化33利用口白、詩(shī)白、白欖的朗讀，欣賞古典文學(xué)的音律美和節(jié)奏感34欣賞古典詩(shī)詞的詞藻美35學(xué)習(xí)情景交融的寫作手法,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（中文科）,4文化教學(xué)41認(rèn)識(shí)明代末年的歷史42認(rèn)識(shí)古代「以德為先、以國(guó)為重」的道德傳統(tǒng)43認(rèn)識(shí)粵劇的文化5品德情意51培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的高尚情操52欣賞及尊崇中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)53欣賞劇作家及名伶對(duì)藝術(shù)的熱忱、創(chuàng)新精神及對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn),學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（音樂(lè)科）,1知識(shí)11認(rèn)識(shí)粵劇的音樂(lè)特色12認(rèn)識(shí)粵劇的樂(lè)器敲擊樂(lè)13認(rèn)識(shí)粵劇的簡(jiǎn)譜及工尺譜2聆聽21辨析粵劇的主要演唱方法大喉、平喉、子喉22辨析粵劇念白的特色口白、詩(shī)白、白欖23工尺譜的譜字唱法3演奏31念白欖及按譜拍手32以工尺譜唱帝女花．香夭4審美41欣賞粵劇音樂(lè)的特色42欣賞粵劇的唱腔及藝術(shù)價(jià)值43探討粵劇音樂(lè)推廣的限制,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（常識(shí)科）,1知識(shí)11了解近年粵劇發(fā)展的情況12了解政府、粵劇團(tuán)體及民間藝術(shù)團(tuán)體在推廣粵劇方面的工作情況2能力21探討粵劇發(fā)展面對(duì)的困難22探討粵劇本身對(duì)發(fā)展造成的限制23批判香港政府在文化承傳保育的取態(tài)及成效24探討在香港推廣粵劇的方法，並製作推廣計(jì)劃書3態(tài)度31欣賞粵劇工作者對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)持和熱忱32欣賞粵劇工作者對(duì)推廣傳統(tǒng)藝術(shù)鍥而不捨的精神33支持和尊重粵劇的發(fā)展,學(xué)習(xí)目標(biāo)分科特性（視藝科）,1知識(shí)11認(rèn)識(shí)粵劇的角色行當(dāng)12認(rèn)識(shí)不同角色的臉譜特徵13了解顏色與角色的關(guān)係2臨摹21繪畫臉譜的圖案及線條3創(chuàng)作31增加一種表達(dá)角色個(gè)性的臉譜32選取角色，按粵劇臉譜的特色創(chuàng)作全新臉譜（可以現(xiàn)代／西方故事為例，如哈利波特）4審美41欣賞粵劇臉譜的特色42欣賞粵劇臉譜的藝術(shù)價(jià)值43探討臉譜對(duì)劇本的限制,學(xué)習(xí)目標(biāo)跨學(xué)科配合,內(nèi)容簡(jiǎn)介,中文科,梨園歲月頌千秋仙鳳齊鳴笙歌奏明珠奇樹成絕響帝女花開結(jié)並頭,藝術(shù)科音樂(lè)科,念白欖、口白、詩(shī)白唱平喉、子喉、大喉,藝術(shù)科視覺(jué)藝術(shù),粵劇的角色和行當(dāng)不同角色的臉譜特徵臉譜創(chuàng)作,常識(shí)科,粵劇興盛的情況市民仍喜愛(ài)粵劇嗎真的沒(méi)有人喜愛(ài)粵劇嗎粵劇發(fā)展的現(xiàn)況和困難粵劇推廣計(jì)劃,困難,課程領(lǐng)導(dǎo)對(duì)各科學(xué)習(xí)內(nèi)容是否有充分了解各科主題雖然一樣但內(nèi)容出現(xiàn)重複或不足之情況各科能否放下山頭主義，老師是否認(rèn)同統(tǒng)整的需要,解決方法,,解決方法,課程領(lǐng)導(dǎo)須設(shè)定專題的共性，了解各科的特性，發(fā)揮規(guī)劃的能力將學(xué)習(xí)的內(nèi)容加以統(tǒng)合整理尋求互補(bǔ)互利的效益，過(guò)程中，各科內(nèi)容須有增刪及調(diào)適，作有機(jī)結(jié)合讓老師明白１＋１２的課程觀,課程領(lǐng)導(dǎo)的公信力、敏覺(jué)力、規(guī)劃能力,多謝賜教,

簡(jiǎn)介：2019年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)年安徽教師招聘考試小學(xué)美術(shù)專業(yè)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)的本質(zhì)一）藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)1藝術(shù)在社會(huì)中的值置藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而屬于思想的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；它不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系首先，藝術(shù)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，即對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定程度的促進(jìn)或阻礙作用，而且在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變后，舊的藝術(shù)形態(tài)并不一定會(huì)隨之消亡，還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)發(fā)生影響。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)首先，社會(huì)意識(shí)形態(tài)并不是和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于相同的距離，并不是一種平行關(guān)系；它們?cè)谏蠈咏ㄖ蟹謩e處于不同的地位，各以自己特殊的地位和方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系。其次，它們相互之間的作用、影響關(guān)系也不都是一樣的，在作用和影響的程度和方式上也都存在著差異。藝術(shù)通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)①藝術(shù)與政治的關(guān)系一方面，從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ兴幍牡匚皇遣灰粯拥摹＂谒囆g(shù)與道德的關(guān)系道德可以影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)，’的實(shí)質(zhì)藝術(shù)是一種人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。在審美創(chuàng)造中，藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，它一方面將主體對(duì)客觀世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校硪环矫嬗譃槿祟愄峁┚裣M(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。認(rèn)識(shí)“藝術(shù)生產(chǎn)”的意義認(rèn)識(shí)“藝術(shù)生產(chǎn)”可以避免藝術(shù)生產(chǎn)異化。二）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)藝術(shù)4特唷的方式掌極世界藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界并創(chuàng)造自身的一種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)方式。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界“掌握世界的方式”主要是指認(rèn)識(shí)世界的方法、手段、途徑或反映人類社會(huì)生活的形式。藝術(shù)以一種特有的方式反映社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)世界，這不同于宗教、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式。藝術(shù)用彤彖反缺唑界形象性是藝術(shù)的基本特征切藝術(shù)作品都具有一定的形象性，形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征。藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及感性，同時(shí)又涉及理性。藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反缺世界的發(fā)實(shí)俏藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。

簡(jiǎn)介：導(dǎo)入導(dǎo)入1【單選題】關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯(cuò)誤的是（C、其形態(tài)像一把剪刀）。2【單選題】關(guān)于在芝加哥的被稱為“畢加索”的公共藝術(shù)作品，說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)氖牵―、其修建的初衷是為了公共藝術(shù)的自我宣傳）。3【單選題】關(guān)于北方天使，描述不正確的是（B、尺度較大，與真人相當(dāng)）。4【判斷題】當(dāng)前，我國(guó)在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏、社會(huì)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。（√）5【判斷題】法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心的作品，風(fēng)格幾乎都是嚴(yán)肅莊重的。（）公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征1【單選題】下列屬于公共藝術(shù)的是（C、做扁桃花游戲的一對(duì)戀人）。2【單選題】?jī)勺喔粢话倌甑母惶m克林雕像，主要說(shuō)明了公共藝術(shù)的什么特點(diǎn)（D、內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性）3【單選題】下列不屬于公共藝術(shù)基本特征的是（B、內(nèi)容上的嚴(yán)肅性）。4【判斷題】弗蘭克蓋里的作品大紅球具有互動(dòng)性的特點(diǎn)，營(yíng)造出幽默歡快的氣氛。（）5【判斷題】1897年落成于華盛頓的海軍紀(jì)念碑，是以真人士兵為原型的雕塑。（）國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r1【單選題】用“百分比計(jì)劃”發(fā)展公共藝術(shù)的國(guó)家是（D、美國(guó)）。2【單選題】最早接受百分比計(jì)劃資助完成的公共藝術(shù)作品是（C亞歷山大考爾德）的作品。3【單選題】下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（A、受法國(guó)公共藝術(shù)改造的啟發(fā)，后來(lái)世界各地在面對(duì)有爭(zhēng)議的公共藝術(shù)作品時(shí)，一般要用十年的時(shí)間來(lái)決定其去留）。4【判斷題】法國(guó)王宮廣場(chǎng)改造的標(biāo)志性元素圓穹頂，在剛建成時(shí)曾遭到法國(guó)人民的質(zhì)疑和反對(duì)。（）5【判斷題】日本公共藝術(shù)的發(fā)展主要通過(guò)各地雕塑競(jìng)賽搜集作品，注重材質(zhì)和主題要與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相結(jié)合。（√）中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r1【單選題】深圳人的一天是基于（D、十八）位深圳市民的面貌來(lái)反映城市的風(fēng)貌。3【單選題】關(guān)于火柴，描述錯(cuò)誤的是（D、火柴的橫截面是圓形）。4【判斷題】關(guān)于現(xiàn)成品組合創(chuàng)意訓(xùn)練，需要選擇外形粗糙且不完整的現(xiàn)成品，以更大程度發(fā)揮創(chuàng)作者的想象。（）分散布置型公共藝術(shù)分散布置型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于掩埋的自行車，認(rèn)識(shí)不正確的是（C、其顏色是紅色）。2【單選題】關(guān)于拉維萊特公園，描述錯(cuò)誤的是（C、于1980年落成）。3【判斷題】針、線和結(jié)給人不完整的感覺(jué)，但與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)較好。（）4【判斷題】尖銳的物體在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中經(jīng)常被使用。（）框架型公共藝術(shù)框架型公共藝術(shù)1【單選題】克魯索的傘與哪部文學(xué)名著有關(guān)（B、魯濱遜漂流記）2【判斷題】漂流瓶形態(tài)完整、視覺(jué)效果突出，吸引了投資和觀光。（√）3【判斷題】克魯索的傘如果在實(shí)際建造中加上傘面，可能有安全風(fēng)險(xiǎn)。（√）4【判斷題】棒球棒的表面是不透風(fēng)的全封閉處理。（）擬人型公共藝術(shù)擬人型公共藝術(shù)1【單選題】奧登伯格的泥鏟，其放置角度使作品有了類似（C、胸像）的效果。2【單選題】關(guān)于旋轉(zhuǎn)吧，筆筒，描述不正確的是（B、設(shè)計(jì)圖的排版使用了大小兩種尺度）。3【判斷題】斷橋心路使用了手機(jī)作為主體元素。（√）4【判斷題】犀牛軟件在工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域都被運(yùn)用。（√）繪畫型公共藝術(shù)繪畫型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于基斯哈林，描述錯(cuò)誤的是（B、其藝術(shù)生命長(zhǎng)達(dá)60年）。2【單選題】SKECTHUP軟件中的推拉工具，可以賦予圖像以（C、厚度）。3【判斷題】亞威農(nóng)少女是世界上正式意義上第一幅立體主義派畫作。（√）4【判斷題】畢加索對(duì)公共藝術(shù)的探索，體現(xiàn)為將畫作直接轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放空間的立體公共藝術(shù)的嘗試。（√）剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)1【單選題】關(guān)于剪影型公共藝術(shù)，認(rèn)識(shí)不正確的是（D、其不足之處在可能引起視覺(jué)混淆）。

簡(jiǎn)介：對(duì)應(yīng)章節(jié)第一章成績(jī)類型分?jǐn)?shù)制截止時(shí)間201711302359題目數(shù)5總分?jǐn)?shù)10說(shuō)明評(píng)語(yǔ)提示選擇題選項(xiàng)順序?yàn)殡S機(jī)排列，若要核對(duì)答案，請(qǐng)以選項(xiàng)內(nèi)容為準(zhǔn)10第1部分總題數(shù)51【單選題】【單選題】2分戲曲屬于何種藝術(shù)A時(shí)間藝術(shù)B空間藝術(shù)C綜合藝術(shù)D表演藝術(shù)正確查看答案解析本題總得分本題總得分2分2【單選題】【單選題】2分宋元戲曲史的作者是A吳梅B王國(guó)維C王季烈A浙江B山東C江蘇D廣東正確對(duì)應(yīng)章節(jié)第一章成績(jī)類型分?jǐn)?shù)制截止時(shí)間201711302359題目數(shù)5總分?jǐn)?shù)10說(shuō)明評(píng)語(yǔ)提示選擇題選項(xiàng)順序?yàn)殡S機(jī)排列，若要核對(duì)答案，請(qǐng)以選項(xiàng)內(nèi)容為準(zhǔn)10第1部分總題數(shù)51【單選題】【單選題】2分戲曲屬于何種藝術(shù)A時(shí)間藝術(shù)B空間藝術(shù)C綜合藝術(shù)D表演藝術(shù)正確查看答案解析