簡介：高校圖書館讀者語言藝術(shù)一、在服務(wù)讀者時哪些語言缺乏藝術(shù)（一）不使用普通話作為工作語言大學(xué)是一個匯集五湖四海學(xué)子的地方，和讀者溝通的前提是需要把普通話作為工作語言。雖然我校來自西南地區(qū)的學(xué)生居多，但是如果碰到來自外地的讀者在工作人員對他講本地方言時，很容易有不被尊重的感覺，這讓工作的服務(wù)水平大打折扣。（二）不使用文明禮貌用語在圖書館的日常工作中，工作人員在對待讀者，尤其是學(xué)生讀者時，很容易把對方當(dāng)做被教育的學(xué)生而忘記對方是服務(wù)的對象，在日常的語言中時常會忽視文明禮貌用語的應(yīng)用。比如招呼讀者時，用“唉”、“那個誰”之類的不禮貌的稱呼；在讀者閱讀時直接打斷，沒有首先表達(dá)歉意；在讀者道謝時，不回答“不用謝”而是直接無視，等等。這樣的行為違背了讀者為中心的服務(wù)宗旨，降低了服務(wù)質(zhì)量。（三）不注意體態(tài)語的藝術(shù)體態(tài)語的藝術(shù)應(yīng)用不但體現(xiàn)了工作人員的個人修養(yǎng)，還影響著服務(wù)的水平。比如讀者詢問問題時，本因微笑目視讀者，可是工作人員因手頭的工作不想被打擾，很容易一直盯著電腦面無表情的回答讀者；在把書遞給讀者時本因用手輕遞，如果不注意體態(tài)語的藝術(shù)，往往變成用手一推了事。工作人員回答樣的說法很符合圖書館員的職業(yè)性，而如果改為“把這塊板子拿上”，效果就大打折扣。因為非職業(yè)化的語言很容易讓讀者也產(chǎn)生隨意的感覺，于是代書板的使用也相應(yīng)變得隨意起來。3語言的含蓄性圖書館的工作內(nèi)容在服務(wù)讀者同時也有維持日常秩序的管理成分。讀者在不遵守規(guī)章制度時，工作人員需要加以提醒和規(guī)范，這時語言的含蓄性就能很好的起到緩沖帶的作用，使得規(guī)勸行為變得更有效且人性化。比如有的讀者喜歡隨意坐在兩個書架之間的地上看書，這給找書的讀者帶來不便，如果此時上前大聲地說“能起來一下嗎，坐在地上擋住別人過路了”，讀者會感到窘迫和有失顏面，如果改成委婉地走到讀者身邊，輕聲提醒讀者“地上很涼，那邊還有位置，需要我引導(dǎo)嗎”，這樣的含蓄的說法既保留了讀者的顏面，又達(dá)到了提醒的目的。4語言的針對性語言的交際功能不但是在一定語言環(huán)境中實現(xiàn)，也在不同的交際對象當(dāng)中實現(xiàn)。因此針對不同的讀者，同樣的意思需要有不同的語言表達(dá)方法。比如對經(jīng)常來館的讀者，由于他們對圖書館的情況比較熟悉，在語言交際中可以使用簡稱，當(dāng)他們詢問書本的樓層，可以回答“這本書在“中參室”（中文參考室的簡稱），而如果是對新來的讀者這樣回答，很容易讓讀者摸不著頭腦“中餐我不是去吃東西，是找書”，這樣讓人啼笑皆非的對話，就是沒有掌握好語言的針對性造成的。（二）在讀書館內(nèi)規(guī)章制度、公告、提示性語言多是以文字語言的形式呈現(xiàn)為了體現(xiàn)讀者為中心的服務(wù)宗旨，文字語言近年來日趨人性化。比如曾經(jīng)的“違者罰款”、“私人物品遺失后果自負(fù)”等措辭強硬冰冷的文字語言已經(jīng)

簡介：膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿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蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆膅肅蒈裊裊莈莄襖羇膁蚃襖聿莇蕿袃膂腿蒅羂袁蒞莁羈羄膈蠆羀肆莃薅罿羋膆薁羈羈蒁蕆薅肀芄莃薄膂蒀螞薃袂節(jié)薈薂羄蒈蒄蟻肇芁莀蟻腿肄蠆蝕罿艿蚅蠆肁膂薁蚈膃莇蕆蚇袃膀莃蚆羅莆蟻蚅肈膈薇螅膀莄蒃螄袀膇荿螃肂莂蒞螂膄芅蚄螁襖蒁薀螀羆芃蒆螀肈葿莂衿膁節(jié)蝕袈袀肄薆袇羃芀蒂袆

簡介：藝術(shù)中專生啟蒙教育一、音樂啟蒙對幼兒成長的作用及其對幼教崗位的要求1、音樂啟蒙教育對幼兒的智力發(fā)展的促進(jìn)藝術(shù)中專生畢業(yè)后大多會走上幼兒教育的崗位，在未來的幼兒教育中，幼兒接受的音樂啟蒙對智力開發(fā)有著特殊的作用。幼兒教師通過動聽的音樂可以增強幼兒的記憶力、想象力、創(chuàng)造力，以此來提高幼兒的聽覺辨別能力和敏感性。同時讓孩子在學(xué)習(xí)音樂中提高素質(zhì)、陶冶情操。2、鋼琴演奏利于引起幼兒對音樂的興趣怎樣才能吸引孩子，讓他們對音樂產(chǎn)生興趣在鋼琴上彈唱和即興伴奏對幼兒的思維潛能開發(fā)是最重要的。由于藝術(shù)類中專生對美學(xué)有了一定的認(rèn)識，將之運用在鋼琴學(xué)習(xí)時就會有很多的構(gòu)想，比如原本用美聲唱法演唱藝術(shù)歌曲，可以根據(jù)藝術(shù)中專生對音樂的動感追求，加上即興伴奏的織體變換，就有可能成為通俗易懂的流行歌曲，原來一板一眼的聲樂作品也就變成富有動感和律動的音樂了。當(dāng)孩子聽到和以往聽到的不同音樂編排時，耳朵一定會高高地豎起來，并對這樣的音樂產(chǎn)生強烈的好奇心。但磕磕絆絆的演奏是不能夠完整地表達(dá)音樂魅力的，不論是彈唱還是對兒歌的即興伴奏，往往建立在較好的演奏基礎(chǔ)上，所以提高鋼琴實際演奏能力著實重要。3、藝術(shù)類中專生肩負(fù)著對未來幼兒音樂啟蒙的責(zé)任趙曉生先生曾經(jīng)在琴禪中講“習(xí)琴有道，證悟有要。得大境界，反若無道。”“學(xué)琴有道”就是說學(xué)琴必須遵循客觀規(guī)律，沒有捷徑可走，要想學(xué)好鋼琴首先得摸清學(xué)習(xí)的規(guī)律才會少走彎路。有道就是指學(xué)習(xí)要有方法、一定要有克服技術(shù)困難的好方法。什么是好方法除了教師在課堂上給出的練習(xí)方法之外，更要在練習(xí)的時候找到自己的方法，這樣才能更快更好地提高實際的演奏能力。2、良好的鋼琴演奏是身體多個環(huán)節(jié)的積極配合鋼琴演奏是一個復(fù)雜的多器官結(jié)合過程。在視奏時，大腦、眼睛、手在同一時間開始工作樂譜上的音符要通過嘴巴唱出來，用眼睛反饋到大腦，大腦立刻指揮手指在鍵盤上彈奏出來，同時耳朵還要及時對演奏的聲音進(jìn)行反饋和檢查，適時地調(diào)整和改進(jìn)。所以，學(xué)鋼琴絕不是簡單動動手指就能彈出美妙的音符，而是身體的多個感官和部位的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，需要花費大量的時間和精力來練習(xí)。3、鋼琴演奏能力的提高需要正確的練習(xí)方法鋼琴的演奏是具有實踐性和操作性的藝術(shù)事業(yè)，必須要用心來完成，彈奏的每個音符都是身心的完美結(jié)合。除此之外，演奏者還要充分了解作曲家的意圖，通過十指尖千變?nèi)f化的觸鍵，把作曲家的音樂思想表現(xiàn)出來，這些都得靠勤練、巧練才能完成。俗話說的好慢工出細(xì)活。慢練不單是一個好習(xí)慣更是一個非常實用的方法。慢練時身體和腦部才會達(dá)到和諧統(tǒng)一，及時發(fā)現(xiàn)問題指法、手型、旋律是否正確，并及時改正。而對于練習(xí)中有難度的地方，需要反復(fù)慢練。還有一個方法就是唱譜此法簡單、易行。很多學(xué)生覺得唱譜是小孩子

簡介：藝術(shù)教育改革中舞蹈教學(xué)所面臨的問題及藝術(shù)教育改革中舞蹈教學(xué)所面臨的問題及解決措施研究解決措施研究摘要舞蹈作為一門用人體動作表達(dá)思想情感的藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生提升智力、升華感情、培養(yǎng)良好品質(zhì)、促進(jìn)身心健康發(fā)展，并且很大程度上提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力。教師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行舞蹈教學(xué)實踐，努力消除教學(xué)過程中的消極因素，融入更多符合學(xué)生年齡與心理特點的元素，讓舞蹈打開學(xué)生的心扉，提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量。本文主要圍繞藝術(shù)教育改革中舞蹈教學(xué)面臨的一系列問題展開研究，并對其具體的解決措施進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞舞蹈教學(xué)問題解決舞蹈是一種無聲的語言，但卻清晰地傳達(dá)著人們豐富的情感。作為新時代的舞蹈教師，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)藝術(shù)教育改革的號召，發(fā)現(xiàn)并分析教學(xué)過程中存在的問題，努力探索解決途徑，達(dá)到與學(xué)生心靈相通的境界。然而現(xiàn)實情況中，許多教學(xué)理念模糊了舞蹈教學(xué)的意義，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性不夠高，教師的教學(xué)觀念和方法太過傳統(tǒng)，教學(xué)內(nèi)容也比較落后，不能很好地引導(dǎo)學(xué)生建立全面的認(rèn)知。針對這些問題，教師應(yīng)當(dāng)營造濃厚的舞蹈文化氛圍，改變落后的教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方法，積極拓展教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生的綜合舞蹈能力。一、舞蹈教學(xué)的重要意義學(xué)生正值身心發(fā)展的重要時期，在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中能夠運用自己豐富的創(chuàng)造力與想象力去感悟其中的內(nèi)涵，舞蹈的目的不是完成高難度的動作技巧，而是希望學(xué)生能夠運用多種途徑掌握其精神情感意義，從而拓展學(xué)生的思維。對于那些正處于快速成長發(fā)育的學(xué)生來講，舞蹈能夠幫助他們形成優(yōu)美的形體，糾正許多不良習(xí)慣，使學(xué)生的全身動作更加協(xié)調(diào)，增強肢體的靈活度與柔韌性，從而更好地控制自己的身體力量。另外，舞蹈能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心，讓學(xué)生養(yǎng)成堅韌的品格和戰(zhàn)勝困難的自信，提升學(xué)生的審美水平，使學(xué)生懂得如何欣賞美、創(chuàng)造美，促進(jìn)學(xué)生的個性與全面發(fā)展。二、舞蹈教學(xué)所面臨的問題（一）學(xué)生對于舞蹈的學(xué)習(xí)興趣不夠高很多學(xué)生的確因為自己十分喜歡舞蹈才選擇學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，然而有的學(xué)生則是因為父母要求或其它的外部因素才選擇學(xué)習(xí)舞蹈，他們本身就十分缺乏對舞蹈的熱情，加上學(xué)習(xí)的過程并不容易，慢慢地，舞蹈課可能就變成了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也漸漸消磨掉他們的興趣。沒有興趣做動力，學(xué)生很難真正提升自己的學(xué)習(xí)效率，更無法掌握舞蹈的精髓。（二）教師的教學(xué)觀念與方法比較落后有的教師認(rèn)為所謂的舞蹈教學(xué)就是將基本的動作與技巧傳授給學(xué)生，讓學(xué)生通過模仿和練習(xí)來熟練地完成舞蹈。但是在這個過程中，教師忽略了學(xué)生的主體地位，與學(xué)生缺乏情感溝通，不注重對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，很少為學(xué)生真正的成長與發(fā)展而考慮。另外，教師只顧一味地教而忽視了學(xué)生主動性的發(fā)揮，使得學(xué)生在創(chuàng)造力方面沒有很好的提升，因此，教師的教學(xué)方法也有待提升。張江華少兒舞蹈教學(xué)中存在的問題及解決措施J音樂時空，2016（9）179180

簡介：美學(xué)思想藝術(shù)設(shè)計1、藝術(shù)設(shè)計中對美學(xué)思想的定義隨著社會的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來說，藝術(shù)設(shè)計是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計的同時，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對平衡，使得藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計需要轉(zhuǎn)型。所以，手機市場上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機就受到了戀愛中的客戶的青睞，究其原因，主要是因為設(shè)計中包含了情感，是情感和科技完美融合的一種體現(xiàn)。2、實際應(yīng)用中的形式美與功能美21藝術(shù)設(shè)計中形式美的表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中，相對于功能美來說，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對具體設(shè)計產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中，物體自然屬性隨機組合或者有機組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實際物體上的，還要從實體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計內(nèi)容，除了需要保留設(shè)總而言之，美學(xué)思想在藝術(shù)設(shè)計中具有較高的實用性。為了在藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)出美學(xué)思想，要做好藝術(shù)設(shè)計形式美和功能美的應(yīng)用和理解，在設(shè)計的過程中，從辯證的態(tài)度對藝術(shù)設(shè)計作品進(jìn)行審視，以人為本，使藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)情感、藝術(shù)、美學(xué)的統(tǒng)一。

簡介：論如何實現(xiàn)展覽會的藝術(shù)性設(shè)計論如何實現(xiàn)展覽會的藝術(shù)性設(shè)計摘要隨著社會的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們之間的交流方式呈現(xiàn)出多樣化。展覽會展示設(shè)計便是一項隨著社會水平提高，人們審美能力提高的過程中發(fā)展起來的朝陽產(chǎn)業(yè)。這種高效的信息傳播手段受到各個行業(yè)的青睞，很多企業(yè)都通過這種方式向客戶展現(xiàn)出本企業(yè)最好的形象。本文從展位的空間、色彩、環(huán)保等各方面闡述了如何實現(xiàn)展覽會的藝術(shù)設(shè)計。關(guān)鍵詞現(xiàn)代社會中商業(yè)競爭愈加激烈，商業(yè)活動的展示是企業(yè)夸大影響，獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。近年來我國的各大中城市的展覽業(yè)迅速崛起，推動著社會的發(fā)展。展覽會的設(shè)計使一門設(shè)計多個學(xué)科的綜合性藝術(shù)，無論是從展示空間、色彩展現(xiàn)、情感體現(xiàn)，還是從環(huán)境保護(hù)上來說都具有一定的藝術(shù)性，我們不能將其歸類于哪個獨立的領(lǐng)域，其具有很強的綜合性。那么其設(shè)計中要體現(xiàn)出藝術(shù)性，便要從多個方面進(jìn)行研究。1空間的合理布局展覽會的主要作用就是通過企業(yè)的產(chǎn)品的展示來實現(xiàn)其形象的樹立，那么做好展覽會展位空間的合理安排是展覽會實現(xiàn)藝術(shù)性的首要任務(wù)。展位的空間合理設(shè)計就是要在做好空間的規(guī)劃與布局，能夠在有限的時間、空間里傳遞有效的信息。展位的空間變換要根據(jù)地面起伏、地面色彩對比，或者是空間界面的曲折變化，但是要時刻的體現(xiàn)出展位的美感。展位的設(shè)計不僅是一項具有美感的藝術(shù)品，它還是一項具有實用性和功能性的工作。一般展覽會的展位由接待區(qū)、展現(xiàn)區(qū)、工作區(qū)和休息區(qū)等功能部分構(gòu)成，在設(shè)計的過程中就需要合理、有效的對這些功能去進(jìn)行安排，使他們在統(tǒng)一的布局中又顯現(xiàn)不同，這些功能區(qū)的合理安排是實現(xiàn)展覽會整體和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。2實現(xiàn)展覽會的藝術(shù)性設(shè)計的獨特性展覽會的空間布局是實現(xiàn)功能展示的關(guān)鍵，那么要實現(xiàn)展覽會的藝術(shù)性，我們就要在堅持展覽會空間合理布局的原則下追求創(chuàng)新、新穎、具有美感的設(shè)計。要獲得一個具有獨特的藝術(shù)特性的展覽會，要從展位的空間布局、色彩表現(xiàn)以及廣告設(shè)計等方面優(yōu)化展位的效果。首先是展位的空間布局的設(shè)置，不同的空間造型會帶給人們不同的情感體驗。在設(shè)計的過程中可以利用一些特殊的符合來代表其風(fēng)格的獨特性。例如在采用一些具有民族特征的符號和色彩來設(shè)計出一個具有民族風(fēng)味的傳統(tǒng)美，在整個空間上都包含著傳統(tǒng)的民族韻味，在配合上傳統(tǒng)的風(fēng)格的家具，很快就能吸引一些追求民族文化韻味的參觀者。根據(jù)當(dāng)今追求時尚的年輕人來講，比較喜歡一種簡潔、大方而又不失時尚的風(fēng)味，那么商家可以采用一些簡單的幾何形體，搭配上單純的色彩從而塑造一種現(xiàn)代的風(fēng)格，很快就會吸引年輕人的眼光。因此在進(jìn)行展位設(shè)計的時候，一定要根據(jù)自己的商品的特點，采用富有獨特性的風(fēng)格，從而塑造出獨具一格的展位。其次是通過顏色的和諧搭配來實現(xiàn)展位的藝術(shù)特色。色彩本身就具有一定的視覺沖擊力，在展覽會的設(shè)計中，其關(guān)系到展位設(shè)計的成敗。心理學(xué)整的企業(yè)的面貌的展現(xiàn)。那么在展覽會中，知名的品牌可以采用本企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)色調(diào)和特色標(biāo)志作為統(tǒng)一的元素，這樣使參觀者第一眼便會注意到，并下意識的感覺到這就是某某企業(yè)的展位。作為一些人們尚不熟悉的品牌，其展位就更應(yīng)當(dāng)在視覺形象上深造，從展位的新穎、特色設(shè)計上吸引參觀者的注意力，從而走進(jìn)展位，了解企業(yè)，通過這種獨特的而具有統(tǒng)一性的視覺形象中記住這個企業(yè)和產(chǎn)品，也就達(dá)到了企業(yè)的宣傳目的。5在展覽會的設(shè)計中通入綠色觀念當(dāng)今時代是一個講究環(huán)境保護(hù)，追求可持續(xù)發(fā)展的時代，綠色環(huán)保不僅成為一種意識觀念，同時也成為一種時尚。無論是在企業(yè)生產(chǎn)還是企業(yè)的宣傳中都著重突出其綠色環(huán)保。在發(fā)展越來越速度的展覽會事業(yè)中，其環(huán)保理念得到了設(shè)計師的充分重視。展覽會的設(shè)計師已經(jīng)開始將合理利用材料、節(jié)約資源等納入展覽會的設(shè)計方針中去。綠色環(huán)保在展覽會的設(shè)計中具體表現(xiàn)在材料的回收利用，展位材料輕便而又牢固，其結(jié)構(gòu)易于拆卸、組裝等。環(huán)保設(shè)計不僅是當(dāng)今時代的要求，也是加強展覽效果以及實現(xiàn)藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。6結(jié)語隨著時代的發(fā)展，人們的審美水平得到了極大的提高，展覽會作為向大眾展現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品、文化與品牌的重要媒介，必須不斷的提高其藝術(shù)特色，無論是從布局、色彩還是從環(huán)保方面都應(yīng)當(dāng)滿足人們的情感、審美需要，這樣才能夠順利的向大眾傳遞企業(yè)的信息，達(dá)到展覽設(shè)計的目的。參考文獻(xiàn)王晶淺談?wù)故究臻g設(shè)計中的情感體現(xiàn)J藝術(shù)理論，2010（12）董春欣會展空間與藝術(shù)設(shè)計上海人民美術(shù)出版社J，2007陳紅娟，彭國華商業(yè)展覽會設(shè)計中展示藝術(shù)的研究J電影評介，2007（09）

簡介：美國富豪的慈善藝術(shù)1比爾蓋茨和巴菲特發(fā)起了一項“捐贈誓約”的捐款項目2巴菲特講授“投資之道”3、4杰森布奇以及他的“尋寶”活動5皮埃爾奧米迪亞夫婦6扎克伯格夫婦一年一度的“股神”巴菲特慈善午餐拍賣于6月7日落槌。今年獲得與巴菲特共進(jìn)午餐機會的，是新加坡商人YCHUA。拍賣所得217萬美元善款將全部捐獻(xiàn)給格萊德基金會，后者自創(chuàng)辦以來一直致力于為窮人和無家可歸者提供食物、醫(yī)療、住房、托幼、職業(yè)培訓(xùn)等慈善服務(wù)。而“臉書”（FACEBOOK）創(chuàng)始人扎克伯格夫婦則選擇用公司股票做慈善過去兩年中，扎克伯格夫婦向社區(qū)基金會捐出了3600萬股“臉書”股票，用于當(dāng)?shù)亟逃托l(wèi)生機構(gòu)的完善工作；全球電子商務(wù)巨擘EBAY創(chuàng)始人皮埃爾奧米迪亞夫婦則開設(shè)了一個既是慈善組織又是風(fēng)險資本機構(gòu)的奧米迪亞網(wǎng)站，與用戶討論善款投資項目等。如今，直接捐款、親自參與或物品拍賣等傳統(tǒng)慈善方式已不能滿足美國慈善家們的需求。以巴菲特為代表的富豪們開始積極為慈善事業(yè)“另謀出路”。許多出人意料的慈善方式往往因其獨特性而廣受關(guān)注。“拍賣午餐”籌善款自2000年起，“股神”沃倫巴菲特每年拍賣一次與他共享午餐的機的討論，讓更多的慈善款項流入社會。不僅如此，組織者巴菲特和蓋茨還為該俱樂部定下了嚴(yán)苛的入會標(biāo)準(zhǔn)要想加入這個俱樂部，億萬富翁們必須同意將自己總財產(chǎn)中的至少一半捐出，而捐贈財物的用途則可由捐贈者本人決定。該項目得到了包括美國電影制片人盧卡斯、紐約市市長布隆伯格在內(nèi)的多位美國富豪的響應(yīng)。巴菲特在該項目啟動儀式上稱，“這一承諾沒有法律效力，是一個道德承諾。”美國基金會中心網(wǎng)站“透明錢袋”（GLASSPOCKETS）預(yù)測，這些巨額捐贈或?qū)⒅饕糜谥С轴t(yī)療、教育和人道服務(wù)。英國金融時報報道稱，截至2013年初，該俱樂部的入會富豪已過百人。隨著來自歐洲、澳大利亞和非洲的12名超級富豪的加入，目前參與誓約的富翁身家已突破4000億美元（約合人民幣24萬億元）。數(shù)據(jù)顯示，僅這12位超級富豪的身家，就已高達(dá)610億美元（約合人民幣3660億元）。富豪拉幫結(jié)伙做慈善，不僅極大地擴充了美國甚至全球的慈善金庫，同時也使得公益慈善之風(fēng)在富豪之中迅速擴展開來，吸引著越來越多的富豪投身社會公益慈善事業(yè)?！罢义X”濟(jì)貧同樣是做慈善，美國房地產(chǎn)商杰森布奇的手段就更博人眼球。今年5月22日，他與4名朋友以每周一到兩次的頻率在舊金山的不同地點放置面額為100美元、50美元或20美元的現(xiàn)金，然后通過注冊名為HIDDENCASH（隱藏的鈔票）的“推特”賬戶，匿名發(fā)布圖片和文字信息，為群眾“找錢”提供線索。據(jù)悉，布奇“藏錢”的位置一般包括公

簡介：論現(xiàn)代主義時期藝術(shù)與文學(xué)、哲學(xué)、設(shè)計的關(guān)系摘要“現(xiàn)代主義”（MODERNISM）一詞來源于“MODERN”，有“近代”、“現(xiàn)代”、“時髦”“新式”等意思，是一個十分復(fù)雜的概念，學(xué)術(shù)界至今沒有對它下一個準(zhǔn)確的定義。但是現(xiàn)代主義設(shè)計與20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)具有同樣的特點脫離或反對傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的風(fēng)格以及傳統(tǒng)的技術(shù)手法?，F(xiàn)代主義設(shè)計注重理性思考，強調(diào)功能要素的主導(dǎo)作用，并不斷采用新技術(shù)、新材料。關(guān)鍵詞現(xiàn)代主義設(shè)計關(guān)系一、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系（一）藝術(shù)家和設(shè)計師分合在現(xiàn)代主義階段，有一社會分工的存在，藝術(shù)家和設(shè)計師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學(xué)科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設(shè)計，設(shè)計師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加上藝術(shù)家對設(shè)計的貢獻(xiàn)，設(shè)計師對藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。藝術(shù)家和設(shè)計師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個復(fù)雜的共同影響的狀況。（二）形式化因素上的一致藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風(fēng)格開始從古典寫實過渡到現(xiàn)代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設(shè)計而言，從表面上來看，是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)二、藝術(shù)與哲學(xué)（一）哲學(xué)是藝術(shù)的思想根源西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)對西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費解、抽象混亂，有時達(dá)到了極端荒謬的程度。從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。（二）藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑藝術(shù)同時是哲學(xué)家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎(chǔ)，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都

簡介：藝術(shù)教育生活化的重要性【提要】在物質(zhì)生活日益豐富的今天，藝術(shù)教育成為家庭教育支出的重要部分，隨著一些地區(qū)中考改革，美術(shù)、音樂等科目成為考試項目，更催生了當(dāng)?shù)亍八囆g(shù)學(xué)習(xí)熱”，如今藝術(shù)教育“個性化”日益凸顯，所謂“個性化”即根據(jù)學(xué)生個人特質(zhì)，因人而異地開展教育，原有的大班式、雜糅性的藝術(shù)教育已漸漸衰落，除了“個性化”，當(dāng)今藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)著眼的另一大特點是“生活化”?！吧罨奔丛谌藗兊娜粘Ｉ钪腥谌胨囆g(shù)教育，本文以云南省熹洲鎮(zhèn)城北村中小學(xué)生藝術(shù)教育為例，展現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)文化是如何融入到等地群眾生活，“生活化”藝術(shù)教育對比“系統(tǒng)化”的藝術(shù)教育有何區(qū)別，又會給孩子未來生活帶來哪些不同的影響，旨在揭示藝術(shù)教育的新方式、新形式。【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；生活化；少數(shù)民族文化；民俗隨著我國教育體制改革，全國各地中小學(xué)、大學(xué)都相繼開展了藝術(shù)教育，在理論上，我國新幼兒教育大綱幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）（2001）已經(jīng)意識到普及性的藝術(shù)教育重點在于情感體驗、個性化和主體性的培養(yǎng)，而不在于專業(yè)知識技能培養(yǎng)，藝術(shù)教育專業(yè)化可以放在藝術(shù)院校，對于普及型的藝術(shù)教育，更重要的是培養(yǎng)孩子情感體驗、創(chuàng)造力、想象力等，但是根據(jù)筆者在藝術(shù)館和各地博物館的工作經(jīng)驗來看，藝術(shù)教育并沒有真正從專業(yè)技能培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到情感體驗和生活化的培養(yǎng)，這也導(dǎo)致了各地藝術(shù)館、博物館成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”拍攝聚集地，還有一些地區(qū)古建筑修繕審美缺位的現(xiàn)象出現(xiàn)，本文試圖從少數(shù)民族民俗文化在民間的傳承與教育，開辟一條藝術(shù)教育新形式。己的扎染服飾，在今后的生活中，孩子穿上自己扎染的服飾便會回憶起當(dāng)時的場景，藝術(shù)和生活便結(jié)合在一起。（二）地域特色化所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，各地有不同的習(xí)俗文化，我國民族民俗文化博大精深，但是長期以來民間藝術(shù)并沒有得到很好的宣傳和普及，集美大學(xué)學(xué)者楊廣敏認(rèn)為中國民族文化長期處于自生自滅、受到漠視、被西方藝術(shù)理念籠罩的狀態(tài)下，民間優(yōu)秀藝術(shù)文化傳承教育顯得尤為重要，除了專業(yè)技能上培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在中小學(xué)生教育中開展地方特色化教育，例如云南省大理市非物質(zhì)文化扎染、制作茶餅等等在正式的教育課程系統(tǒng)中沒有得到重視，大部分民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育依托于私人機構(gòu)。（三）親子互動化家庭教育的重要性對于孩子的成長不容置疑，柴志明和馮溪屏學(xué)者主編的社會學(xué)原理中提出，家庭是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，是個人社會化的第一要素，家庭的生活方式和父母的教育方式通過日常生活和交往方式對兒童的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活習(xí)慣等產(chǎn)生重大影響，藝術(shù)教育的親子互動是不可忽視的，在懷孕期間，準(zhǔn)父母給胎兒進(jìn)行音樂或是其他形式的胎教、在孩子成長期間進(jìn)行的互動等等，都會對孩子的創(chuàng)造力、想象力和鑒賞力帶來不同程度的影響，兒童傾向于模仿成人的行為，在藝術(shù)教育中，不能只依靠學(xué)?；蚴菍I(yè)教師，家庭的陪伴和互動更能讓孩子形成對美的欣賞和體驗。（四）開放性交流化

簡介：研究民族聲樂藝術(shù)一、民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征我國民族聲樂藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，這種藝術(shù)充分融合了中西方各種不同的藝術(shù)，更是一種在不斷完善中確定存在方式和創(chuàng)造力的意識?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏谩边@句話能夠充分的體現(xiàn)出我國民族聲樂的特點，一方面繼承了傳統(tǒng)，另一方面也吸收了西洋文化，不僅蘊含民族特色，更具有當(dāng)今時代特征。所謂古為今用就是民族聲樂在審美、創(chuàng)造、演唱等多個方面都有著同傳統(tǒng)當(dāng)代不一樣的特色，當(dāng)代的聲樂藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂中發(fā)展起來的，當(dāng)代聲樂中很多理論和特征也都是從傳統(tǒng)聲樂中汲取來的。所謂洋為中用就是要積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的演唱形式和方法，要有選擇的融入到我國聲樂藝術(shù)中，把中西結(jié)合的特點充分的體現(xiàn)出來，無論是在聲音的音色上還是聽覺特征上，不僅要體現(xiàn)出我國民族聲樂的特點，還要體現(xiàn)出國外聲樂的特征。“古為今用、洋為中用”也體現(xiàn)在了和聲、節(jié)奏、配樂等各個方便?，F(xiàn)如今，我國聲樂藝術(shù)已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)和西洋美聲藝術(shù)相融合的一種形式，各種聲樂藝術(shù)在聲樂舞臺上都充分的體現(xiàn)到處了“古為今用、洋為中用”的美學(xué)特點，同時也體現(xiàn)了我國音樂的審美思想，展現(xiàn)出了我國人民的創(chuàng)造能力。二、現(xiàn)代性美學(xué)特征現(xiàn)代性作為一個重要的概念，如今已經(jīng)滲透到社會的方方面面當(dāng)中，社會上的任何事物其實都具有自己的現(xiàn)代性特征。藝術(shù)是人類文化的重要組成部分之一，其重要性不言而喻，它是與人類生活緊密聯(lián)系的重要方面，因此現(xiàn)代性的概念自然也與人類社會生活有著非常密切的聯(lián)系。作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，聲樂在自身的發(fā)展過程中也在一定程度上具備了社會學(xué)的某些性質(zhì)，在人類社會不斷發(fā)展和逐漸變更的過程中，對聲樂藝術(shù)產(chǎn)生決定性影響的自然就是人為意志。站在社會學(xué)的角度去研究音樂美學(xué)是馬克思主義音樂美學(xué)的重要內(nèi)容之一，音樂與社會存在著某種聯(lián)系，利用社會關(guān)系可以對音樂的本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭開時代的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會的價值觀念呈多元化的發(fā)展趨勢，改革開放后中國與世界的交往日趨頻繁，國外音樂對國內(nèi)音樂的沖擊和影響，使多元化的音樂發(fā)展成為時代的主旋律，中國的音樂也必然要走向世界。當(dāng)世界音樂的舞臺上開始出現(xiàn)電子音樂等抽象音樂時，聲樂藝術(shù)就被賦予了非常明顯的時代烙印，在中國聲樂的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與時尚的辨證統(tǒng)一是符合中華民族審美特征的，中國音樂中包含著富有中華民族特色的音樂氣息，這些因素也是中國民族音樂藝術(shù)區(qū)別于其它的本質(zhì)所在。在中國民族音樂的藝術(shù)因素中，主要包括了傳統(tǒng)的演唱、審美和表演等，時尚氣息總體上保持緊密聯(lián)系。三、總結(jié)但在很多情況下，對傳統(tǒng)音樂的改編和演繹仍是中國民族聲樂藝術(shù)受到歡迎的重要因，一些西洋唱法因與中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)相結(jié)合，使之符合中國大眾審美標(biāo)準(zhǔn)才被中國人民所受。在聲樂舞臺上，我們既可以聆聽中國傳統(tǒng)的民族民間唱法，又可以傾聽西洋美聲唱法，還可以聽到各種地方語言演唱的通俗唱法，這些都給我們帶來了多方位的現(xiàn)代審美享受，也充分闡釋了中國聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)與時尚共存的美學(xué)特征。

簡介：蘇州門樓的磚雕藝術(shù)探究一、蘇州門樓磚雕裝飾典雅與和諧之美典雅之美是蘇派磚雕獨有的內(nèi)在氣質(zhì)，是南方地區(qū)磚雕藝術(shù)典型代表之一，明代較典型、樸素，清朝有很大發(fā)展和提高，形成了自己精細(xì)典雅的裝飾風(fēng)格，被譽為“南方之秀”。江南秀麗的自然環(huán)境集聚了清秀、細(xì)膩、富有詩意的江南文人墨客，藝術(shù)、文學(xué)思想在這個易于抒情的環(huán)境中進(jìn)行激勵與碰撞，多元化的文人思想影響著蘇州藝術(shù)、建筑、民俗的各個方面，滲透在人們對環(huán)境的審美意境當(dāng)中，并以獨特的文人風(fēng)范關(guān)愛著居住環(huán)境與生活情調(diào)。蘇州民居的門樓磚雕的“雅”體現(xiàn)在門樓的內(nèi)向性、字牌的題刻、文人參與及江南文人所崇尚的生活意境與審美情趣等方面，是蘇州歷史文化多元化積淀的呈現(xiàn)。蘇州磚雕藝術(shù)無論從色調(diào)上，還是文化氛圍上都與地方環(huán)境相協(xié)調(diào)，同中國畫與書法的色調(diào)和意境有著相同的韻味。蘇州磚雕運用“青磚”來進(jìn)行雕飾，這種材質(zhì)堅實耐用，更能散發(fā)出與蘇州風(fēng)景及人情相融合的氣質(zhì)，色調(diào)與環(huán)境融合呼應(yīng)。然而，文化意境的和諧美則體現(xiàn)在與住宅大廳的題額、楹聯(lián)、題詞和天井中的門樓磚雕是有機的統(tǒng)一體，營造了和諧的文風(fēng)之美。二、蘇州民居門樓字牌育人之美蘇州門樓的育人特征主要是通過門樓的字牌來體現(xiàn)的，字牌是門樓的中心，也是最引人注目的位置，最能體現(xiàn)蘇州磚雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，更起到了重要的育人作用。從結(jié)構(gòu)上來看，門樓以字牌為中心，主要裝飾是在字牌的四方，都是為了美化字牌的，它的文學(xué)主題決定了門樓的藝術(shù)裝飾內(nèi)容與層次，蘇州磚雕門樓最大的一個特點。蘇州人的性格特點對蘇州的門樓裝飾“隱”的思想有著很大的影響，蘇州的文人、畫家歷來崇尚“不于世俗沉浮”的超脫境界，表現(xiàn)了“隱”的心態(tài)。這一性格特征影響到藝術(shù)文化的各個方面，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)得尤為明顯，一般在民居宅院的入口設(shè)計得相當(dāng)平實、簡樸，沒有任何富貴之氣，但推門進(jìn)去卻美不勝收，讓人流連忘返。結(jié)語目前，隨著中國現(xiàn)代新中式風(fēng)格設(shè)計受到推崇，磚雕裝飾藝術(shù)也不斷作為被創(chuàng)新與發(fā)展的設(shè)計對象。在文化大發(fā)展的新時期，磚雕裝飾藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分需要更多的研究與發(fā)展。隨著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)藝術(shù)追求的回歸，門樓磚雕又被人們所鐘愛和探究，許多現(xiàn)代建筑喜歡用門樓磚雕藝術(shù)來表現(xiàn)現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的敬愛。蘇州磚雕風(fēng)格樸素、典雅、貼近生活、雅俗共賞的特點值得現(xiàn)代設(shè)計學(xué)習(xí)與借鑒，在現(xiàn)代設(shè)計理念中，傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)不單從裝飾手法和形式上繼承和發(fā)展，更應(yīng)該融合傳統(tǒng)的藝術(shù)文化思想與內(nèi)涵，從而促進(jìn)多元化的文化大發(fā)展，弘揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的寶貴結(jié)晶。

簡介：生態(tài)文明藝術(shù)設(shè)計一、生態(tài)文明觀對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體指導(dǎo)1回歸自然思想指導(dǎo)隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來的生態(tài)問題也越來越嚴(yán)重。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前人們急需要加強的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計的時候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們在生產(chǎn)、生活的時候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術(shù)上，要強調(diào)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達(dá)到和自然和諧處理的效果。很多設(shè)計師在設(shè)計的時候，運用一些花草來點綴室內(nèi)環(huán)境，從而使得室內(nèi)環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應(yīng)該以環(huán)境保護(hù)為核心，強調(diào)自然的理念，從而使得室內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。2生態(tài)文明觀對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)運用生態(tài)的建筑模式來營造一個良好的室內(nèi)環(huán)境。營造一個舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個科學(xué)、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點，從而運用科學(xué)的生態(tài)觀運用先進(jìn)的科學(xué)手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運用一個科學(xué)的技術(shù)手段，合理的對現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國建筑模式的特點主要是使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動的時候減少對土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳適的材料會使得污染更加的嚴(yán)重。比如現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會照成嚴(yán)重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購買的時候，需要盡可能的使用包裝簡單的材料，以減少裝飾垃圾對環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運輸?shù)臅r候，需要使用運輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進(jìn)行設(shè)計和施工的時候，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧?，從而減少運輸過程中對環(huán)境的影響。3生態(tài)文明觀對室外景觀環(huán)境設(shè)計的具體指導(dǎo)合理的利用土地資源，從而進(jìn)行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個調(diào)節(jié)的作用，從而對整個城市的環(huán)境起到了一個重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營造一個良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計的時候，應(yīng)該盡量運用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計者，應(yīng)該尊重設(shè)計區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對現(xiàn)在社會生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計中，要很好的利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對自然的大規(guī)模的破壞，避免對當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐模瑥亩鴾p少對生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達(dá)到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認(rèn)為對自然的破壞。因此，根據(jù)

簡介：空間表達(dá)電影藝術(shù)一、而隨著有聲片出現(xiàn)后，電影就又多了一種空間表達(dá)方式因為任何從畫外傳出來的聲音都會使觀眾感覺到畫外空間的存在。例如美麗人生片尾要表現(xiàn)父親被德國兵槍殺的事件，為了避免直接展示暴力殺戮的場面，影片就利用了畫外空間的間接表現(xiàn)的方法。這場戲中父親被帶進(jìn)了小巷，畫內(nèi)空間中沒有任何人，但是我們卻聽到了機槍掃射的聲音。聽到槍聲的觀眾通過想象頭腦中就會展現(xiàn)出，此刻畫外空間所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電影空間主要依附于鏡頭而存在，法國電影美學(xué)家讓米特里定義鏡頭為“從同一視角在同一場景中由表現(xiàn)同一動作或同一事物的一組瞬間影像構(gòu)成的”。電影史上第一部故事片火車大劫案，米特里說它是“運用電影手段講述的第一篇故事”。影片火車大劫案改變了生活記錄，突破了舞臺的空間框架，從活動照相式的空間束縛中解放出來，火車大劫案是由鏡頭連接、組合而成的。從此，電影通過鏡頭走進(jìn)了自己的空間表達(dá)。最初反映在銀幕上的電影時空與現(xiàn)實時空幾乎相同（也可以說是舞臺時空的重現(xiàn)），經(jīng)過電影藝術(shù)家長期實踐的基礎(chǔ)上，使今天的電影鏡頭空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。具體可分為蒙太奇的組接鏡頭與長鏡頭兩大鏡頭空間體系。蒙太奇理論把電影當(dāng)成“畫框”，正如巴贊所指出的“畫框畫出了實體上和本質(zhì)上迥然不同的小天地”。著名的庫里肖夫?qū)嶒炛羞\用了五個鏡頭組接（1）白宮前一女子從右向左走來；（2）埃菲爾鐵塔下一男子從左向右走來；“畫框”（指蒙太奇手法）還是“窗戶”（指長鏡頭手法），每一種隱喻，都有一定的合理性，也有一定的局限性。因此，關(guān)鍵在于怎樣的隱喻能夠使我們從電影中看到的更多、更全面的電影空間。

簡介：,,,,,,,,,,,,,,,鼎城小區(qū)小戶型室內(nèi)設(shè)計王元楷2010020309616環(huán)藝藝術(shù)設(shè)計指導(dǎo)老師張路光,,,,,,,目錄,,1項目背景2調(diào)研情況3實施方案4預(yù)期結(jié)果5參考文獻(xiàn)6進(jìn)度計劃,,2024/3/27,,,,,,,,本項目位于北京市房山石景山區(qū)2室2廳1衛(wèi)，90平米。甲方是一名26歲單身男青年，在城區(qū)上班的高級白領(lǐng)收入中等偏上。,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,2024/3/27,,,,,,,,廳房布局合理，拒絕空間多余浪費，全明房間。絕對舒適的兩居，實現(xiàn)功能的完備和精巧。陽臺與廳相連，使房間較大幅度延伸出去。,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,,,,,,,,調(diào)研YOURTEXT,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,中西合璧，詩書人家，廣州市番禺區(qū)華南新城中區(qū)17號樓K戶型,,,,,,,,,,,,,,,,,,調(diào)研情況YOURTEXT,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,餐廳是家人和客人共享的區(qū)域，也是彰顯個性的區(qū)間餐桌椅的宮廷式仿古裝飾風(fēng)格尤為典雅,屏風(fēng)的分隔，客廳一側(cè)就成為一處開放式的書房，一幅滿墻鑲貼的詩詞壁畫氣勢磅礴，一張中式書桌擺滿筆墨紙硯,,,,,,,,,調(diào)研情況YOURTEXT,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,臥室,,,,,,,,,調(diào)研情況YOURTEXT,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,,客廳內(nèi)舒適的仿古沙發(fā)與明代座椅，西式燈具配置中國絲綢藝術(shù)燈罩通過色彩的過渡在同一空間達(dá)到和諧。,,,,,,,,,調(diào)研情況YOURTEXT,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,設(shè)計師在充分利用中式元素的基礎(chǔ)上，還處處體現(xiàn)古為今用，洋為中用的設(shè)計理念。詩詞條幅采用油畫裝飾畫框；舒適的沙發(fā)與明代座椅通過色彩的過渡在同一空間達(dá)到和諧；西式燈具配置中國絲綢藝術(shù)燈罩，衛(wèi)生間的現(xiàn)代潔具和意大利馬賽克與經(jīng)典的中式家具呼應(yīng)；將古色古香的中式風(fēng)格與典雅豪華的歐式氣息自然融合，即滿足了生活實用性的需求，又體現(xiàn)出對文化傳承的追求。房間的配飾對設(shè)計的主題風(fēng)格主導(dǎo)情調(diào)也起到了畫龍點睛的作用?？磁杈安寤?，吸引你的不僅是花的藝術(shù)，還有器皿花本身的品味；客廳的漆金木雕屏風(fēng)，與主燈造型相得益彰；餐廳的仿古家具，又與鏡面玻璃共同營造空間的擴展。整個家洋溢著中西合璧的風(fēng)格，流露著溫馨典雅的情懷，表現(xiàn)出詩書文化品味。設(shè)計師努力將生活的真實與想象的騰飛融合在一起，打造中西合璧的詩書人家。,,,,,,,,居室的功能劃分既能保持有原始的功能，又具有更多的內(nèi)容。我想利用木材與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格相結(jié)合，配上非常舒適的軟裝配飾，制造出舒適、溫馨地感覺。,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,在整個設(shè)計里，通過表現(xiàn)一個空間的穿透性來展現(xiàn)一種明朗的空間。演繹了一個充滿亞熱帶風(fēng)情而又蘊含著濃郁文化氣息的溫馨處所。力求通過材質(zhì)、色調(diào)和軟配來營造一種放松的家居氛圍。,主要材料火燒面麻石、清水泥板、鵝卵石、柚木飾面、實木雕、實木地板、墻紙,,,,,,,,空間上追求空間的實用性和靈活性。居室空間根據(jù)相互間的功能關(guān)系組合而成的，而且功能空間相互滲透，空間的利用率達(dá)到最高，可以利用一些暗藏結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)儲物的功能。,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,1手繪設(shè)計草稿若干2平面布置圖平面圖，天花圖3效果圖客廳效果圖，臥室效果圖，書房效果圖，廚房效果圖，衛(wèi)生間效果圖4場景漫游動畫5設(shè)計論文,參考文獻(xiàn)1張綺室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格樣式與流派中國建筑工業(yè)出版社20062李泰山室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國輕工業(yè)出版社20013孟鉞室內(nèi)裝飾設(shè)計化學(xué)工業(yè)出版社20054楊敏中國傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)理念淺談蘇州教育學(xué)院學(xué)報20005張綺曼室內(nèi)設(shè)計資料集中國建筑工業(yè)出版社19916（西）恩卡納卡斯蒂洛編著，馬琴譯。極多主義室內(nèi)設(shè)計中國建筑工業(yè)出版社2005,,,,,,,,TEXT01,TEXT02,TEXT03,TEXT04,TEXT05,TEXT06,TEXT07,,,,,,,,第一階段市場調(diào)研、資料收集、整理、分析階段（2013年11月10日2013年12月中旬）1．資料收集2013年11月10日2013年11月16日2．調(diào)研分析2013年11月17日2013年11月20日3．確定選題，撰寫開題報告2013年11月21日2013年12月12日第二階段主題的擬定和設(shè)計方案的確定階段（2014年1月1日2014年3月25日）1主題概念、草圖確定2014年1月1日2014年2月1日2成稿確定2014年2月2日2014年3月15日3設(shè)計說明中、英文2014年3月16日2014年3月25日第三階段設(shè)計方案冊及模型制作（2014年3月15日2014年5月中旬）1．模型制作2014年3月15日2014年4月25日2．電腦排版2014年4月21日2014年4月30日3．打印裝訂2014年5月1日2014年5月3日4．制作光盤2014年5月1日2014年5月3日,,,,,,,,

簡介：符號藝術(shù)平面設(shè)計一、平面設(shè)計中符號語意的表達(dá)（一）圖像符號的功能平面設(shè)計中表達(dá)情感和信息的最基本方式就是圖形符號，實際上，從起源來看，圖形的起源要早于文字。原始先民最早將自己的圖騰刻畫在巖壁上，那些承載著先民們強烈感情的圖案便是圖形的最早起源。例如原始部落中有的將鹿作為自己的圖騰，他們便將鹿的形狀刻畫在巖石上，以此為神靈保佑自己的部落平安無事。這種簡單的情感表達(dá)賦予了圖形最初的功能，那就是圖片承載著情感。另外，人們將生產(chǎn)勞動中的一些經(jīng)驗和方法用圖形的方式記錄下來，代代相傳，確保自己的后代能夠沿用這些方法更好的生存。例如，原始社會狩獵中的技巧和要點，這些知識性的東西也會以圖案的方式刻畫在居住環(huán)境和其他器物上，由此圖片又具備了傳達(dá)信息的功能。（二）符號與語意的傳達(dá)平面設(shè)計需要先確定一個主題，這種主題成為設(shè)計師們整合各種符號的指導(dǎo)，各種符號的產(chǎn)生和設(shè)計都為向受眾傳達(dá)主題服務(wù)。因此符號還具有一定的傳達(dá)信息的功能。這一點在平面廣告設(shè)計中大量存在。例如可口可樂的平面廣告中給瓶身點綴水滴圖像。這就突出了產(chǎn)品的清爽意蘊，是人們在饑渴難耐和炎炎夏日的情境中一看便產(chǎn)生強烈的購買欲望，因此這種平面設(shè)計對符號的運用精確的向受眾傳達(dá)了產(chǎn)品的賣點和給消費者帶來的獨特感受。因此圖形符號他們來說就有非常重要的意義。同時也是提升整個標(biāo)志設(shè)計的藝術(shù)效果的重要基礎(chǔ)。（二）平面廣告設(shè)計與符號藝術(shù)平面廣告是商家宣傳自身產(chǎn)品的一個重要手段。優(yōu)秀的平面廣告能夠使產(chǎn)品信息等得到更加廣泛的傳播，同時也能大大拉近企業(yè)與消費者之間的距離。廣告宣傳的內(nèi)容、主體是設(shè)計者們進(jìn)行廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵。在平面廣告設(shè)計中，設(shè)計師們應(yīng)該不斷的加強他們對產(chǎn)品品牌的把握程度，結(jié)合與之相關(guān)的精神文化內(nèi)涵，整合各種符號的表現(xiàn)力。將一些特定的圖形、文字等符號進(jìn)行獨特的設(shè)計。因此，平面廣告設(shè)計中，符號藝術(shù)對整體藝術(shù)效果和作品的表現(xiàn)力有著極為重要的影響。圖形如何選擇，文字如何設(shè)計，顏色如何搭配都是影響作品層次的重要原因。三、符號藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用方法（一）對圖形的直接引用符號直接應(yīng)用于設(shè)計作品是一種很重要設(shè)計方法，它能夠?qū)⒏鞣N符號背后承載的文化內(nèi)涵直接與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來，給產(chǎn)品打上深深的文化烙印。例如中國聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志就是將中國結(jié)這一圖案直接與自己的產(chǎn)品和服務(wù)關(guān)聯(lián)起來。中國結(jié)是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要圖案圖形。它代表著中國傳統(tǒng)文化崇尚家庭和睦，子孫滿堂的精神追求。而中國聯(lián)通的服務(wù)對象正是千家萬戶，為家庭成員的信息交流和情感溝通提供服務(wù)。因此中國聯(lián)通在對中國結(jié)這一圖形的直接使用中，表達(dá)企業(yè)的價值追求和企業(yè)文化，取得了良好的效果。