簡介：華中科技大學碩士學位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W思想研究姓名魏宇申請學位級別碩士專業(yè)法學理論指導教師齊海濱20090517華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

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簡介：復旦大學博士學位論文早期尼采的政治哲學姓名宗成河申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師陳學明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個“真理”只能是虛無。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無文化狀態(tài)，同時還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎上，政治成為野蠻的生存斗爭。不僅如此，在尼采看來，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學。然而，這樣的工具卻認為自己是獨立和完整的，于是現(xiàn)代科學就無節(jié)制地發(fā)展起來?，F(xiàn)代科學的“自足”的自我認同與那種無文化的野蠻的生存斗爭是一致的，二者相互促進，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍首。第四章是關于尼采對哲學的看法以及他關于哲學家對政治的作用的思想。尼采不認為哲學有自身的目的，因為哲學并不能找到真理。哲學的目的在自身之外，也就是說，哲學的目的是文化。他認為哲學家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說，哲學家的存在方式就是站在文化之外看護文化，站在政治之外看護政治。文化的健康必須是由哲學家來保證的，而哲學家要履行文化醫(yī)生的職責，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學為手段。為了不讓徹底非政治的哲學象蘇格拉底的哲學那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學家要與文化保持界限，把哲學的探索保留在哲學家群體內部。尼采認為，哲學家從誕生之日起，也就是說，希臘悲劇時代的哲學家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來把悲劇與哲學同等看待，在第四章的最后，通過解釋在尼采這里的悲劇與哲學的對應關系，對他的悲劇立場作了進一步的考察。關鍵詞倫理藝術政治文化蘇格拉底科學哲學分類號】B516．472

簡介：中央民族大學碩士學位論文韓非子政治哲學研究“禮崩樂壞”下的秩序重構姓名盤曉未指導教師趙士林院系部所哲學與宗教學學院專業(yè)中國哲學完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?、參驗、賞罰等治國之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術、勢這套治國制度策略奠定了一個哲學基礎。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個帝國的軸心，臣民是君主用來管理國家，統(tǒng)治國家忠實的奴才，而百姓則淪為君主進行耕戰(zhàn)的工具。關鍵詞】韓非子，政治哲學，秩序

簡介：晚明高僧智旭不僅擯棄門戶之見，調和佛教各宗派，而且主張儒釋道三教會通與合流，并一度潛心于會通儒釋道三教的哲學建構。對于易學和佛學，智旭通過對周易經(jīng)傳文本的佛化解讀，認為二者并無本質分別。然而時至今日學術界對其佛學易思想尚缺乏系統(tǒng)的研究，本文力圖比較全面地解析三教會通儒佛合一背景下智旭佛學易的形成過程、體系架構及其詮釋實踐活動，從而對其學術貢獻和理論品格作出適當?shù)脑u價。在對智旭佛學易研究和解讀過程中，以其產(chǎn)生的時代思想背景為契入點，通過對智旭本人生平及其為學歷程的分析，深入智旭佛學易的內容本身，進而對其進行解構和梳理，探究其以禪解易的內蘊豐涵的佛學易哲學思想體系。在這個體系中，智旭圓融易學和佛理，著重闡發(fā)了佛易所共依的形上之學所泄妙機的“密說”，以易為理，最終會歸為“易即真如佛性”，從而為佛易的貫通構筑了一結實的本體哲學；以乾元為佛性，以佛性會同儒家和易學的人性哲學，形成善惡同性的至善論；充分發(fā)揮易傳解易的“中正”之學，以易之“中正”與佛家“中道”相與為一；以佛教“性修不二”的功夫論圓融乾坤陰陽剛柔和止觀定慧修法，以佛教“六即”與易之“六爻”對釋，以“不易而易、易而不易”和“隨緣不變、不變隨緣”相圓融，熔二者為一體，從而鑄就為其佛學易的境界論。論文從以下七方面解讀智旭佛學易。一、引言通過引言部分揭示了研究智旭佛學易的緣起，全面了解智旭佛學易的研究現(xiàn)狀，弄清楚當前對智旭佛學易研究中的成就和存在的不足，樹立研究智旭佛學易的問題意識，積極探求研究中所遇問題的解決方法，為全面提升研究智旭佛學易的水平儲備足夠的理論學養(yǎng)，進一步闡明研究智旭佛學易的旨歸和價值；二、第一章智旭佛學易產(chǎn)生的思想背景以智旭佛學易產(chǎn)生的時代思想背景為切入口，首先揭示明代傳統(tǒng)儒門道學的日漸衰微和陽明心學的崛起及其學術末流的嬗變，其次透過有明一代儒禪的互融互濟揭示其日趨走向合流的思想特質，再次是對以三教合流為特質的晚明思潮的分析和解讀，最后闡釋了對智旭佛學易的產(chǎn)生無疑有著直接影響的禪化或心學化的明代易學；三、第二章智旭及其心路歷程從智旭生平及其心學之路入手，深入剖析智旭佛學易產(chǎn)生的內在學理根源和致思路徑。智旭自幼崇尚儒宗，以千古圣學道脈自任，對儒學之掌故非同尋常之熟諳，一度“頓見孔顏心學真血脈”；出家后專弘佛法，又精研內典，由此得以“性相二宗一起透徹”；而且泛攬深究佛儒典籍，并積極倡導三教合流，強調“本心不昧，儒老釋皆可”，主張亦儒亦禪。在易佛關系的理解上，智旭認為周易心性之學和佛門心法是一脈相承的，從而構建了晚明頗具特色的佛學易理論體系，這無論是在易學發(fā)展史上，還是在佛學發(fā)展史上，毫無疑問都是一大創(chuàng)新；四、第三章所泄妙機的“密說”重點是闡述智旭佛學易的形上之學。智旭立足對朱陸關于太極圖說中“無極而太極”的爭競的判釋，對易之義給予形上超拔，首先釋易為理，其次以易有太極之義，最后直言“易即真如之性”，徑以易為心，力倡儒釋道同根共源于“本源佛性”，以此作為其佛易互通圓融的學理依據(jù)，形成其佛易合一的佛學易之形上哲學；五、第四章乾元佛性說論及智旭佛學易關于“乾元”與“佛性”之圓融。智旭以易即真如之性，隨后又圍繞儒家人性論、易學心性論和佛教佛性論思想展開論述，以佛性與儒家人性論相契合，以易之乾元即佛性，由是形成以善化惡的修行觀和善惡同性的至善論哲學；六、第五章佛化中正說智旭依據(jù)易傳解易路數(shù)，充分發(fā)揮其中的“中正”解易體例，形成別具一格的佛化中正說，并以中正為媒介進一步貫通儒佛，釋易之“中正”即佛門“中道”，進而成就其佛學易之方法論哲學；七、第六章從“尊德性而道問學”到“性修不二”的功夫哲學論述了智旭佛學易的功夫哲學。智旭首先對朱陸關于“尊德性”和“道問學”的異見作出判釋，由此引發(fā)佛易為一的“性修不二”濟世功夫哲學。對此，智旭分析了“性修不二”得以成就圣賢佛果的可能性，并分別以“六即”、“六度”與“六爻”、“六位”的互詮及融通、以乾坤陰陽與止觀定慧的互相楷定與圓融展開論述。依此功夫哲學為依托，智旭又開出了真俗相即的境界之思。在解易過程中，智旭始終貫穿和圍繞著一個不變的思維導向，就是力求證明“不變隨緣、隨緣不變”的真俗不二的思維模式，認為“不易而易、易而不易”即“不變隨緣、隨緣不變”，以二者互通互融、互具互造，圓融無礙，從而昭告其真不離俗、出世間法不離世間法、佛法和易學相即不離的圓融運思的境界訴求。會通佛易是一個歷史性命題，智旭圓融佛易的思想不過是其中的一個特例。可以說，智旭佛學易的形成，既是對晚明三教合流思潮的繼承與發(fā)展，也是作為明末遺民對傳統(tǒng)學術思想的總結與反思，其中無疑還蘊有對個人安身立命之道的探索與定位。因此，我們試圖將其放在歷史的背景下，藉以凸顯其真俗不二、世即出世、佛易相即的為學特質，由此彰顯中國傳統(tǒng)哲學中體用為一、道不離器的思維模式。

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簡介：分類號UDCF427100學位論文產(chǎn)業(yè)哲學視域下產(chǎn)業(yè)倫理建設探析作者姓名徐子茗指導教師鄭文范教授東北大學文法學院爿、一U一，＼于一LT厶于阿L申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱倫理學論文提交日期2014年5月學位授予日期2014年月評閱人易玉、王健學科類別哲學論文答辯日期2014年6月答辯委員會主席趙群東北大學2014年6月獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是在導師的指導下完成的。論文中取得的研究成果除加以標注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括本人為獲得其他學位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝包思。學位論文作者簽名粥巧日期沙腳多加學位論文版權使用授權書本學位論文作者和指導教師完全了解東北大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索、交流。作者和導師同意網(wǎng)上交流的時間為作者獲得學位后半年口一年√一年半口學讎文儲繇緣礴簽字日期潮0、‘、Ⅺ兩年口導師虢溝安形簽字日期≯似石萬

簡介：隸劫大嚶博士學位論文工程倫理的道德哲學研究東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期塵叢旱盤東南大學學位論文使用授權聲明東南大學、中國科學技術信息研究所、國家圖書館有權保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內容和紙質論文的內容相一致。除在保密期內的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內容或中、英文摘要等部分內容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權東南大學研究生院辦理。研究生簽名導師簽名Y￡，一

簡介：點擊查看更多時代變遷與道術變幻——中國當代哲學家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內容。

簡介：學惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學位論文道德與幸福同一性的精神哲學形態(tài)研究生姓名堡壹強導師姓名樊麴圣申請學偷類別蜇堂埴土學位授予單位盎畝盤堂級學科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：山西大學2012屆博士學位論文醫(yī)學人體研究倫理審查的哲學反思與制度實踐路徑作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限鄧蕊成素梅教授科學技術哲學科學哲學科學技術哲學研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學與醫(yī)學人體研究22112中國醫(yī)學人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實踐的現(xiàn)狀及特點29121心理特點各方復雜的心理博弈30122社會特點機構構成的官僚主義32123文化特點原則運用的拿來主義33124制度特點審查程序隨機應變3413對中國倫理審查理論與實踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構尋找基礎，方法轉向38133回溯機制保障，德性為本3914結語41第二章與倫理審查相關的若干概念辨析4321西方醫(yī)學人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內在道德矛盾4822醫(yī)學人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認識論基礎53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實踐哲學’’是葛蘭西在20世紀二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學所做的發(fā)揮。它有四個特征；以實踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學，強調人的意識能動性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學和現(xiàn)實問題、歷史主義。在“實踐哲學’’中，葛蘭西立足于人類社會，把全部哲學問題放到人類社會范圍內來研究，從人類社會著眼考察自然界人的認識活動和人本身；并且，把人類社會生活及諸方面都看作一個發(fā)展過程，把任何一個社會現(xiàn)實都看作暫時的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會的關系問題出發(fā)，認為自然界總是處在對人類社會的關系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質也是作為社會歷史復雜結構的一個環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會的統(tǒng)一僅僅歸結為社會，而忽視了人類社會同時也統(tǒng)一于自然。在認識論上，葛蘭西從社會歷史活動的角度研究人的認識運動，把理論和實踐作為認識論的基本范疇，把認識活動和實踐活動的統(tǒng)一本身看作是一個社會歷史過程，把一定的知識統(tǒng)一于當時社會的文化系統(tǒng)。他注重從認識主體的社會歷史性考察認識和發(fā)展，而忽略了從認識與對象的關系考察認識的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實踐的辯證關系，而對認識過程具體細節(jié)缺乏研究。在關于人的理論中，葛蘭西從社會歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：2014年第20屆世界杯足球賽中，亞洲球隊表現(xiàn)不佳，全部被小組淘汰。以日韓澳為代表的亞洲球隊，不少球員的技術水平上和身體素質已接近世界先進水平，但成績卻不盡理想，這幾只球隊是中國隊未來進入世界杯最強勁的對手，人種相近，打法熟悉，他們在世界杯上的經(jīng)驗和教訓十分寶貴。進入四強的球隊技戰(zhàn)術打法各有獨到之處，也有一定共性，亞洲四隊也有值得學習的方面。世界杯作為世界上最高水平的足球賽事，代表了最先進的技戰(zhàn)術水平，預示著足球運動的發(fā)展趨勢，本屆世界杯進入四強的球隊均是傳統(tǒng)強隊，人員組成、技戰(zhàn)術打法都處于世界領先水平，本文采用文獻資料法、錄像觀察法等方法，以亞洲四隊（澳大利亞，日本，伊朗，韓國）的與前四名球隊（德國，阿根廷，荷蘭，巴西）的34場比賽技戰(zhàn)術特點為研究對象，分析當今世界最流行的技戰(zhàn)術特點及發(fā)展趨勢，尋找制約比賽勝負的關鍵因素及亞洲足球技戰(zhàn)術水平和世界先進水平之間的差距，希望中國足球的發(fā)展能夠揚長避短，遵循足球發(fā)展規(guī)律，吸取亞洲球隊失利的經(jīng)驗和教訓，為改進和提高我國足球運動員的技戰(zhàn)術水平提供理論依據(jù)。研究結果表明1除荷蘭隊采用352陣型外，其余7支球隊均采用433或4231陣型，亞洲四隊缺乏臨場變化，前四名球隊臨場應變能力較強，穩(wěn)定性好。2前四名球隊把握機會能力更強，進球者相對較多，在比賽最后段進球較多，說明前四名球隊攻擊點更多，善于后發(fā)制人。前四名球隊的定位球得分比例較高，其定位球戰(zhàn)術執(zhí)行能力，利用定位球得分和球員傳球能力強于亞洲四隊。亞洲球隊傳球數(shù)量和質量及控球的穩(wěn)定性和傳球的準確性較差，前四名球隊更重視對球的腳下控制。3亞洲四隊多選擇穩(wěn)固防守同時伺機快速反擊的打法，前四名球隊則是穩(wěn)固后防的同時實現(xiàn)立體化進攻。亞洲四隊大部分進球來自前鋒球員，前四名球隊各個位置球員均有進球。各支球隊都側重右路的進攻，但亞洲四隊缺乏球員之間的交叉換位和進攻方向的變化。憑借出色的個人技術和整體意識，前四名球隊能夠更高效的執(zhí)行進攻戰(zhàn)術。前四名球隊善于通過傳控球將比賽控制在對方半場和邊路。前四名球隊善于獲得靠近禁區(qū)的任意球，射門和戰(zhàn)術配合均有更高的效率。亞洲四隊罰角球時變化更多，但罰角球成功率低于前四名球隊，說明前四名球隊球員傳球能力和搶點能力更強。4亞洲四隊的防守強度較高，但防守質量較差，前場對對手的壓迫不如前四名球隊。亞洲四隊場均跑動距離少于前四名球隊，體能出現(xiàn)問題導致防守技戰(zhàn)術的執(zhí)行力下降，造成防守空虛，使他們在比賽最后階段丟球較多。亞洲四隊定位球失球占總失球百分比少于前四名球隊，說明亞洲球隊在防守定位球方面更加出色。5各隊整體防守戰(zhàn)術是區(qū)域內形成人數(shù)優(yōu)勢，壓縮對手進攻空間，限制對手重點球員突破和傳球線路，亞洲四隊應變能力較差，前四名球隊防守戰(zhàn)術的針對性和執(zhí)行力均更強，場上球員分析形勢并做出合理選擇的能力強于亞洲球隊。前四名球隊防守戰(zhàn)術較為積極，前場積極逼搶對手。亞洲球隊更重視后場防守，不輕易給對方制造任意球機會，但防守成功率較低。亞洲四隊亞洲四隊在角球的防守中缺乏對落點的準確判斷，但球員之間的協(xié)防和對第二點的保護做得不錯。