簡介：在當代，人的自我矛盾、自我分裂問題越來越成為影響人生存發(fā)展乃至社會和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價值訴求，自我和諧問題也越來越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個心理學的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對自身生存狀態(tài)的體驗、反思、超越而達到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊的價值和意義，尤其是在當代中國建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)實背景之下。從哲學上來看，自我和諧問題的必要性、實現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實踐所決定的，自我和諧是對自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實現(xiàn)實質(zhì)上就是一個人追求自由和全面發(fā)展的歷史過程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個部分第一章旨在分析自我和諧問題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實踐矛盾的當代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無法回避的，其負面效應(yīng)直接造成了人自身價值和意義的迷失，嚴重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實踐的矛盾性和悖論性；而實現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實踐的超越性。在當代中國的現(xiàn)實語境下，研究自我和諧問題對于建設(shè)社會主義和諧社會、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當代中國人的信仰和終極關(guān)懷問題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實踐中不斷自我反思、自我超越的歷時性過程。自我和諧由兩個相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實質(zhì)，后者還標示著人的自我和諧所能達到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗性、動態(tài)均衡性、時代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個體實現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實踐矛盾，并在當代社會的情境中凸現(xiàn)出來，要實現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實踐這個核心上，而生存實踐是一個不斷自我超越的過程。自我和諧的實現(xiàn)離不開以人為本的哲學主題，離不開自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實現(xiàn)過程同時也是人尋求自由全面發(fā)展的過程。在這個過程當中，打牢堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營造和諧的外部環(huán)境是保證，加強自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個體的終極關(guān)懷是升華。

簡介：OOL2826曲阜師范大學博士／碩士學位論文原創(chuàng)性說明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學的詩意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學攻讀博士口碩士囤學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學博士／碩士學位論文使用授權(quán)書在口劃“√“海德格爾存在哲學的詩意性系本人在曲阜師范大學攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學關(guān)于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”PEOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”POETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡介：在19世紀末至20世紀初的俄羅斯宗教哲學復(fù)興運動中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時代宗教哲學。白銀時代宗教哲學家面對著世紀的動蕩、時代的轉(zhuǎn)換、精神的危機和價值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨特的現(xiàn)代化之路。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。在白銀時代宗教哲學家早期對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們在馬克思主義學說中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學說進行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會主義、人道主義的社會主義和基督教的社會主義等。他們認為，這種對馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學說的應(yīng)有之意，也是對馬克思主義學說的“合理”延伸。但在自身思想的進一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對馬克思主義學說及蘇聯(lián)社會主義實踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時代宗教哲學家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時代宗教哲學家并沒有停止對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學烏托邦路向。白銀時代宗教哲學家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強調(diào)了人的精神價值、神人性思想、末世論主題，強調(diào)了教會之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學烏托邦路向，實則都是建基于對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時代宗教哲學家經(jīng)歷了從對馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對馬克思主義學說的簡單拋棄。實則，在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的進一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對異化學說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時，白銀時代宗教哲學家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學說與實踐運動，來建構(gòu)一種新的哲學或神學體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡介：目的在歐洲人群中，F(xiàn)TO基因已被證實與2型糖尿病及BMI相關(guān)，但在現(xiàn)有的亞洲人群研究中，結(jié)果并不一致。本文用系統(tǒng)評價的方法，綜合評價亞洲人群中FTO基因多態(tài)性與2型糖尿病及BMI關(guān)系。方法全面、系統(tǒng)地進行計算機和手工文獻檢索，以關(guān)鍵詞“FTO”、“OBESITY”、“DIABETESMELLITUS，TYPE2”、“POLYMPHISM”聯(lián)合檢索EMBASE數(shù)據(jù)庫、PUBMED數(shù)據(jù)庫、COCHRANE臨床對照試驗資料庫CENTRAL。以中文關(guān)鍵詞“基因多態(tài)性”、“2型糖尿病”、“肥胖”、“FTO基因”聯(lián)合檢索中國生物醫(yī)學文獻數(shù)據(jù)庫CBMDISC、中文學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫CNKI、萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)、中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫VIP。檢索日期截至2009年2月27日止。嚴格按照既定的納入標準篩選文獻，提取各研究數(shù)據(jù)，選擇單核苷酸多態(tài)SNP位點。應(yīng)用COCHRANE協(xié)作網(wǎng)提供的REVMAN4210軟件進行FTO基因多態(tài)性與2型糖尿病及體重指數(shù)BMI關(guān)系的META分析。采用優(yōu)勢比值作為評價FTO基因SNP位點與2型糖尿病風險關(guān)聯(lián)強弱的指標，用標準均數(shù)差SMD作為評價FTO基因多態(tài)性與BMI關(guān)聯(lián)的指標。計算合并后效應(yīng)值及其95％置信區(qū)間CI，并對合并后效應(yīng)值進行顯著性檢驗。結(jié)合漏斗圖和EGGER發(fā)表偏倚分析評估發(fā)表偏倚，對各研究結(jié)果進行不同樣本含量和分析模式的敏感性分析，以評價META分析結(jié)果的穩(wěn)定性。結(jié)果檢索篩選后符合納入標準的文獻共8篇。2型糖尿病T2DM組和正常糖耐量NGT組的FTO基因SNPS等位基因基因型頻數(shù)分布在各研究間無顯著的異質(zhì)性，采用固定效應(yīng)模式進行分析。FTO基因SNPRS9939609的A等位基因、AA、AT基因型與SNPRS8050136的A等位基因在T2DM組的分布頻率顯著高于NGT組，其合并值及95％CI分別為116105，128、132110，157、116105，128、116105，127；SNPRS9939609的T等位基因、TT基因型與SNPRS8050136的C等位基因在T2DM組的分布頻率顯著低于NGT組，其合并值及95％CI分別為080072，088、080072，088、087079，095。對于FTO基因SNPRS9939609，經(jīng)年齡、性別和BMI校正后合并值為115104，126；對于SNPRS8050136，經(jīng)年齡、性別和BMI校正后值為113101，124。發(fā)表偏倚分析和敏感性分析結(jié)果證實上述META分析結(jié)果是穩(wěn)定和可靠的。在FTO基因SNPRS9939609與BMI關(guān)聯(lián)的META分析中，各研究間存在顯著的異質(zhì)性，采用隨機效應(yīng)模式進行分析。與TT基因型相比較，AA及ATAA的BMISMD值分別為012005，019，005001，009；AT基因型與TT基因型之間SMD值則無統(tǒng)計學差異，為004001，008。該項META分析研究間異質(zhì)性明顯，且因研究數(shù)目較少無法進行亞組分析和META回歸，對此結(jié)果應(yīng)持更謹慎態(tài)度。發(fā)表偏倚分析和敏感性分析結(jié)果證實上述META分析結(jié)果是穩(wěn)定和可靠的。結(jié)論①在亞洲人群中，F(xiàn)TO基因SNPRS9939609的A等位基因與RS8050136的A等位基因與2型糖尿病發(fā)病相關(guān)聯(lián)，且此關(guān)聯(lián)在消除BMI的影響后仍然顯著。②在亞洲人群中，F(xiàn)TO基因SNPRS9939609的A等位基因與RS8050136的A等位基因與BMI相關(guān)聯(lián)。

簡介：點擊查看更多亞洲婦女骨質(zhì)疏松評價工具的應(yīng)用效果研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：廣西師范大學碩士學位論文1844年經(jīng)濟學哲學手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對前人研究資料進行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，將各個分散的、零碎的研究者的研究論點加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當代實際，指出手稿倫理思想對社會主義初級階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在對手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對社會主義思想道德建設(shè)及對構(gòu)建以人為本社會主義和諧社會的當代價值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿倫理思想

簡介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫家，卻用科學家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學哲學的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達情感，還可以承載哲學思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準的真理，任何一種真理都有它的相對性，比如平面幾何學的理論適用于平面幾何學，而空間幾何學的理論適用于空間幾何學，在平面幾何學行得通的理論運用到空間幾何學就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭就是好的戰(zhàn)爭，但是如果我們站在生命的立場看，任何一場戰(zhàn)爭都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭就成為不好的戰(zhàn)爭；再比如池塘里的水，相對于人來說，它是臟的，不能飲用，但是相對于魚來說，它是干凈的，是魚們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會繪畫中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學的、數(shù)學的、物理的等思想整合起來并通過藝術(shù)家對于創(chuàng)作的敏感性來完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來進行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會埃舍爾奇特的的畫作帶給我們的美學價值和深刻內(nèi)涵及其對人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認識到理性繪畫的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對一元化并堅持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個單一的角度去表達和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學思維、哲學真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來越寬泛。

簡介：湘潭大學碩士學位論文陳淳哲學思想研究姓名朱理鴻申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡介：本文是從價值哲學的視角對孔子的禮學思想進行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進行了改造，用以“愛人”為旨歸的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機，成為人實現(xiàn)其價值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實踐中加以實現(xiàn)。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程。孔子將“孝悌”之道作為“成仁”之本，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準則，并通過“忠恕”之道擴展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學思想的合理性基礎(chǔ)，進而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮“成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達，又是人的價值的實現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經(jīng)濟成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學對人的本質(zhì)的“獨白”式界定，而孔子“禮”學思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實現(xiàn)人的價值具有重要的借鑒意義。

簡介：延邊大學碩士學位論文顏元和丁若鏞的哲學思想比較姓名孫濤申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴“REN她人性”N

簡介：西南政法大學碩士學位論文西南政法大學碩士學位論文批判的法哲學在黑格爾法哲學批判中解讀在黑格爾法哲學批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國中國重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?，F(xiàn)實生活給了馬克思對黑格爾法哲學進行批判動機，在1842－1843年間擔任萊茵報編輯工作時，馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。這些難事涉及了書報檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國家問題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會舞臺退回到書房，寫了第一部對黑格爾法哲學進行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學批判。本文通過對黑格爾法哲學批判一書的解讀，試圖找到馬克思法哲學批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對馬克思法哲學批判的歷史邏輯進行了梳理。黑格爾法哲學批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實現(xiàn)法哲學世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫作中所獲得的思想成果，和在此之上的對費爾巴哈“顛倒”方法的確認，是馬克思寫作黑格爾法哲學批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學批判在馬克思法哲學體系中的地位它為馬克思后來實現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進而創(chuàng)立新的法哲學體系作了全方位的重要思想準備的重要歷史地位；此外，黑格爾法哲學批判一書的寫作也使馬克思初步認識到了經(jīng)濟關(guān)系在人類社會歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來從經(jīng)濟領(lǐng)域解釋人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學原理是一部充滿思辨的法哲學著作，它代表了資產(chǎn)階級古典法哲學的最高成就。但是由于歷史和個人等因素的制約，黑格爾的法哲學存在著某些不合理的部分。馬克思對其不科學之處進行了批判。本文第二部分從三個方面闡釋了馬克思對黑格爾法哲學中市民社會與政治國家、法的關(guān)系問題的批判。這三個方面包括市民社會決定政治國家和法；在資本主義社會中，政治國家、法必然同市民社會相異化；重建市民社會和政治國家、法的同一性。文中還針對馬克思對黑格爾法哲學具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對黑格爾法哲學批判的邏輯進路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學批判，最后由哲學批判訴諸現(xiàn)實批判。

簡介：“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀西方哲學革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀西方哲學中聲勢浩大的分析哲學運動。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學的重要代表之一，他認為傳統(tǒng)哲學問題的根源在于對語言的誤解和誤用，哲學問題說到底是語言問題，通過語言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學問題。因而，全部哲學都是一種“語言批判”?！罢Z言批判”是貫穿維特根斯坦哲學發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過語言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學問題，提出“語言圖像論”和“語言游戲說”兩種不同的理論。語言圖像論從語言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來分析語言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過對語言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學問題；語言游戲說則轉(zhuǎn)向日常語言分析，注重日常語言的用法，強調(diào)語言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語言用法而引起的哲學問題。語言圖像論到語言游戲說的轉(zhuǎn)變，使分析哲學由對語言的邏輯分析走向了對語言的語用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語言圖像論”和“語言游戲說”，分五個部分來分析維特根斯坦的哲學思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學中的影響。第一部分西方哲學的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學所處的背景、維特根斯坦“語言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語言圖像論，主要闡述維特根斯坦語言圖像論的基本內(nèi)容和語言圖像論的困難。第三部分語言游戲說，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說的原因、語言游戲說的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來分析前、后期維特根斯坦思想的對立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學思想在西方哲學中的重大影響。

簡介：東南大學博士學位論文生態(tài)困境的道德哲學研究姓名牛慶燕申請學位級別博士專業(yè)倫理學指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ

簡介：貴州大學2009屆碩士研究生學位論文林邦瑾邏輯哲學思想研究學科專業(yè)邏輯學研究方向普通邏輯及其當代發(fā)展導(dǎo)師龔啟榮教授研究生胡紅中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年5月分類號B81論文編號2006171139密級2林邦瑾邏輯哲學思想研究摘要摘要制約邏輯背后有一套深刻的邏輯哲學指導(dǎo)思想作為構(gòu)造形式系統(tǒng)的基本依據(jù)。論文擬選取涵蓋林邦瑾邏輯哲學思想基本內(nèi)容的四個議題作為探討對象（1）邏輯是什么，包括邏輯的研究對象、邏輯與非邏輯的劃界標準、邏輯與數(shù)學的關(guān)系、制約邏輯的命題真假觀以及在此基礎(chǔ)上對“悖論”的剖析。（2）充分條件關(guān)系與推理。（3）“邏輯量詞”與內(nèi)涵科學分析法。（4）制約邏輯研究成果和發(fā)展趨勢。制約邏輯認為，客觀世界具有客觀的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)律，邏輯以它們?yōu)檠芯繉ο螅浞謼l件關(guān)系不是函數(shù)關(guān)系，因而不是數(shù)學的研究對象。充分條件關(guān)系具有“兩個獨立性”。推理式的根本特征是可以推、需要推、不循環(huán)。人類在求取關(guān)于不可逐一列舉個體域的作為一般性原理的真知的過程中，事實上不曾使用過“邏輯量詞”，而是用內(nèi)涵科學分析法。列舉制約邏輯誕生三十年來具有代表性的研究成果并初步探討制約邏輯發(fā)展趨勢及存在的問題。運用比較、分析、綜合的方法，對林邦瑾邏輯哲學思想根本性的理論特征進行研究。這對于進一步研究和發(fā)展邏輯科學、邏輯哲學以及智能科學都有重要意義。LINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICABSTRACTABSTRACTABSTRACTABSTRACTTAKEASETOFPROFOUNDPHILOSOPHYOFLOGICASTHEGUIDINGIDEOLOGY,LINBANGJINBUILDTHELIN’SENTAILMENTLOGICSHORTFORLELLELLELLELFORMALSYSTEMTHEPAPERDISCUSSIONFOURSUBJECTSOFLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGIC1WHATISLOGIC,WHICHCONTAINSRESEARCHOBJECTOFLOGIC,DEMARCATIONCRITERIAOFLOGICANDNONLOGIC,THERELATIONSHIPBETWEENLOGICANDMATHEMATICS,APROPOSITIONISTRUEORNOTFROMMRLIN’SVIEW,ANALYSISOFTHE‘PARADOX’2SUFFICIENTCONDITIONRELATIONANDINFERENCE3’LOGICQUANTIFIER’ANDSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION4RESEARCHACHIEVEMENTANDDEVELOPMENTTRENDSOFLELLELLELLELMRLINBELIEVETHATWORLDHAVEOBJECTIVELOGICALSTRUCTUREANDLOGICALLAWSWHICHAREOBJECTOFLOGICSUFFICIENTCONDITIONRELATIONISDIFFERENTFROMFUNCTION,THEREFOREITISN’TRESEARCHOBJECTOFMATHEMATICS’TWOINDEPENDENCE’ISTHEESSENTIALPROPERTYOFSUFFICIENTCONDITIONRELATIONFUNDAMENTALFEATUREOFINFERENCEFORMULAISTHATINFERENCEISPOSSIBLE,NEEDEDANDDONOTCYCLEIT’SACTUALLYTHATHUMANDIDN’TEMPLOY‘LOGICQUANTIFIER’BUTSCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSIONTOACQUIREUNIVERSALKNOWLEDGEABOUTDOMAINTHATCANNOTBELISTEDONEBYONELISTRESEARCHACHIEVEMENTOFLELLELLELLELEMERGEDFROM1979ASWELLASDEVELOPMENTTRENDSANDSHORTAGEOFLELLELLELLELRESEARCHINGLINBANGJINPHILOSOPHYOFLOGICTHROUGHCONTRAST,ANALYSISANDSYNTHESIZEISSIGNIFICANCEFORLOGICSCIENCE,PHILOSOPHYOFLOGICANDINTELLIGENTSCIENCEKEYKEYKEYKEYWORDSWORDSWORDSWORDSLINBANGJIN,PHILOSOPHYOFLOGIC,OBJECTIVELOGIC,LIN’SENTAILMENTLOGIC,TWOINDEPENDENCE,SCIENTIFICANALYZINGMETHODOFINTENSION

簡介：針對西方的理性主義傳統(tǒng)，蘇格蘭啟蒙運動的思想家們認為，理性本身沒有本領(lǐng)創(chuàng)造出完全合乎理性的未來。理性本身沒有這種能力。但理性非常重要，他們是非常注重與提倡理性的，不是反對理性的。他們認為要用理性的方式來理解理性本身究竟有多大本領(lǐng)。根據(jù)他們的理解，理性本身的能力是有一定限制的。他們認為法國啟蒙運動思想家們對理性的看法是把理性肥腫化了，提倡理性至上主義，那是對理性的誤解與濫用，而理性本身有其局限性，它不是萬能的。休謨這位蘇格蘭啟蒙運動時期的偉大哲學家，從其經(jīng)驗主義的視角出發(fā)，很有見地地從知識論、道德哲學、法哲學和政治哲學的視野論述了理性有限這一重要思想，他認為，知識論中最重要的是因果理論和想象理論，而兩者都是離不開人類的感知和習慣心理的作用，而非單純理性的產(chǎn)物，在道德哲學中，他提出“是”不等于“應(yīng)該”的理論，它與知識論中的“是”與“非”兩者之間沒有必然的聯(lián)系，不能用認識知識的方法去認識道德問題，在法哲學與政治哲學中，他提出理性不能解決一切法律與政治的問題，解決它們還需文明、傳統(tǒng)習慣等非理性因素。雖然休謨哲學具有相對主義、懷疑主義、心理主義、情感主義的傾向。但他為非理性主義，存在主義哲學等新流派開辟了方向，對康德、哈耶克等哲學家以及西方哲學的研究產(chǎn)生了深遠重要影響。