簡介：山西大學2008屆碩士學位論文建構(gòu)論視野中的社會科學哲學作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限史云石殷杰教授科學技術(shù)哲學社會科學哲學科學技術(shù)哲學研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會科學哲學的興起、建構(gòu)論與社會科學哲學的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會科學哲學的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對本論文的選題、主旨、提綱、國內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細說明，簡單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點。本論文的主要目的是以社會建構(gòu)主義為線索，理清社會科學哲學的基本哲學思想，恢復社會科學和社會科學哲學的批判指導功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細分析了建構(gòu)論與社會科學的興起。就目前的研究狀況來看，關(guān)于科學、社會科學的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會科學哲學研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會建構(gòu)論的角度來看，社會科學哲學的研究興起主要有以下幾個方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會學的影響和語言、社會心理學的危機三部分進行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會科學哲學的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學觀、建構(gòu)論視野中的社會實踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學觀中，論述了科學知識社會學的科學觀和后現(xiàn)代女性主義科學觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會實踐觀中，通過對兩個代表人物的社會實踐觀思想進行介紹，即布迪厄的“實踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會建構(gòu)主義的角度來看，社會科學哲學在社會實踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標準被打破，科學是真理的化身被推翻，對認識真理相對性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對建構(gòu)論視野中的人生觀進行了分析，對社會科學哲學思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項比較復雜的工作，本論文主要從五部分將其進行了論述“集體主義”觀點的興起、“和諧”觀念深入人心、對社會問題的重新詮釋、以人為本，全面認識人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對建構(gòu)論之于社會科學哲學的意義做出了論述，這部分重點從認識論意義、方法論意義和本體論意義進行了論述，通過對這三方面的意義進行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會建構(gòu)主義為視野來看待社會科學哲學思想的重要性。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文卡西爾文化哲學思想及啟示姓名胡鐵成申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師王國有20081115黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡介：道樞是曾慥對南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊含的生命哲學、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當豐富，但學術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學視域中探究道樞，對該領(lǐng)域研究有所推進。道樞以生命為旨歸，其生命哲學體系相當完備。道樞生命哲學可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論。“道”被視為是宇宙萬物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機和動力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽之變換而進行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實現(xiàn)自我超越，達到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動的去認識“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達到長生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學思想。就養(yǎng)生實踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡介：點擊查看更多儒學視角下之曾國藩哲學思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：在馬克思思想發(fā)展的進程中，費爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對從抽象去理解現(xiàn)實世界。費爾巴哈以感性直觀對抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學史上可以說費爾巴哈是第一個真正意義上批判黑格爾哲學的人。施蒂納準確看穿了費爾巴哈人本學的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個超出我自身的，凌駕于個人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費爾巴哈“類本質(zhì)”哲學的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學，反對一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強調(diào)個人主義和利己主義。可以說，施蒂納與費爾巴哈的論戰(zhàn)焦點實際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學無論從哲學前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實的個人”，將理論放回現(xiàn)實社會，從歷史觀出發(fā)，在對現(xiàn)實政治經(jīng)濟研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對思辨哲學的超越，實現(xiàn)了其哲學變革。由于施蒂納的哲學批判主要是針對費爾巴哈的，所以施蒂納對費爾巴哈哲學的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說顯得尤其重要，對于科學理解和和定位馬克思哲學具有真正意義上的學術(shù)和現(xiàn)實意義。本文意從費爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學文本出發(fā)，以“論施蒂納對費爾巴哈哲學的批判”作為研究對象和主題，沿著費爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費爾巴哈哲學，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達到對馬克思哲學的科學認識。

簡介：克爾凱戈爾的個體生存哲學產(chǎn)生于西方哲學的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學的特征，如個體性、非理性以及向現(xiàn)實生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈爾個體生存哲學內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈爾哲學與黑格爾哲學和當代西方哲學之間存在的邏輯聯(lián)系來厘清克爾凱戈爾個體生存哲學的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實現(xiàn)對克爾凱戈爾個體生存哲學有一個全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個章節(jié)，三個部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈爾個體生存哲學產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學。本章主要以克爾凱戈爾的代表作或此或彼為例來看待克爾凱戈爾是如何繼承和吸收黑格爾的哲學思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈爾的個體生存哲學正是在黑格爾哲學的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈爾個體生存哲學的三個特征，即個體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個特點之間存在著一種邏輯上的遞進關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學的基礎(chǔ)上，克爾凱戈爾創(chuàng)立了自己的個體哲學以對抗黑格爾的整體哲學。由于個體哲學過分地強調(diào)個體性而忽視了現(xiàn)實存在，這就割斷了個體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來，個體就必然走向觀念化，即個體活在自己的觀念當中，并只與自己交往；但由于個體是有限的，而人身上的精神性又要求個體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個體最終必然走向?qū)σ粋€最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈爾個體生存哲學由于最終拋棄現(xiàn)實生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個體生存哲學的軟弱性和局限性，克爾凱戈爾的個體生存哲學也因此走到了一個死胡同。對于如何走出這個這個死胡同，根據(jù)個體生存哲學的邏輯走向，本文作者認為，應(yīng)該回到現(xiàn)實生活中，在生活世界中尋找問題的答案。

簡介：中學語文地教學內(nèi)容可以分為識字寫字教學、閱讀教學、寫作教學、口語交際教學以及綜合性學習。每個模塊的教學內(nèi)容都在教學過程中相互滲透。而在實際的教學中，閱讀教學所占的比例是最重的，也是教師教學的重點。國內(nèi)對于閱讀教學的研究主要還是從學生、教師兩個角度來看待的，而本文所選取的伽達默爾的哲學解釋學正是在學生角度為出發(fā)點的一個理論。本文采用了文獻研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對話”等一些概念。接著將解釋學與當前幾種現(xiàn)行的閱讀教學的理論進行對比分析，而后得出解釋學與當前的教學實際以及教育理念更為的契合。然后用哲學解釋學的理論對于當前的閱讀教學的現(xiàn)狀進行分析，首先就是對于教學的三要素的分析，并且基于要素的分析對當前的閱讀現(xiàn)狀特點進行歸納，得出文本的錯誤解讀以及對話精神的缺失這兩個特點，同時對其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實閱讀中學生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對話精神的忽視。第三部分則是將解釋學應(yīng)用于現(xiàn)實的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因為解釋學是從讀者的角度就對否認其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個模擬課堂中，也就是從一個教案的例子中進行實踐。

簡介：學憤代自丹婁峙嘶紱UDC學號LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學位論文懷特海過程哲學的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導師姓名呈雷申清學位類別蜇堂亟土一級學科名稱哲主二級學科輯稱玨堂拄盔踅堂答辯委員會I席型魁學他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學位授予11期墊】生且目開閱人室|魁昱璧國2017年2門27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡介：艾思奇是馬克思主義哲學史上一位優(yōu)秀的哲學家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學思想貢獻了畢生的心血，是馬克思主義哲學中國化的重要推動者和實踐者，被人民稱作“大眾哲人”。他的大眾哲學膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學中國化、大眾化，就不能繞開艾思奇這個人和他的大眾哲學一書。本文以艾思奇的大眾哲學為研究對象，將其置于二十世紀三十年代來考察，試圖對大眾哲學與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進行深入的探索與研究。通過考察，筆者認為大眾哲學的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個部分來對大眾哲學進行研究，重點在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡要介紹艾思奇與大眾哲學的相關(guān)情況，并對大眾哲學的研究和文獻進行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學誕生前的國際國內(nèi)形勢，重點闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對大眾哲學誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來考察大眾哲學在二十世紀三十年代的發(fā)展與完善，同時指出作者自身思想的發(fā)展也是促進大眾哲學完善的重要原因。第四章論述大眾哲學受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨特的體系。此外，還闡明了大眾哲學中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學對當今馬克思主義哲學大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當今廣大理論工作者學習的。

簡介：在當代的哲學家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學體系并以恢復哲學的普遍性為主要目的的哲學家，“事件”在其追求真理的新哲學中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學被稱為“事件哲學”，在這一哲學體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產(chǎn)生的來源進行了分析，基于對“五月風暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學的主體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對當代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實意義。

簡介：艾森豪威爾時期是美國對外援助史上的重要歷史時期。在艾森豪威爾兩屆八年總統(tǒng)任期內(nèi)，隨著軍事領(lǐng)域?qū)χ啪€基本劃定，美蘇爭霸越來越集中體現(xiàn)在非軍事領(lǐng)域的競爭與對抗，在軍事領(lǐng)域無法拉開距離的情況下，美蘇冷戰(zhàn)主戰(zhàn)場由政治軍事領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)入經(jīng)濟領(lǐng)域，美國政府的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌娬{(diào)非軍事領(lǐng)域斗爭的重要性。美蘇在國際貿(mào)易、對外援助等方面展開了激烈爭奪。在某種意義上，艾森豪威爾政府提出的“新面貌”國家安全戰(zhàn)略正是迎合這一新的國際局勢所作出的政策轉(zhuǎn)變。貿(mào)易管制與對外援助成了這一時期美國處理國際關(guān)系事物的兩個重要外交工具和政治武器。同時，朝鮮戰(zhàn)爭之后，美蘇冷戰(zhàn)的戰(zhàn)場由歐洲轉(zhuǎn)向亞洲，美國對亞洲援助政策全方位地服務(wù)于應(yīng)對亞洲冷戰(zhàn)的新局面。本文運用美國國家安全委員會解密檔案和美國對外政策文件，探析艾森豪威爾時期美國霸權(quán)體系的兩個重要環(huán)節(jié)對外援助與東西方貿(mào)易管制是如何環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，相輔相成服務(wù)于美國國家安全戰(zhàn)略的，并以此為切入點探究艾森豪威爾政府亞洲援助政策的形成、“中國差別”在此政策中的獨特性以及艾森豪威爾亞洲援助政策的特點及其影響。本文共六個部分，引言部分簡要介紹了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和本文的研究思路，第一章介紹了美國對外援助的源起，第二章介紹了“中國差別”問題的由來，第三章敘述艾森豪威爾政府亞洲援助政策的形成過程，第四章分析“中國差別”問題對艾森豪威爾政府亞洲援助政策形成所產(chǎn)生的影響，以及艾森豪威爾亞洲援助政策的特點，結(jié)論部分對艾森豪威爾政府的亞洲政策進行整體性評價。

簡介：目的比較股骨近端鎖定鋼板（LOCKINGPROXIMALFEMALPLATE，LPFP）與亞洲型防旋股骨近端髓內(nèi)釘PROXIMALFEMALNAILANTIROTATION，PFNAⅡ兩種內(nèi)固定方法治療老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折的療效。方法對140例60歲以上股骨轉(zhuǎn)子間骨折分別采用國產(chǎn)股骨近端鎖定鋼板（71例）和PFNAⅡ（69例）治療，對兩組患者的手術(shù)時間、切口長度、術(shù)中出血量、術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率、術(shù)后功能恢復情況進行比較分析。結(jié)果139位患者，140例手術(shù)后獲得隨訪，平均隨訪時間218個月。PFNAⅡ組手術(shù)切口小，手術(shù)時間、術(shù)中出血量、術(shù)中術(shù)后并發(fā)癥均明顯少于股骨近端鎖定鋼板組；LPFP組和PFNAⅡ組術(shù)后髖關(guān)節(jié)功能優(yōu)良率分別為565和593。結(jié)論PFNAⅡ治療老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折較股骨近端鎖定鋼板具有優(yōu)勢，手術(shù)創(chuàng)傷小、時間短，術(shù)中出血量少，術(shù)后并發(fā)癥少，療效滿意，在臨床上應(yīng)作為優(yōu)先采用的方法。

簡介：山西大學2008屆碩士研究生學位論文批判理論社會科學哲學的研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學習年限張彤彤殷杰教授科學技術(shù)哲學社會科學哲學科學技術(shù)哲學研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會科學哲學的興起311遠古哲學、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國傳統(tǒng)哲學的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟學批判的科學社會觀1L124盧卡奇的歷史與階級意識1213早期法蘭克福學派的成立14第二章批判理論與社學科學哲學的發(fā)展L521法蘭克福學派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫塞的社會批判理論2022新法蘭克福學派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學派社會批判理論的特點23231否定同一性24232強調(diào)理性24232對資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學科學哲學的意義2731認識論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會科學特性27321揭示社會矛盾和危機27322反思主義特性27323強調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對資本主義的批判性認識29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學技術(shù)成為新的意識形態(tài)2934對西方文化價值的反思3035與實在論、解釋學的相關(guān)性3136對當代中國的現(xiàn)實意義32結(jié)論35參考文獻38餮【謝42

簡介：文章從哲學層面探討了構(gòu)建和諧社會的途徑，從和諧社會思想的理論來源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會的指導思維、行為準則以及實現(xiàn)和諧社會價值目標的具體實踐，對構(gòu)建和諧社會思想進行了整體的論述。通過對馬克思主義關(guān)于和諧社會思想的闡釋，明確了馬克思主義和諧社會思想與我國構(gòu)建和諧社會思想是一致的，構(gòu)建和諧社會要堅定不移的堅持馬克思主義在中國的指導地位，繼續(xù)走有中國特色的社會主義和諧道路。要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧，就必須堅持和諧思維為指導思想、和諧倫理為行為準則、和諧的實踐觀為實踐標準，堅持以科學發(fā)展觀為前提，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時也是對馬克思主義思想的進一步深化。

簡介：碩士學位論文碩士學位論文論文題目艾思奇大眾哲學思想當代價值研究學科、專業(yè)（領(lǐng)域）名稱馬克思主義中國化研究論文編號類■全日制學術(shù)型碩士■全日制學術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類號A8密級ＵＤＣ100編號法學碩士學位論文艾思奇大眾哲學思想當代價值研究碩士研究生李帥奇指導教師周德剛教授學位級別法學碩士學科、專業(yè)馬克思主義中國化研究所在單位沈陽理工大學論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學位授予單位沈陽理工大學