簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族禁忌文化研究姓名沈炯哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)民族學(xué)指導(dǎo)教師白振聲20040101教學(xué)等理論分析各民族的禁忌類型。其次，直接對(duì)幾個(gè)代表性的民族進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。最后，采訪一些民族的老人和有關(guān)專家。同時(shí)，通過文化功能論、心理人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化相對(duì)論以及馬克思主義民族學(xué)等理論，分析和揭示各民族禁忌文化的特點(diǎn)、作用與實(shí)質(zhì)。各個(gè)少數(shù)民族都有神話、傳說和故事。它們大都深涵著禁忌的蹤跡。如果我們以禁忌的角度審讀這些民間口頭敘事文學(xué)，就能推論和分析出禁忌的產(chǎn)生原因。中國(guó)少數(shù)民族有55個(gè)。本論文僅選擇阿爾泰語(yǔ)系諸民族來研究他們的禁忌文化。阿爾泰語(yǔ)系分為突厥語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和滿一通古斯語(yǔ)族。中國(guó)操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、撒拉、裕固堯乎爾、烏孜別克、塔塔爾等7個(gè)民族，人口約995萬。蒙古語(yǔ)族包括蒙古、達(dá)斡爾、土、裕固恩格爾、東鄉(xiāng)、保安等6個(gè)民族，人口約673萬。滿一通古斯語(yǔ)族包括滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂格．春等5個(gè)民族，人口約1093萬。朝鮮族因語(yǔ)言系屬在學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論，故暫不納入本文討論。為了達(dá)到研究的目的，首先按照禁忌的類型把收集的各民族的禁忌分為宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、生育禁忌、飲食禁忌、服飾禁忌、居所禁忌、婚姻禁忌、喪葬禁忌、生活禁忌，再分析各個(gè)禁忌的產(chǎn)生原因和功能，并且對(duì)影響人們思維和行為的禁忌進(jìn)行分析。具體的研究?jī)?nèi)容是第一章，緒論禁忌的定義、禁忌的產(chǎn)生、禁忌的作用及功能、禁忌的特征。第二章，中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族禁忌文化類型分析。第三章，中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族禁忌文化比較。第四章，與韓民族禁忌文化比較。第五章，禁忌的演變方向。結(jié)語(yǔ)禁忌文化的內(nèi)涵、意義及其繼續(xù)存在的條件。中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族禁忌文化的內(nèi)涵與意義可以概括為以下幾點(diǎn)。第一，它蘊(yùn)含著各民族的自然觀。禁忌中包含著自然觀。比如說“那是山”，意思僅指山而已。若說“這山有山神”就不同了。許多像這樣的禁忌都將生物、非生物神化或擬入化，表達(dá)對(duì)其的尊重。這種禁忌表示著人類應(yīng)與自然和諧生存。盡管環(huán)境決定各民族的禁忌．但禁忌卻都將人與自然融為一體。第二，它蘊(yùn)含著各民族的宗教觀。許多民族信仰的現(xiàn)代宗教，都是從原始宗教發(fā)展來的。現(xiàn)代宗教雖比原始宗教科學(xué)，但任何現(xiàn)代宗教都有原始宗教的殘2

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言語(yǔ)法比較研究姓名司提反米勒（STEFANMLLER）申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師張公瑾20050429面對(duì)這種現(xiàn)狀，本論文試圖用一些新的理論和方法去研究傳統(tǒng)阿爾泰學(xué)的內(nèi)容。以蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言的一些具體的語(yǔ)法范疇的比較研究為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言有許多現(xiàn)象適合利用混沌學(xué)的理論和方法去研究。大家都知道，語(yǔ)言的發(fā)展不是線性的。語(yǔ)言也不是一種封閉性的結(jié)構(gòu)，而是與語(yǔ)言環(huán)境不斷發(fā)生互相影響的關(guān)系?；煦鐚W(xué)為研究像語(yǔ)言那種復(fù)雜系統(tǒng)的各個(gè)現(xiàn)象和其整個(gè)的系統(tǒng)發(fā)展提供了一套理論和方法。本論文從形式和內(nèi)容上反映阿爾泰學(xué)可能渡過的發(fā)展階段在緒論中，介紹了阿爾泰學(xué)先驅(qū)對(duì)阿爾泰學(xué)的發(fā)展第一節(jié)和對(duì)各個(gè)蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言研究第二節(jié)的貢獻(xiàn)。介紹完各個(gè)語(yǔ)言的研究狀況后，第三節(jié)打開傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的窗戶，讓讀者看見語(yǔ)言在自然環(huán)境中的位置。這就是文化語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不再是一個(gè)隔離的封閉結(jié)構(gòu)，而是在歷史、社會(huì)、文化自然環(huán)境中的一個(gè)系統(tǒng)。論文對(duì)這個(gè)開放的、復(fù)雜系統(tǒng)選擇的研究方法是現(xiàn)代比較語(yǔ)言學(xué)的方法，解釋研究結(jié)果的理論是混沌學(xué)提供的理論和模型。語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該從具體的語(yǔ)言現(xiàn)象出發(fā)。因此，論文主要部分是對(duì)蒙古語(yǔ)族各個(gè)語(yǔ)言的一些代表性的語(yǔ)法范疇進(jìn)行比較研究，這部分比較詳細(xì)、全面地介紹和解釋廠所選擇的幾個(gè)范疇。各個(gè)語(yǔ)言的研究資料一是來自論文中介紹的書面資料，二是在實(shí)地調(diào)查收集的各語(yǔ)言的2