“孔顏之樂”對我國現代精神文明建設啟示的研究.pdf

1、“孔顏之樂”源于《論語》中的《述而》篇和《雍也》篇，宋初理學家周敦頤將此概括為“孔顏之樂”，自此一直為歷代學者所津津樂道，但至今對其內涵與精神境界尚無統(tǒng)一的認識。本論文詮釋了宋明理學家的四種代表性觀點，提出“孔顏之樂”作為儒家思想的最高境界，實際上是一種義利統(tǒng)一的義利觀與安貧樂道的幸福觀?？鬃诱J為義與利是統(tǒng)一的，一方面他肯定了追求物質利益和求富疾貧是人的天性，另一方面又強調義的道德作用。主張“見利思義”，反對在對個人利益的追求中不擇手段

2、，見利忘義。并提出“義以為上”、“義以生利”的思想，肯定道德理想高于物質利益，指出只有做到“義”才能更好地實現利。然而，孔子與顏回的快樂更多的是建立在道德理想的實現和德善的增進上的，并且這種“樂”不會因為物質的缺乏與生活的困厄而改變。
　　 現代社會的一個重要問題就是人的物質生活與精神生活的失調，人們的物質生活趨向富裕，不少人的精神生活卻日漸空虛，人失去了心靈上真正的快樂。本論文在對“孔顏之樂”的內涵及其所體現的精神境界進行研究