普羅提諾的靈魂學說與柏拉圖主義一元論.pdf

1、普羅提諾研究有兩條重要路徑:一條路徑談論本體如何循序漸進地生成萬物;另一條路徑則強調我們每一個人如何從對于外在事物的關注轉向對自身的關心，最終回歸本體?？蓪⑦@兩條路徑分別概括為“一元論路徑”與“柏拉圖主義路徑”?？紤]到柏拉圖主義往往被概括為某種教導“魂身對立”或“兩個世界劃分”的二元論，普羅提諾如何可能在其本體學說中融合“柏拉圖主義”與“一元論”就成了一個十分棘手之問題。本文意圖通過對普羅提諾的靈魂學說進行考察，指明靈魂之雙重向度正是融

2、貫地理解普羅提諾哲學體系之關鍵。
　　本文的引子部分將通過對于《斐多》進行文本分析，指明其關鍵在于將“自然哲學”對于本原之追尋與“蘇格拉底轉向”對于我們自己的關心融貫為一。這一線索正是理解普羅提諾的靈魂學說的鑰匙。第一章的重點在于考察靈魂于普羅提諾本體論中的核心位置。普羅提諾本體學說時常常使用的兩個表述，“流溢”與“回轉”，都必須在靈魂本體之活動加以理解:一方面，靈魂向本體更高層次之回轉本身就是理解“一元三層”本體之關鍵所在;另一

3、方面，本體流溢萬物之論述最終必須依賴于靈魂在其邏各斯活動中對于諸形相之分離。通過訴諸于靈魂本體之雙重向度，普羅提諾可以保留兩個世界的劃分，又強調一元本體之貫通。
　　第二、第三章將分別梳理普羅提諾之靈魂學說與斯多亞主義及亞里士多德之關聯(lián)。斯多亞學派的物理學探討，特別是“無限輪回”、“完全混合”以及“通感”這些界定，能夠幫助普羅提諾說明超越之本體如何于宇宙大全中顯現(xiàn);然而斯多亞僅能闡明本原運作之雙重結構，無法表明主動本原之優(yōu)越性。通

4、過對于斯多亞的魂身觀念提出批判，普羅提諾能夠指明大全靈魂與個體靈魂之真正區(qū)別，在于同一靈魂本體于不同層次之身體中顯現(xiàn)。同樣，亞里士多德對于“靈魂中的努斯”這一環(huán)節(jié)之重視，能夠幫助普羅提諾說明靈魂本體與努斯本體之關聯(lián)。然而在亞里士多德那里有一個隱蔽之二元論，即創(chuàng)制與沉思之分離，而這最終隔斷了靈魂與努斯之關聯(lián)。相反，通過考察普羅提諾關于“自我認識”與“個體形相”的探討，我們發(fā)現(xiàn)普羅提諾最終堅持的是“作為創(chuàng)制之沉思”，是我們每一人的靈魂中都有

5、“個體努斯”之顯現(xiàn)。顯然，之所以普羅提諾只能選擇性地吸收亞里士多德與斯多亞學派之論述，是因為這兩個哲學傳統(tǒng)對于普羅提諾所堅持的靈魂之雙重向度來說皆有失片面:斯多亞學派將個體靈魂納入宇宙整全之嘗試，抹消了靈魂向更高層次回轉之必要;而亞里士多德將個體靈魂消解于努斯單純性中的意圖，降低了在身靈魂活動之意義。
　　第四章將圍繞《九章集》與《蒂邁歐》的互文關系，指明柏拉圖對話之教導能夠滿足普羅提諾對于靈魂之雙重向度之追求。首先，普羅提諾對于

6、靈魂的基本論述本身就是圍繞著《蒂邁歐》中那作為“居間者”之靈魂而展開;其次，在對于《蒂邁歐》的宇宙學說的解讀中，普羅提諾能夠避免斯多亞學派與亞里士多德的片面性，使得《蒂邁歐》的兩個重要原則，即“存在一生成的二元劃分”與“三本原論述”保持一致。普羅提諾的這一闡釋角度同樣體現(xiàn)在他對于《政制》中哲人靈魂的解讀中。
　　本文的結語將重新回到引子對于《斐多》之靈魂論解讀的分析，指明普羅提諾對于亞里士多德主義與斯多亞學派的選擇性吸收，本身就是