從理性選擇理論探索中國儒學發(fā)展之路.pdf

1、在過去的一百年中，儒學一方面受到了很大的批判，遭遇浩劫;一方面又取得了長足的進步，現(xiàn)代新儒家崛起使儒家的理論形態(tài)進入了新的境地。在儒學式微的狀態(tài)下，西方思想?yún)s通過各種方式也滲透到現(xiàn)代人的生活當中。儒學也漸漸由純理論回歸現(xiàn)實社會，但是現(xiàn)代社會已經(jīng)宛然不似百年之前，儒學在當代的社會環(huán)境下，儒學應該怎樣發(fā)展是一個亟待探討的問題，本文試圖從理性選擇理論出發(fā)，探索儒學的在中國的發(fā)展之路。
　　理性選擇理論作為宗教社會學當中的一個重要理論，它

2、為宗教社會學研究提供了一個新的研究范式，相對于世俗化理論，這一理論在多方面發(fā)展了宗教社會學理論。理性選擇理論以“理性人”假設為基本前提，斯達克和芬克將宗教概念與經(jīng)濟學概念一一對應，分析在宗教市場模型中，宗教資本的流動狀況。認為人在選擇宗教信仰時，趨于用理性的去考量這些信仰，以便選擇出能夠使自己的獲得最大回報的宗教。理性選擇理論根植于西方，其社會信仰狀況與中國有些差距，所以本文對這一理論進行了簡要的修正。
　　儒學在中國定位尚未明確

3、，沒有和其他宗教一樣平等的進入信仰市場，所以本文用理性選擇理論來照察儒學與其他宗教的不同，儒學信仰是基于日臻完滿的人性，而不是神性;所期待的回報是現(xiàn)世的，而不是彼世的;對社會的態(tài)度是入世的，而不是出世的;是內(nèi)在超越，而不是外在超越。根據(jù)杜維明先生的“儒學三期說”對儒學的發(fā)展進行歷史性考察，儒學的第一期發(fā)展從先秦到漢代，儒學從齊魯?shù)胤街畬W發(fā)展成中國的文化。第一期儒學發(fā)展也使儒學從關心人身心性命的學問發(fā)展成為“章句之學”。儒學第二期的發(fā)展從

4、唐末到明清，儒學從中國的文化成為整個東亞文化圈的文化。第二期儒學的發(fā)展使儒學由“章句之學”發(fā)展成為形而上的儒學。第三期儒學的發(fā)展起于鴉片戰(zhàn)爭，儒學將成為世界文化的重要組成部分。儒學應該適應社會潮流，返歸其身心性命之學的本原。歷史上的儒學發(fā)展主要有三條進路即儒學的政治化路線、儒學的民間化路線、儒學的學術(shù)化路線。三條進路各有利弊，以此為借鑒，在未來的發(fā)展道路之中，應該以民間化的路線為主，這樣才能讓儒學成為身心性命之學。儒學的發(fā)展將會對中國社