義務(wù)論的經(jīng)濟(jì)公正思想研究.pdf

1、公正是人類社會(huì)永恒的理想和價(jià)值追求，對(duì)公正的持續(xù)和不懈追求構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)永動(dòng)力。從孔子天下為公的大同社會(huì)、柏拉圖的理想國(guó)開始，到西方后來的烏托邦、太陽城，以及后來馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義理想的設(shè)計(jì)和實(shí)踐追求，構(gòu)成了人類社會(huì)對(duì)于理想社會(huì)生活和公正秩序的探尋與追求的一部偉大史詩。義務(wù)論在西方倫理學(xué)發(fā)展史上有著特別重要的地位，義務(wù)論思想的出現(xiàn)與發(fā)展影響了西方近代倫理學(xué)的發(fā)展方向和思想進(jìn)路。義務(wù)論對(duì)于經(jīng)濟(jì)公正思想的探討構(gòu)成了義務(wù)論倫理學(xué)思想

2、的一個(gè)重要組成部分。
　　義務(wù)論的經(jīng)濟(jì)公正思想，不僅對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為提出了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在：合理均衡實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)公正、公平平等達(dá)到分配公正、誠(chéng)實(shí)守信實(shí)現(xiàn)交換公正以及節(jié)制有度達(dá)到消費(fèi)公正，同時(shí)義務(wù)論還從制度和規(guī)則的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的公正提出了規(guī)范要求，即實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)結(jié)合以及內(nèi)部與外部的合理平衡。這種經(jīng)濟(jì)制度公正觀，表現(xiàn)的正是義務(wù)論倫理學(xué)者始終如一的人文關(guān)懷，即是將人自身的需要、人的道德素質(zhì)的提升以及人的自由精神的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，作

3、為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的本質(zhì)目的和目標(biāo)，并且希望借此通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類精神和社會(huì)的進(jìn)步。
　　義務(wù)論經(jīng)濟(jì)公正思想的提出不僅在思想上奠定了經(jīng)濟(jì)公正的本體論傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了影響，改變了自近代以來長(zhǎng)期被功利主義思想所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)有助于現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和諧與社會(huì)公正目標(biāo)的達(dá)成。然而，由于義務(wù)論思想本身存在的一些缺陷，使得義務(wù)論經(jīng)濟(jì)公正思想也不可避免地存在一些局限性，主要是：義務(wù)論經(jīng)濟(jì)公正思想關(guān)注的

4、主體是集體，缺乏對(duì)個(gè)人的適當(dāng)關(guān)照；單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為和制度的公正，有可能忽略對(duì)結(jié)果公正的關(guān)注。
　　盡管義務(wù)論的經(jīng)濟(jì)公正思想本身存在一些理論缺陷，但并沒有因此影響其思想理論的社會(huì)價(jià)值。因?yàn)椋x務(wù)論的經(jīng)濟(jì)公正思想為人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了價(jià)值向度，指導(dǎo)著人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的正常開展有著重要的意義。尤其是對(duì)于當(dāng)前正在全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，建設(shè)和諧社會(huì)的中國(guó)來說，義務(wù)論經(jīng)濟(jì)公正思想的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，有