《周易正義》思想研究.pdf

1、作為《五經(jīng)正義》之一，《周易正義》在唐代易學史乃至唐代經(jīng)學史上都占有非常重要的地位。孔穎達在《周易正義序》中表達了這次編撰的宗旨：以輔嗣為本，以仲尼為宗。由于王弼是以老、莊思想注解《周易》，所以《周易正義》在總體上呈現(xiàn)出融合儒、道兩家思想的學術(shù)傾向。就易學本身的發(fā)展而言，它上承王弼的玄學易，重視以義理講易，同時又相當多地采納了兩漢以來象數(shù)易學家的思想，表現(xiàn)出象、理兼顧的特點；它下啟宋代易學，為宋代易學家既重象數(shù)更重義理的注經(jīng)方式起到了方

2、法論上的指導作用。 本文共分七個部分，正文為五章，旨在闡發(fā)《周易正義》的易學思想和哲學思想，同時反映其政治思想。 《概述》簡要闡述了《周易正義》在易學發(fā)展史上的地位、采用王弼和韓康伯注本的原因、編撰宗旨、兼容象數(shù)和義理兩種注經(jīng)方式及其詮釋學的原則。第一章闡述了《周易正義》中的易象觀、卦氣思想和易數(shù)觀。雖然“象數(shù)”在《周易正義》中不可能占據(jù)主要位置，但這是對魏晉南北朝以來易學玄學化思潮有著極大影響的一次突破，體現(xiàn)出其對兩漢

3、象數(shù)易學家的肯定和有選擇的繼承，也是其超越王弼易學最突出的一部分，同時是在注經(jīng)方式上對王弼玄學易的“糾偏”。第二章闡述了《周易正義》中“位”的思想和“主爻說”。這是象數(shù)易學家和義理易學家都比較關(guān)注的解易體例，也是其易學思想的進一步展開，體現(xiàn)了《周易正義》兼取象數(shù)、融通義理的疏解方式是可取的，其具有總結(jié)性、糾偏性的做法是易學本身的發(fā)展使然，于本文則是由“象數(shù)思想”向“義理思想”的過渡。第三章闡述了《周易正義》中“時”和“德”的思想，相較于

4、象數(shù)易學家而言，義理易學家更注重對“時”和“德”作哲學意義上的提升和闡發(fā)，這是《周易正義》對王弼義理之學乃至《易傳》繼承較為突出的一部分，體現(xiàn)出《周易正義》雖不忽視以象數(shù)方式注經(jīng)，但仍承王弼之旨，主要以義理注易的學術(shù)傾向，同時體現(xiàn)了孔氏等對《周易》中“應時用德”人生智慧的理解和認知，也表達了其試圖融合儒、道思想的學術(shù)傾向，此表明《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的“源頭活水”譽本身就有著理性上的根基。以上三章主要是借助于“解易體例”來闡發(fā)《周易正

5、義》的易學思想，同時也部分反映了其哲學思想和政治思想，因為易學中的哲學、政治思想往往是與易學思想交織在一起的。 第四章闡述了《周易正義》的“宇宙觀”和涉及到的幾個較為突出的哲學問題。本章以前三章對其易學乃至哲學思想的闡發(fā)為基礎，通過對《周易正義》宇宙“生成論”和“本體論”的闡發(fā)，集中論述了其天道觀；同時，通過對其“言、象、意”關(guān)系的分析以及對其“性情觀”和“義利觀”的闡發(fā)，揭示了其務實的政治傾向和“人道觀"，是其“本天道，立人道”

6、思想的初步展開，體現(xiàn)了其“崇本但不息末”、“性真情邪但情不可滅”和“義利并重” 的哲學觀乃至政治觀，是儒、道兩家思想的融合在該書中的進一步延伸，也是在哲學意義上進一步揭示其對王弼玄學思想的“糾偏”；第五章闡述了《周易正義》中的“君子觀”和“圣人觀”，是集中論述其“人道觀”的一部分，旨在體現(xiàn)其“生命哲學”，同時進一步揭示其融合儒、道思想的學術(shù)傾向，反映了其關(guān)于易學哲學的智慧中，既有對現(xiàn)實人生的關(guān)注，也有對形而上理想人格的追求；最后一部分是