屈原辭文體研究_1631.pdf

1、屈原辭文體研究是從文體學(xué)視角出發(fā)研究屈原辭。通過(guò)對(duì)屈原所處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代主要文體生成方式的研究，得出那一時(shí)期的文體內(nèi)涵至少包括兩個(gè)方面:文章之體類(lèi)與文本之體征。所謂文章之體類(lèi)，是指文章類(lèi)別，諸如誥、盟、詩(shī)、賦、小說(shuō)等等，它們有各自不同的生成環(huán)境，并承擔(dān)相應(yīng)的文體功能;所謂文本之體征，是指某一文類(lèi)下的文章文本所具有的特征，包括語(yǔ)言、句式、文本結(jié)構(gòu)等等，如史傳體、問(wèn)對(duì)體、莊子寓言體等等，又如詩(shī)體下的四言體、五言體、七言體、歌行體等。建立在對(duì)文體內(nèi)

2、涵的這一理解上，從文章體類(lèi)上講，屈原辭包括兩大文類(lèi)，即詩(shī)體與賦體。因?yàn)榍o中，同一文類(lèi)下的篇章又存在文本體征上的差別，這在詩(shī)體一類(lèi)中體現(xiàn)得尤為明顯。這就需要對(duì)屈原辭各文類(lèi)下的具體篇章從文本體征上進(jìn)行再分辨。
　　屈辭詩(shī)體中，《離騷》篇中的抒情主人公不能直接看作是屈原，而是屈原有意設(shè)置的一個(gè)“人物”形象，因其一會(huì)兒向西，一會(huì)兒向東，一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地上，且能降神迎神，可以確定是一位神巫形象?！峨x騷》的創(chuàng)作是屈原托言于巫口，讓神巫

3、替自己說(shuō)話(huà)表達(dá)，據(jù)此可視《離騷》為托言體詩(shī)?！短靻?wèn)》是屈原疏放漢北時(shí)所作，屈原于漢北觀楚先王宗廟訓(xùn)政壁畫(huà)，睹畫(huà)興懷，依圖而作《天問(wèn)》。壁畫(huà)的順序，大體決定了《天問(wèn)》的內(nèi)容與寫(xiě)作順序，《天問(wèn)》的主題思想一定程度上反映著壁畫(huà)的內(nèi)容思想。而一幅幅壁畫(huà)的獨(dú)立性，也決定了《天問(wèn)》的寫(xiě)作不同于中西方的史詩(shī)，而是一句、兩句或幾句一事?？梢哉f(shuō)《天問(wèn)》的創(chuàng)作開(kāi)繪畫(huà)向文體轉(zhuǎn)化之先河，可認(rèn)定為題畫(huà)體?！毒耪隆返膭?chuàng)作開(kāi)后世“九體”創(chuàng)作之先，以九個(gè)章節(jié)合為一個(gè)整

4、體，以“九”命篇，體式獨(dú)特。其中《橘頌》與《九章》其它篇章在體式上又有明顯不同，《橘頌》承襲古頌體頌美傳統(tǒng)而來(lái)，是頌體的變體。屈原《九歌》改作于南楚沅湘巫祭樂(lè)歌，經(jīng)過(guò)屈原改作后，《九歌》著上了文人的藝術(shù)思維，雖然仍是用于歌唱的樂(lè)歌，但就大的文類(lèi)上講，屬于詩(shī)體這一類(lèi)，畢竟歌與詩(shī)很早就實(shí)現(xiàn)了合流。但從具體詩(shī)篇文本上看，《九歌》仍有其特殊性，不同于《離騷》《九章》與《天問(wèn)》。就《九歌》中的單篇而言，除《東皇太一》《國(guó)殤》《禮魂》外，其余篇章皆

5、存在對(duì)唱的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，這是巫祭樂(lè)歌藝術(shù)在屈原《九歌》中的存留，這些篇章的舞臺(tái)表演因素依舊顯著，與戲劇存在相似性，可將其稱(chēng)為劇體歌。而從《九歌》整體上看，十一篇《九歌》結(jié)構(gòu)完整，有屈原自己的編排構(gòu)思在，聯(lián)系在一起如同一成成上演的樂(lè)章，而且《九歌》篇章也確實(shí)帶有音樂(lè)性，所以十一篇《九歌》可視作樂(lè)章體。屈辭賦體中，《卜居》《漁父》虛設(shè)問(wèn)對(duì)以明志刺時(shí)，開(kāi)問(wèn)對(duì)駁難賦體之先;《招魂》中對(duì)楚美的描寫(xiě)，宏大瑰麗，語(yǔ)辭精美，奠定了狀物騁辭大賦的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)。<

6、br>　　劉勰言“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)”，“勢(shì)”就是風(fēng)格，不同的文體會(huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。但是因文體的選擇源于情感意志表達(dá)的需要，所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文體風(fēng)格的形成還當(dāng)源于文本中情感的積淀?！峨x騷》《九章》積淀為悲怨、風(fēng)骨的風(fēng)格特征;《天問(wèn)》表現(xiàn)出激憤、警策的風(fēng)格特征;《九歌》表現(xiàn)出凄婉纏綿的風(fēng)格特征。屈原辭情感飽滿(mǎn)，悲郁感人，言辭精美，恢弘瑰麗，其文體樣式在后世被廣泛繼承和模仿，影響了后世文學(xué)文體寫(xiě)作，其中對(duì)賦體文

7、學(xué)創(chuàng)作的影響尤為明顯。
　　在結(jié)構(gòu)上，本文主要分為七個(gè)部分。緒論部分主要是對(duì)相關(guān)概念的界定和屈原辭文體研究現(xiàn)狀及所存在的問(wèn)題的論述。第一章，具體論述戰(zhàn)國(guó)歷史語(yǔ)境中文體的生成形式及其內(nèi)涵，明確本文所用文體的概念內(nèi)涵。第二章，依據(jù)屈原辭文本特征、創(chuàng)作目的及創(chuàng)作藝術(shù)構(gòu)思，劃分屈原辭文體類(lèi)別，分詩(shī)體與賦體兩大類(lèi)。第三章，依據(jù)各篇章文本體征的不同，對(duì)詩(shī)體文類(lèi)下的具體篇章進(jìn)行再分辨，將《離騷》認(rèn)定為托言體詩(shī)，將《天問(wèn)》認(rèn)定為題畫(huà)體詩(shī)，將《九章

8、》認(rèn)定為“九體”組詩(shī)。將《九歌》中的《東君》《云中君》《大司命》《少司命》《湘君》《湘夫人》《山鬼》《河伯》認(rèn)定為劇體歌;整體十一章《九歌》看作是樂(lè)章體歌。第四章，對(duì)屈辭賦體進(jìn)行再分辨，將《卜居》《漁父》認(rèn)定為問(wèn)對(duì)體言志明理賦，將《招魂》認(rèn)定為是狀物騁辭大賦。第五章，對(duì)屈原辭文體風(fēng)格進(jìn)行論析，不同的體式會(huì)形成不同的風(fēng)格，而體式的不同又源于情感表達(dá)的需要，《離騷》《九章》表現(xiàn)為悲怨、風(fēng)骨的風(fēng)格特征;《天問(wèn)》表現(xiàn)出激憤、警策的風(fēng)格特征;《九