反思與重構(gòu)——佩里_安德森的歷史唯物主義“圖繪”.pdf

1、本文以《反思與重構(gòu)——佩里·安德森的歷史唯物主義“圖繪”》為主題,對(duì)安德森的歷史唯物主義思想進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)和剖析。
　　 首先,由資本主義過渡到社會(huì)主義的策略始終是安德森的首要研究目的和興趣所在。在他看來,這需要我們提出如何戰(zhàn)勝有彈性的、持久的資產(chǎn)階級(jí)國家結(jié)構(gòu)的理論和策略,也就是到底動(dòng)員什么樣的社會(huì)集團(tuán)力量,以什么方式,出于什么目的,依據(jù)什么價(jià)值觀和理想,才能發(fā)起一場(chǎng)與今天世界上的發(fā)達(dá)資本主義制度作斗爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?在安德森看來,歷

2、史唯物主義將不得不對(duì)這些問題提出它的應(yīng)對(duì)策略。
　　 其次,安德森主張把歷史唯物主義理論放在歷史與結(jié)構(gòu)的雙重維度中來理解,在具體的文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)情境中對(duì)政治時(shí)局的過去、現(xiàn)在和未來進(jìn)行澄明和分析。這對(duì)于我們正確地理解當(dāng)代資本主義的根本處境、探索通往社會(huì)主義的未來道路、煥發(fā)馬克思主義的革命力量具有十分重要的意義。
　　 第三,安德森認(rèn)為,“結(jié)構(gòu)與主體”關(guān)系是歷史唯物主義的關(guān)鍵問題,“在馬克思的著作中,他一方面把歷史變革的

3、原動(dòng)力歸因于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”,“另一方面又將歷史變革的原動(dòng)力歸因于階級(jí)斗爭(zhēng)”①,前者為結(jié)構(gòu),后者為主體。怎樣才能使這兩種不同類型的因果關(guān)系或解釋原則在歷史唯物主義的理論中連結(jié)在一起呢?在安德森看來,要在生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)變遷中發(fā)掘階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)變化的深層原因,避免經(jīng)濟(jì)主義(強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu))和唯意志論(強(qiáng)調(diào)主體)兩種極端。
　　 第四,安德森認(rèn)為,階級(jí)之間的斗爭(zhēng)最終是在社會(huì)的政治層面——而不是在經(jīng)濟(jì)或文化層面——得到解決。換言之

4、,只要階級(jí)存在,國家的形成和瓦解是生產(chǎn)關(guān)系重大變遷的標(biāo)志。雖然徹底廢除國家依然是革命的社會(huì)主義者的目標(biāo)之一,但是,人們對(duì)國家最終消亡賦予了最重大的意義,恰恰說明它以往的歷史存在的重要性。因此,對(duì)“自上向下看的歷史”——階級(jí)統(tǒng)治的復(fù)雜機(jī)制的歷史,其重要性不亞于“自下向上看的歷史”,這應(yīng)被視作歷史唯物主義的基本原理。
　　 第五,安德森認(rèn)為歷史唯物主義是一種自我批判的理論,不只是對(duì)事態(tài)的一種理想陳述,同時(shí)也產(chǎn)生于事物的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之中。

5、不包含自滿的實(shí)證成分——就如真理需要由時(shí)間來保證,存在需要由生成來保證那樣。所以安德森既反對(duì)教條主義地對(duì)待歷史唯物主義,也對(duì)虛無主義地對(duì)待歷史唯物主義的態(tài)度進(jìn)行了猛烈的批判。他主張“冷靜而又堅(jiān)定不移地重新檢驗(yàn)經(jīng)典思想家從馬克思、恩格斯直到列寧、盧森堡和托洛斯基的遺產(chǎn),力求鑒別、批判和解決他們本身固有的疏忽或混亂。重新考察歷史的全部法則和意義,在現(xiàn)有的水平上使思想體系(歷史唯物主義)完全適應(yīng)于現(xiàn)在和未來”②。
　　 上述幾個(gè)方面所

6、反映的,正是歷史唯物主義理論內(nèi)涵的“內(nèi)在張力”,使得歷史唯物主義必須隨時(shí)隨地地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)行自我反省、自我修正。但安德森坦言,到目前為止,正確把握這種“內(nèi)在張力”的目標(biāo)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn),稍有不慎,就會(huì)陷入片面:當(dāng)強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的整體作用時(shí),則很可能陷入自發(fā)性崇拜而忽視組建政黨和革命理論的作用;當(dāng)過多強(qiáng)調(diào)邏輯對(duì)歷史的優(yōu)先性時(shí),很可能以想象代替活生生的現(xiàn)實(shí),而如果太過于偏重鮮活的歷史時(shí),又很容易沉迷于感性經(jīng)驗(yàn)而排除理論建構(gòu)的優(yōu)先性。正是沒有正確理