中國(guó)民族志復(fù)習(xí)資料(總)

1、1第一課第一課一、名詞解釋：一、名詞解釋：進(jìn)化論：進(jìn)化論：是用來(lái)解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論。19世紀(jì)中葉以后，達(dá)爾文的進(jìn)化論被用來(lái)解釋人類社會(huì)，人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律被廣泛認(rèn)同。馬林諾夫斯基：馬林諾夫斯基：馬林諾夫斯基英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。他最大的貢獻(xiàn)在於提出了新的民族志寫(xiě)作方法，創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學(xué)到現(xiàn)代人類學(xué)的過(guò)渡，激勵(lì)了后人在田野調(diào)查和民族志的寫(xiě)作中建立自己的一套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

2、代表著作《西太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》博厄斯：博厄斯：是德國(guó)裔美國(guó)人類學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)的先驅(qū)之一，“美國(guó)人類學(xué)之父”。他還是第一個(gè)打算從理論上論證種族、語(yǔ)言和文化獨(dú)立性的人。代表著作：《原始人的心理》、《原始藝術(shù)》。定性研究：定性研究：一般是指對(duì)單一個(gè)案進(jìn)行獨(dú)特性和復(fù)雜性的探討，追蹤事物產(chǎn)生、演化和發(fā)展的全過(guò)程。通過(guò)對(duì)事物本身的來(lái)龍去脈、前因后果和事物內(nèi)部不向因素之間的關(guān)系的細(xì)致描述來(lái)揭露事物的性質(zhì)和意義；定量研究：定量研究：

3、一般是要同時(shí)對(duì)多個(gè)個(gè)案進(jìn)行調(diào)查與研究，通過(guò)對(duì)多個(gè)個(gè)案的數(shù)量程度、比率關(guān)系，事物之間量的高低或事物之間量的比率的歸納、統(tǒng)計(jì)與對(duì)比，來(lái)揭露事物本身及事物之間關(guān)系的性質(zhì)和意義。參與觀察：參與觀察：社會(huì)學(xué)調(diào)查方法之一。調(diào)查者盡可能使自己成為被調(diào)查的群體或社區(qū)的成員，并避免使自己的出現(xiàn)改變或影響群體的行為模式，經(jīng)過(guò)親身感受和觀察，將觀測(cè)的現(xiàn)象記錄下來(lái)。主要用于調(diào)查小群體、小社區(qū)、非正式組織、監(jiān)獄、軍隊(duì)、醫(yī)院病房等民族識(shí)別：民族識(shí)別：民族識(shí)別是指對(duì)

4、一個(gè)民族成份的辨認(rèn)，是多民族的社會(huì)主義國(guó)家落實(shí)民族政策的一項(xiàng)基本工作。少數(shù)民族歷史調(diào)查：少數(shù)民族歷史調(diào)查：從1979年起，他們又在三套叢書(shū)的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)了民族問(wèn)題五種叢書(shū)，包括各民族的語(yǔ)言簡(jiǎn)志、社會(huì)歷史調(diào)查資料、簡(jiǎn)史、各自治地方概況和綜合各方面情況的《中國(guó)少數(shù)民族》。這是中國(guó)歷史上，規(guī)模最大的兩次民族大調(diào)查，兩次調(diào)查所提供的資料，是新中國(guó)劃分民族和制定民族政策的主要依據(jù)，也是此后幾十年學(xué)者們研究中國(guó)少數(shù)民族文化、撰寫(xiě)民族志的主要資料。二

5、、簡(jiǎn)答題二、簡(jiǎn)答題1、古典民族學(xué)誕生的過(guò)程？、古典民族學(xué)誕生的過(guò)程？18世紀(jì)以后，工業(yè)革命推動(dòng)歐陽(yáng)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)殖民地的擴(kuò)張。為了配合對(duì)殖民地的治理，歐洲各主要國(guó)家紛紛建立了一些專門(mén)從事殖民地民族研究的組織。19世紀(jì)中葉以后，達(dá)爾文的進(jìn)化理論被應(yīng)用于解釋人類社會(huì)，西方學(xué)者認(rèn)為，殖民地的“初民社會(huì)”正是西方自己的過(guò)去。他們希望通過(guò)對(duì)殖民地各后進(jìn)民族的研究，來(lái)理解本民族和人類的進(jìn)化的歷史。進(jìn)行了大量的廣泛的資料收集和報(bào)告。專業(yè)民族學(xué)誕生。但初

6、期的民族學(xué)者，是通過(guò)大量閱讀和整理由其他業(yè)余人士編寫(xiě)的民族資料來(lái)進(jìn)行民族志寫(xiě)作，缺乏實(shí)際調(diào)查，因此這一時(shí)期的學(xué)著又被稱為扶手椅里的民族學(xué)家。盡管利用進(jìn)化理論來(lái)從宏觀上歸納和解釋各種民族志的材料，但缺乏科學(xué)的研究方法和對(duì)更具體和微觀的文化現(xiàn)象進(jìn)行分類和解釋的理論。他們將田野調(diào)查和民族志寫(xiě)作完全脫節(jié)，也沒(méi)有科學(xué)的規(guī)范，民族志寫(xiě)作處于一種開(kāi)放混亂的狀態(tài)。民族學(xué)成為公眾的樂(lè)園，這時(shí)期的民族學(xué)被稱為古典民族學(xué)，其相關(guān)著作也被稱為古典民族志。2、民

7、族學(xué)科學(xué)規(guī)范建立的過(guò)程？、民族學(xué)科學(xué)規(guī)范建立的過(guò)程？背景：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，民族學(xué)家們紛紛走出書(shū)齋，走向田野，原因是：第一，異民族文化正在消失，需抓緊時(shí)間去搜集這些正在消亡的文化；第二，舊材料已被反復(fù)引用，沒(méi)有任何新意，并且由于這些材料的來(lái)源與記述的混雜陳舊，記述者多帶著偏見(jiàn)，沒(méi)有足夠的可靠性。第三，很多新的認(rèn)識(shí)和思想，都需要用更新更具體的材料來(lái)論述。過(guò)程：學(xué)者們開(kāi)始將田野調(diào)查作為科學(xué)研究的一部分，他們組織了很多綜合調(diào)查隊(duì)，對(duì)一些

8、異民族地區(qū)進(jìn)行大面積的綜合調(diào)查于是就逐漸產(chǎn)生了一些田野工作的規(guī)范。如1874年，不列顛科學(xué)協(xié)會(huì)出版了田野調(diào)查專業(yè)手冊(cè)《人類學(xué)的記錄和詢問(wèn)》。里弗斯提出了小區(qū)域的深入調(diào)查新方法，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)調(diào)查的范圍和深度有所規(guī)范，調(diào)查者應(yīng)該在一個(gè)幾百人的社區(qū)里生活一年或更長(zhǎng)時(shí)間，了解社區(qū)所有的方面，了解他們生活習(xí)俗的每一個(gè)細(xì)節(jié)，他已經(jīng)指明了新的田野工作的方向。博厄斯帶領(lǐng)他的學(xué)生們對(duì)北太平洋沿岸的土著民族進(jìn)行了大面積考察，他要求學(xué)生們?nèi)嫠鸭林说牟牧希?/p>

9、要學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言，直接與被訪問(wèn)者交流。他自己就學(xué)會(huì)廣12種土著人語(yǔ)言。這些做法都為田野工作的規(guī)范化打下了基礎(chǔ)。馬凌諾夫斯基創(chuàng)造了參與觀察法，完成了古典民族學(xué)到現(xiàn)代人類學(xué)的過(guò)渡。他將實(shí)地調(diào)查和民族志寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，從理論和方法上建立了專業(yè)的學(xué)術(shù)規(guī)范，自此，全新的田野工作模式與舊的民族志生產(chǎn)模式完全決裂，激勵(lì)了后人在田野調(diào)查和民族志的寫(xiě)作中建立自己的一套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。3、民族志主要有哪些主要特點(diǎn)。、民族志主要有哪些主要特點(diǎn)。民族志主要有以下特點(diǎn)

10、：（1）定性研究。定性研究是一種對(duì)單一個(gè)案進(jìn)行獨(dú)特性和復(fù)雜性的探討，追蹤事物產(chǎn)生、演變和發(fā)展的全過(guò)程。（2）參與觀察的產(chǎn)物。民族志的寫(xiě)作需要深入進(jìn)行實(shí)地調(diào)查獲取資料。（3）厚重細(xì)致的描述。通過(guò)事物本身的細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)和深描事物的本質(zhì)。（4）與自然主義的區(qū)別。民族志重視了解事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和關(guān)系、事物的背景。（5）與理論探索的作品的異同。同，進(jìn)行理論分析。異，首先考慮的是搞清楚要調(diào)查的事物，進(jìn)行細(xì)致的描述，而不是證明某種理論；其次是在描述中對(duì)理

11、論進(jìn)行討論和解釋。3漸壯大的，因此漢族和各少數(shù)民族，你中有我，我中有你，都共同為中華民族的形成做出了貢獻(xiàn)。2漢族在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)κ澜缬心男┲匾暙I(xiàn)？漢族在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)κ澜缬心男┲匾暙I(xiàn)？（一）、數(shù)學(xué)上：漢族在數(shù)學(xué)方面對(duì)世界文化史有突出貢獻(xiàn)。夏、商時(shí)期漢族先民就確立了十進(jìn)位法。西漢時(shí)期山現(xiàn)了第一部數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》，其中引用了勾股定理。東漢時(shí)《九章算術(shù)》問(wèn)世，它記載了負(fù)數(shù)、開(kāi)平方、開(kāi)立方、負(fù)數(shù)、解一次方程等計(jì)算方法。圓周率的發(fā)現(xiàn)更是漢

12、族的一大驕傲。特別是南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后7位數(shù)字，比西方早1000多年。明朝發(fā)明了珠算（二）、天文學(xué)、歷法學(xué)：《夏小正》是漢族先民最早一部歷法。商朝確立了十二月份，并用閏年調(diào)整年份的計(jì)算，以天干地支記日。漢武帝頒布了《太初歷》，把二十四節(jié)氣納入歷法，更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。東漢科學(xué)家張衡制作了渾天儀，星宿的出現(xiàn)與靈臺(tái)觀察所見(jiàn)基本一致。西漢時(shí)還能較準(zhǔn)確預(yù)測(cè)日食。唐朝僧一行第一次發(fā)現(xiàn)恒星有移動(dòng)的現(xiàn)象，并第一次實(shí)測(cè)子午線。元代郭守敬的“

13、授時(shí)歷”與歐洲公歷基本相同，卻比其早了300年。漢族用干支紀(jì)年和十二生肖來(lái)表示時(shí)間和計(jì)算年齡的方法，為世界各國(guó)風(fēng)俗中所罕見(jiàn)。（三）、四大發(fā)明造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針為世界人類文化做出了巨大貢獻(xiàn)。（四）、建筑：故宮、圓明園、天壇等皇家園林建筑群、寺廟、趙州橋、長(zhǎng)城。（五）、醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)第一部醫(yī)學(xué)專著。東漢末的華佗使用的麻醉劑和開(kāi)腹手術(shù)是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的技術(shù)。東漢張仲景撰寫(xiě)的《傷寒雜病論》是一部?jī)?yōu)秀的臨床經(jīng)驗(yàn)總

14、結(jié)專著，科學(xué)價(jià)值極高。唐朝孫思邈的《千金方》、明朝李時(shí)珍的本草綱目，都為后世中醫(yī)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。（五）、武術(shù)：鑄劍技術(shù)促進(jìn)了兵器的發(fā)展（六）、圍棋和中國(guó)象棋3、談回族的族源與形成的過(guò)程？、談回族的族源與形成的過(guò)程？回族形成于元明時(shí)期的中國(guó)，其分散全國(guó)的分布格局是歷史發(fā)展的結(jié)果，是與其特殊的形成模式及文化待點(diǎn)分不開(kāi)的。回族的族源最早可以追溯到唐宋時(shí)期因?yàn)榻?jīng)商在華僑居的穆斯林“蕃客”，他們是中國(guó)回族最早的先民。這時(shí)候的“蕃客”還屬于

15、僑居的性質(zhì)，并沒(méi)有構(gòu)成中國(guó)境內(nèi)的一個(gè)民族。到了元代，由于大量回回人的東遷，他們才開(kāi)始有了身份上的改變，被稱為“回回蕃客”、“南蕃回回”，成為回回民族來(lái)源的組成部分?；刈宓闹饕獊?lái)源，是13世紀(jì)由成吉思汗及其繼承者西征而隨之東遷的中亞人、波斯人和阿拉伯人，以及由于當(dāng)時(shí)東西交通大開(kāi)而紛紛東來(lái)的穆斯林商人。這些人大多信仰伊斯蘭教，在元代官方文書(shū)中通稱為“回回”。除東來(lái)的穆斯林外，回族族源中，還有漢、蒙古、維吾爾等族的成分，甚至還古猶太人的成分。

16、當(dāng)時(shí)東來(lái)的穆斯林，因路遠(yuǎn)或戰(zhàn)時(shí)條件限制，在中國(guó)各地定居下來(lái)并和各族婦女通婚。這些婦女，隨其夫信仰了伊斯蘭教，成為回族來(lái)源的一部分。此外，元代有蒙古人接接受伊斯蘭教而日益融合到回回人中的；明代還有信仰伊斯蘭教的維吾爾人因遷入內(nèi)地而逐漸融入回族之中；猶太人自北宋末遷居我國(guó)開(kāi)封等地后由于其信仰“一賜教”(即猶太教)，用于宗教儀式之纏頭布及靴皆青藍(lán)色，與回回人不吃豬肉、行割禮、每日禮拜等習(xí)俗略同，因而明清時(shí)被稱為“藍(lán)帽回回”或“青回回”。他們中

17、有人與當(dāng)?shù)鼗刈逋ɑ?，有人也自稱回回，逐漸融合于回族中的人不少?？傊刈逍纬捎谥袊?guó)，但又不同于中國(guó)那些由古代的某個(gè)民族、部落融合、發(fā)展而成的古老民族，也不是純粹移植而來(lái)的外來(lái)民族，而基本上是由來(lái)自域內(nèi)域外信仰伊斯蘭教的各族人為主，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中吸收和融合了多種民族成分而逐漸形成的民族。4、伊斯蘭教對(duì)回族習(xí)俗的影響有哪幾個(gè)方面伊斯蘭教對(duì)回族習(xí)俗的影響有哪幾個(gè)方面回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅對(duì)回族政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響，而且還在社會(huì)生活

18、、風(fēng)俗習(xí)慣的方方面面體現(xiàn)出伊斯蘭教文化的特色。政治上，伊斯蘭教所宣傳人權(quán)的根據(jù)，是真主啟示的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。經(jīng)濟(jì)上，斯蘭教經(jīng)典中多次強(qiáng)調(diào)經(jīng)商的地位和意義，充分肯定了經(jīng)商是真主所喜愛(ài)的事業(yè)，商人是高尚的，而伊斯全教的始傳人穆罕默德本人也曾親自從事經(jīng)商活動(dòng)，這對(duì)回族起了極大的影響作用。社會(huì)生活上：因伊斯蘭教反對(duì)任何偶像崇拜，故回族人民不掛人物和動(dòng)物圖片，凡有眼睛的圖像都不粘貼?；刈邈∈亍豆盘m經(jīng)》規(guī)定，不吃動(dòng)物的血和自死動(dòng)物，尤其禁食豬肉，一

19、般不飲酒。清真菜系是回族飲食文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)回族婦女傳統(tǒng)服飾中，用蓋頭把頭發(fā)、耳朵、脖子都遮蓋起來(lái)，以符合《古蘭經(jīng)》的要求。在回族文化中心清真寺，是禁止穿裙子的女性進(jìn)入的。風(fēng)俗禮儀上：回族出生后要請(qǐng)阿訇取一個(gè)“經(jīng)名”(或稱“教名”)，以表示嬰兒出生后即與伊斯蘭教信仰聯(lián)系在一起。經(jīng)名多用伊斯蘭教圣人賢哲的名字，經(jīng)名多在家庭和居住區(qū)內(nèi)使用，結(jié)婚時(shí)，新郎新娘的經(jīng)名要寫(xiě)在婚書(shū)上?；刈宓幕橐鰪?qiáng)調(diào)以雙方都是穆斯林為前提，但不排除回族男子娶愿皈

20、依伊斯蘭教的其他民族女性為妻。離婚在回族中是比較少見(jiàn)的，這是受伊斯蘭教不能隨意離婚的影響而長(zhǎng)期形成的一種習(xí)慣?；刈宓膯试崃?xí)慣中，比較完整地保持著早期伊斯蘭教的特征，簡(jiǎn)樸、快捷，主張死在哪里就葬在哪里，反對(duì)將死者運(yùn)回故鄉(xiāng)，俗稱“天下的土地，埋天下的回回”?；刈宓拿褡骞?jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。和世界穆斯林一樣，回族民族節(jié)日的推算，均用“回回歷”或稱“回歷”，即“伊斯蘭教歷”?；刈宓摹伴T(mén)宦”制度既是中國(guó)伊斯蘭教的一種教派形式，又是一