誤讀與誤用——德里達解構思想在中國

1、中圖分類號： 1 0 1U D C ：8 0 0密級： 公開學校代碼： 1 0 0 9 4訶{ I ￡解為尤霉碩士學位論文( 學歷碩士)誤讀與誤用——德里達解構思想在中國M i s r e a d i n g a n dM i s a p p l i c a t i o n——- J a c q u e sD e r r i d a ’SD e c o n s t r u c t i o n I nC h i n a研究生姓名：雷前虎指

2、導教師： 邢建昌教授學科專業(yè)： 文藝學研究方向： 文藝美學論文開題E t 期：2 0 1 3 年7 月1 2 日摘要本文集中探討德里達解構主義理論在中國引進與變異的歷史歷程，試圖以知識譜系學的方法，還原德里達解構主義理論的本原，勾勒德里達解構理論在中國傳播與誤讀的大致脈絡，厘清誤讀的基本內容。在此基礎上，考察被誤讀的解構主義理論與中國當代先鋒文學創(chuàng)作與批評之間的關系，探討德里達解構理論誤讀與誤用的緣由。論文除導言外共分四章：第一章以還原

3、德里達解構理論的本原為中心，反駁了學界試圖以德里達身份的外在性來闡釋其解構理論外在性的觀點。指出，德里達身份的外在性與其身處環(huán)境的外在性正是哲學家成功的必備要素，并不是其被抵制的根本原因。德里達解構理論并不是要摧毀西方哲學及西方傳統(tǒng)文化。實際上，德里達提出的解構理論只是后現(xiàn)代哲學家群體應對原有哲學思維方式局限性的新的策略，是作為一種解構反思型思維方式而存在的。第二章系統(tǒng)梳理了德里達解構理論在中國的傳播與變異的歷史過程，指出德里達解構理論

4、在中國的傳播是分兩條路徑來進行的。一是以布洛克曼、邁克爾·默里、伽達默爾等人代表的闡釋者，認為德里達的解構思想是一種哲學、文化上的“摧毀論”。二是以西方馬克思主義學者伊格爾頓、諾維茨等人為代表的闡釋者，認為德里達解構思想表面上是對結構主義語言學的反駁，實際上蘊含著深刻的政治意圖。正是這兩條闡釋路徑合力形成了德里達學界對解構思想“摧毀論”的認識。第三章考察了被誤讀的德里達解構思想同中國當代先鋒文學之問的關系。先鋒文學作家在創(chuàng)作時

5、是具有著獨立的“形式革命”的意識的，他們自覺地以德里達“摧毀論”為理論指導，試圖以敘事的革命來反抗文革時期僵硬的意識形態(tài)統(tǒng)治。文章還論述了批評家陳曉明在先鋒文學解構批評中所起到的作用，正是陳曉明的努力促使解構批評“摧毀論”的自覺。但以單一的德里達思想“摧毀論”進行解構批評的思路并不能持久下去，在面對新的文學文本時表現(xiàn)出闡釋的無力，解構批評不可避免地走向了式微。第四章辨析了學界對德里達解構理論誤讀的緣由。指出“歷史巧合論”是對經(jīng)濟基礎決定