論教育“主體”.pdf

1、針對(duì)教育主體假設(shè)理論及其在相應(yīng)的教育實(shí)踐中存在的問題，論文首先考察教育實(shí)踐中主體的命運(yùn)，進(jìn)而揭示教育主體假設(shè)理論的局限性，最后提出問題的解決路徑。
　　 在教育實(shí)踐中，教育主體假設(shè)理論是長期占據(jù)主導(dǎo)地位的一種理論。教育實(shí)踐中的生命被假設(shè)為主體，而有待學(xué)習(xí)的知識(shí)成為客體。知識(shí)教育致力于確定性的尋求。這樣致使教育教學(xué)以確定性知識(shí)為對(duì)象構(gòu)筑了一個(gè)客體世界。于是，作為主體的生命被異化，生命作為存在被遮蔽和遺忘。教育實(shí)踐中生命的主體假設(shè)困

2、境一方面來自于教育理論中主體研究的局限，另一方面來自于現(xiàn)代社會(huì)中主體主義的無孔不入。而它們的共同根基是主體哲學(xué)。主體哲學(xué)是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。然而，主體哲學(xué)自身卻遭遇了諸多困境。其中有兩個(gè)根本性的：一是作為認(rèn)識(shí)的主體自身被異化，二是主體作為存在被遮蔽和遺忘。
　　 為此，教育理論和實(shí)踐對(duì)生命的理解需要從認(rèn)識(shí)論回到存在論。從存在論的視角來看，生命是時(shí)間意義上的存在，是自由的存在，是可能的存在，是超越的存在，是不斷從自在走向自為的存在。在

3、存在論的意義上理解生命，其基本路徑大致有三：一是教育目的指向生命之“在”。在馬克思主義看來，人這一生命的存在形態(tài)可分為三種：作為類意義上的生命，作為群體意義上的生命和作為個(gè)體意義上的生命。在類的意義上指向生命之“在”，意味著教育超越知識(shí)本位；在群體的意義上，意味著教育超越學(xué)優(yōu)生與學(xué)困生的二元對(duì)立區(qū)分；在個(gè)體的意義上，意味著教育超越空間優(yōu)先。二是教育內(nèi)容凸顯知識(shí)的不確定性，解構(gòu)以確定性知識(shí)構(gòu)筑的客體世界。三是教育過程注重以知識(shí)“敞亮”知識(shí)