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    • 簡(jiǎn)介:暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名(中英對(duì)照)ACONTRASTIVEANALYSISOFENGAGEMENTRESOURCESBETWEENSOFTDISCIPLINESHARDDISCIPLINESRAASWITHAPARTICULARREFERENCETOECONOMICSENGINEERINGRAAS軟學(xué)科和硬學(xué)科學(xué)術(shù)論文摘要中介入資源的對(duì)比分析以經(jīng)濟(jì)學(xué)和工程學(xué)為例作者姓名劉文姣指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱王全智博士副教授學(xué)科、專業(yè)名稱外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)位類型學(xué)術(shù)學(xué)位論文提交日期2015年月日論文答辯日期2015年月日答辯委員會(huì)主席論文評(píng)閱人學(xué)位授予單位和日期暨南大學(xué)暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文IABSTRACTABSTRACTSANACADEMICGENRESERVEASATIMESAVERINDEXRESEARCHENGINEBECAUSEITISTHETHRESHOLDTOAFULLARTICLEAFFDINGTOREADERSTHEMAINCONTENTINFMATIONREADERS’FURTHERREADINGDEPENDSTOAGREATEXTENTONASUCCESSFULCONSTRUCTIONOFANABSTRACTSUCHADRAMATICALLYIMPTANTROLEDOESANABSTRACTPLAYINANARTICLETHATRESEARCHARTICLEWRITERSHAVETOPUTARDUOUSEFFTSINEXAMININGITSMICROLINGUISTICDEVICESALTHOUGHITISWIDELYHELDTHATTHESPECIFICDISCIPLINARITYOFAPARTICULARDISCIPLINEINFLUENCESGREATLYITSCOMMUNITYMEMBERS’CHOICESOFLINGUISTICDEVICESWHENTHEYCONSTRUCTRESEARCHARTICLEABSTRACTSRAASFTHEACCEPTANCEFROMTHEIROWNCOMMUNITYTHESTUDIESONTHEENGAGEMENTRESOURCESOFRAASOFDIFFERENTDISCIPLINESARESTILLFEWFARBETWEENONTHEBASISOFMARTIN’SAPPRAISALTHEYTHEPRESENTTHESISISTOREVEALTHESIMILARITIESDISSIMILARITIESOFENGAGEMENTRESOURCESBETWEENHARDDISCIPLINESHDSSOFTDISCIPLINESSDSINRESEARCHARTICLEABSTRACTSSETTINGPRACTICESFNOVICEWRITERSWHENTHEYWRITEANABSTRACTAPPROPRIATETOAPARTICULARDISCIPLINARYCOMMUNITYBASEDONTHESELFESTABLISHEDCPUSOF40RAAS20RAASDRAWNFROMECONOMICSECENGINEERINGENRESPECTIVELYAPROFOUNDCONTRASTIVEANALYSISOFTHEUSEOFENGAGEMENTRESOURCESHASBEENCONDUCTEDBYEXPLINGHOWWRITERSOFECENEXPLOITTHESERESOURCESTOACHIEVETHEIRSAMECOMMUNICATIVEPURPOSEINEACHMOVEOFTHISGENRESTARTINGWITHTHEGENREANALYSISOFABSTRACTSINTHISCPUSWITHAPURPOSETOREVEALWHICHRHETICALSTRUCTURETHEYFOLLOWTHEIMRDMODELTHECARSMODELITTURNSOUTTHATTHEDISCREPANCYINUSEOFENGAGEMENTRESOURCESAREATTRIBUTEDTODISCIPLINARYVARIATIONDIFFERENTCOMMUNICATIVEPURPOSESTHATWRITERSINTENDTOACHIEVEINEACHMOVETHEMAINFINDINGSOFTHEPRESENTTHESISHAVEBOTHTHEETICALPEDAGOGICALIMPLICATIONSTHEETICALLYTHECOMBINATIONOFTWOTHEIESSWALES’GENREANALYSISATMACROLEVELMARTIN’SENGAGEMENTRESOURCESATMICROLEVELWILLDEFINITELYSTRENGTHENTHELINKSBETWEENTHEMENRICHINGEACHOTHER’STHEETICALFRAMEWK
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    • 簡(jiǎn)介:分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201202040373陸修靜道教學(xué)術(shù)思想研究LUXIUJING,SRESEARCHOILTAOISMACADEMICTHOUGHT研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向張應(yīng)懷蔣振華教授古典文獻(xiàn)學(xué)宗教文獻(xiàn)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一五年五月分類法,了解他按道派源流和時(shí)代先后編排次序的文獻(xiàn)整理思想。至此,他創(chuàng)造的道教典籍分類法,為我國(guó)道教發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),著實(shí)功不可沒(méi)。第四章闡釋了陸修靜的文學(xué)觀念研究。包括以下三部分。首先是宗教儀式中的審美觀念。在道教齋醮科儀活動(dòng)中,有各種程序化的儀式,道士施展符咒、法術(shù),時(shí)而敲鑼打鼓,時(shí)而舞動(dòng)禹步,時(shí)而吟誦經(jīng)懺,從而產(chǎn)生種種離奇的夢(mèng)幻般景象,達(dá)到人神溝通,為審美活動(dòng)增添了發(fā)揮想象的空間。其次是論述步虛詞,這是一種伴隨著道教科儀的逐步完善而產(chǎn)生的一種道教文學(xué)樣式。再次是陸修靜的道經(jīng)文體觀,它是魏晉時(shí)代文體辨析意識(shí)趨向自覺(jué)的產(chǎn)物。陸修靜著作中十二種道經(jīng)文體全面反映了他對(duì)文體認(rèn)識(shí)的文學(xué)思想,特別是對(duì)某些文體的內(nèi)容和形式的把握,與通常意義上的文學(xué)文體概念完全一致。最后評(píng)價(jià)了陸修靜道教文獻(xiàn)的音樂(lè)、書法史料價(jià)值。陸修靜的音樂(lè)素養(yǎng)極其深厚,他曾撰有多種齋醮樂(lè)章,并且將音樂(lè)與存思、修道有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí),道術(shù)的書符、上章、抄經(jīng)、注經(jīng)、贊頌都涉及到書法,故而陸修靜更注重通過(guò)斂氣凝神的書法方式來(lái)抄寫書符、書經(jīng),秉承虔誠(chéng)之心,奇心定慮。關(guān)鍵詞陸修靜;道教學(xué)術(shù);三洞分類;文獻(xiàn)整理;宗教藝術(shù)IL
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的黃金時(shí)期。這一時(shí)期學(xué)術(shù)上最顯著、影響后世至深至遠(yuǎn)的成就,是產(chǎn)生了儒、道、法等各大思想流派。法家的開(kāi)山鼻祖可以追溯到周初的姜尚,先秦時(shí)期的法家人物主要包括管仲、李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅,以及法家集大成者韓非,法家思想對(duì)于綿延了兩千多年的封建統(tǒng)治參與奠定了深厚的理論基礎(chǔ),是一種完全的、超前的、成熟的意識(shí)形態(tài)。細(xì)數(shù)先秦法家諸子,可以說(shuō)對(duì)后世影響最大的首推商鞅,他所確立的專制主義帝制、以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式、愚民政策、等級(jí)特權(quán)制度、刑賞思想等在很大程度上建構(gòu)了中國(guó)近兩千年的封建統(tǒng)治模式。商鞅思想的形成,有社會(huì)的、歷史的、個(gè)人的原因,但從根本上說(shuō)是由其特殊的文化性格決定的。文化性格是指由一定文化決定的人類群體或個(gè)體的心理特征。它是由一整套價(jià)值觀念、文化心理和行為模式積淀而成的,影響和決定個(gè)體的行為。當(dāng)我們面對(duì)商鞅這樣一個(gè)歷史人物時(shí),就會(huì)深深感到他的顯赫功業(yè)、他的悲慘結(jié)局與其復(fù)雜多元的文化性格有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。本文擬從政治、法治、經(jīng)濟(jì)、軍事四個(gè)方面對(duì)商鞅思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述,通過(guò)對(duì)其歷史觀、人生觀、人性觀和權(quán)利觀的探討,深入考察其思想產(chǎn)生的文化淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史沉淀,從價(jià)值觀和文化觀的視角,論證商鞅的文化性格。本文共五個(gè)部分。第一部分政治思想。商鞅的政治思想是其法治思想、經(jīng)濟(jì)思想和軍事思想的理論依據(jù),是其價(jià)值觀和文化觀的基礎(chǔ)。包括關(guān)于國(guó)家起源與統(tǒng)治本質(zhì)、治國(guó)方略和君臣權(quán)術(shù)、德法對(duì)立和愚民政策等方面的理論觀點(diǎn)。第二部分法治思想。商鞅的法治思想,具有鮮明的時(shí)代特色,體現(xiàn)了社會(huì)重大變革時(shí)期新興地主階級(jí)的政治主張和利益要求,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)法律制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。第三部分經(jīng)濟(jì)思想。商鞅的經(jīng)濟(jì)思想在先秦諸子中占有極其重要的地位,他提出了“農(nóng)本”思想,并把自己的經(jīng)濟(jì)理論付諸變法實(shí)踐,他的“農(nóng)本”思想已經(jīng)成為我國(guó)歷史上具有民族特色的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論。第四部分軍事思想。商鞅是一位政治家,也是一位軍事家,兼有政治軍事的雙重性格。重法重兵是商鞅思想的一個(gè)重要特色,其政治思想、法治思想和經(jīng)濟(jì)思想都是為其軍事思想服務(wù)的。第五部分文化尋根。通過(guò)對(duì)商鞅歷史觀、人生觀、人性觀和權(quán)利觀的探討,深入探究其思想產(chǎn)生的文化淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史沉淀,從價(jià)值觀和文化觀的視角,論證商鞅的文化性格。
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      上傳時(shí)間:2024-03-13
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    • 簡(jiǎn)介:南京中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文劉沈林教授診治胃腸腫瘤的中西醫(yī)結(jié)合學(xué)術(shù)思想與臨床實(shí)踐姓名凌揚(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中西醫(yī)結(jié)合臨床指導(dǎo)教師劉沈林20070501英文摘要BSTRACT0吼THEBASISOFLOOKIILGBACKMLDSUMMINGUPTLLEPR銘鋤TSITUATIONANDNEWPROGRESSONTLLEDIA舶OSIS鋤D仃翰缸ILENTOFC0咖ONGAS垃OINTCSTINAL咖ORSG觴伍CCAILCCFAILDC010FE洲C鋤CER,TBISPAPER’F秈N也REE拋PECTS,PRELIMIN撕LY飄姍嗽ARIZESP|OFBSORSHENHNLIU’SACAD鋤ICIDEOLOGYANDCLINICAL即№TICE∞COMBINING刪ITIOFLALCHINE∞MEDICINEFRCM鋤DW岱T鋤MCDICINE如RCOMMONGAS仃OIMESTINALT呦。船THEFIRST嬲PECTMILLUT器ANDSTAT韶GMEMUYA腫VELDEVELOPMENTANDMEPI偽枷SITLLA“ONOFDIAGNOSIS趾D呦H|1∞TINMODEFLLMODICALSDC】NCEFORCC恤MONG嬲訂OINTESTINAL咖O岱IT酬吐IIILARIZ韶TLLEPROF鼴SONP北VEIL_TIONALLDCUREOFCOMMONGASTRICIM囂TINALT岫ORSBYTCMORC0IILBIILINGN_AD銜ONALCLLIN讎A11DW囂T鋤MCDICI鵬AILDPOINTSOUTITS曲IARA硎STIC鋤D麟ISTCRLT印BLEMS髑PODIVELYAOCORDINGTOPR囂衄TSITILATI∞,PAP囂鋤PH勰IZCDTLLECH孔T舐STI餾ANDMEADV觚TAG錨BYCOMBIILINGTCM鋤DWEST鋤MCDICINE’SPAN鋤跚D訂%NNELITB勰ED伽SYILDR啪EDIFFEFENTIALIONOFTCMIILDIA朗OSIS柚D仃J蜘齟TOFGASTROINT韶TILLALTLLMO硌觚DPOIN協(xié)OUTTLLATME蝴DCIILICGUIDINGIDEOLOGY柚DMETHODS南RGASTROINTC囂TILLALCANCERSHOLLLDFOST盯THEIREACHS曲EN垂ILSANDCIRCUMVENTTLLEIREACHW∞LMCSSES,AND,誦TLLOPTIMALCOMBIR洲ON,CONDUCTTLLOROUGHRES∞RCH觚DCLINICALPRACTICCSCC鋤DPARTS砌IESANDPMB鶴ILL主OPROFESSOFSH%LILLLIU’SACAD鋤IC曲OUGHTS船DCLINICALCXP叫∞C鸛OFTCMACCORDILLGTO如LLOWILLGMYADVISORTOSTLLDYCOGILI“伽FORTLLI∞YE岫,T11ISPAP%丘DM竹EASLECTS,①COMBININGTCM鋤DWCST咖M礎(chǔ)CINEIS讎IMPONALLTMCTLLODOFTH州INGG勰協(xié)IMESTHLALT11MO墻,②T1LE打EANNENTPRINCIPLEOFINDIVIDUALIZATI伽IST11E∞LEWAYOFDIILICALPMCTI%③SUⅣIVAL、ⅣIMT啪OR’ISⅡ塢FC酆IBLETACTI∞IILM鋤AGEMALTOF∞NOCRPATI鋤TSWITLLMEADVAILCEDCONDITIOIL,④PSYCHOLO萄CALREGILIATI咖鋤DCA犯ISTLLESI鰣F(tuán)I伽NTLINKTHATMI∞P撕ENT’QML時(shí)OFLI蜮QOL,⑤COMBILLINGTCMAILDW部T鋤MEDIC主NEISTLIEFHTU詫DI砌TI徹OFDIA印∞ING托D仃CATINGGAS虹OINT懿TINALT啪ORS,D燦RATEDLLISACADEINICM伽曲TSONCORNBININGTCM鋤DWEST鋤MCDICINETLLIRDPARTSUMMARIZESPRO蕊SORSHELLLINLIU’SCLIILICAL懿PERI%C部OFINTEGMTINGSYNDROMEDI丘如MATI∞WITLLDISE鶴EDIFF婦LTIATI∞,蕾脅DMGUSA目器,INTRODUCTIONOFTYPICALC嬲鶴ANDSELECTION0FDILLICALE】【PEDENCEETC,WBICHEMBODYLLIS蝴D鋤ICTHOUGIL忸ONCOMBIILINGTCMAILDW銘T鋤MEDICINEFOR仃EATIILGGAS;NDIMCSTILLALT呦0RSFIIIAILY,MEPAPERPU協(xié)南N張RDMYOWNDIRECTIO硒IN瑚EARCHANDCIIILICALPRA甜CEOFⅣ
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:研究背景褚玉霞教授是我國(guó)著名中醫(yī)婦科專家,從事中醫(yī)臨床和教學(xué)40余年,具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,擅長(zhǎng)中醫(yī)婦科經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)及疑難雜癥的診治,尤其是對(duì)先兆流產(chǎn)、習(xí)慣性流產(chǎn)、妊娠惡阻、不孕癥、功能失調(diào)性子宮出血、子宮內(nèi)膜異位癥、多囊卵巢綜合征、宮外孕的保守治療等有很深的造詣。目的整理研究褚玉霞教授婦科學(xué)術(shù)思想和治療妊娠病的經(jīng)驗(yàn)。方法通過(guò)跟師隨診、實(shí)時(shí)采集病歷、整理病歷、查閱導(dǎo)師論文著作文稿、歷屆研究生論文以及拜訪請(qǐng)教老師,接受言傳身授等方式收集整理資料。將收集整理的資料進(jìn)行研究,撰寫論文。結(jié)果整理總結(jié)為“小傳”“學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法”“臨證經(jīng)驗(yàn)”“醫(yī)案”“醫(yī)論”“附錄”等六部分①“小傳”部分主要介紹了先生的生平簡(jiǎn)介及行醫(yī)經(jīng)歷。②“學(xué)術(shù)思想與治學(xué)方法”部分概括為“補(bǔ)腎培脾,養(yǎng)陰清熱”;“重視‘治未病’思想”;“中西匯通,病癥相參”;“博極醫(yī)源,精勤不倦”;“諄諄教導(dǎo),誨人不倦”;③“臨證經(jīng)驗(yàn)”主要介紹了妊娠病的治療原則及用藥規(guī)律,治療妊娠病的常用經(jīng)驗(yàn)方以及治療胎漏、胎動(dòng)不安、滑胎、異位妊娠、妊娠惡阻、子煩、子嗽等疾病的臨證經(jīng)驗(yàn)。④“醫(yī)案”部分選錄了先生治療妊娠病的部分病案。⑤“醫(yī)論”部分收錄了先生發(fā)表的一些論文,以及先生的一些經(jīng)驗(yàn)體會(huì)以及健康教育等方面的內(nèi)容。⑥“附錄”部分則羅列了先生的生平簡(jiǎn)介、社會(huì)任職、論文著作、科研獎(jiǎng)項(xiàng)等方面內(nèi)容。
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      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:本論文以臺(tái)灣當(dāng)代著名中醫(yī)師李政育作為研究對(duì)象,主要探討其獨(dú)特創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)理論與臨床經(jīng)驗(yàn)心得,來(lái)驗(yàn)證其具備成為當(dāng)代臺(tái)灣醫(yī)家的條件與內(nèi)涵。李醫(yī)師本于“傳承與創(chuàng)發(fā)”的理念,不僅鉆研古代中醫(yī)的精髓,更充分認(rèn)知時(shí)代的需求,順應(yīng)潮流的趨勢(shì),對(duì)中西醫(yī)病名、病理提出新的詮釋與治療方法,其所創(chuàng)發(fā)的三大醫(yī)療學(xué)說(shuō)即大補(bǔ)陽(yáng)理論、少陽(yáng)熱理論與中西結(jié)合理論。且他對(duì)于中藥方劑藥物的運(yùn)用,具體的貢獻(xiàn)有二一是化裁古方二是創(chuàng)發(fā)新方李醫(yī)師積三十余年危急重癥的實(shí)際診療經(jīng)驗(yàn),主要學(xué)說(shuō)理論不僅有整套縝密的邏輯思考模式,更有豐富的研究與著作支持;且其學(xué)生門人眾多,運(yùn)用其學(xué)說(shuō)理論于臨床驗(yàn)證,同道互相研討、應(yīng)用,再加以修正擴(kuò)充后,應(yīng)能開(kāi)創(chuàng)出新的學(xué)派。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
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    • 簡(jiǎn)介:目的尤在涇是清代著名醫(yī)家,臨證診病用藥,每獲奇效,無(wú)論在診法上,還是在辨證論治、用藥上都有其獨(dú)到見(jiàn)解;同時(shí)在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新,其注解傷寒、金匱頗有見(jiàn)地,在一定程度上豐富和發(fā)展了中醫(yī)理論。鑒于尤氏的突出貢獻(xiàn),故有必要對(duì)尤氏學(xué)術(shù)思想及臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究,以期對(duì)豐富和發(fā)展中醫(yī)學(xué)術(shù),提高中醫(yī)臨床治療水平有一定的參考價(jià)值。方法在深入剖析尤氏代表作傷寒貫珠集、金匱翼和靜香樓醫(yī)案的基礎(chǔ)之上,運(yùn)用了文獻(xiàn)學(xué)方法辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流進(jìn)行研究;同時(shí),對(duì)其醫(yī)案進(jìn)行類比分析與類案研究,結(jié)合方劑計(jì)量指標(biāo)體系,進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。結(jié)果尤氏學(xué)術(shù)思想的歷史淵源在于承中梓“治病求本”和私淑喻昌“議病論、分類歸納傷寒”思想。尤氏治學(xué)方法為師古不泥,擇善而從,勇于創(chuàng)新;薈萃百家,殫思極慮,提要鉤玄。尤氏學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想和理論建樹(shù)是法中梓“先后天根本論、水火陰陽(yáng)論”;治法統(tǒng)貫傷寒論;六經(jīng)俱可受寒邪說(shuō);治病先議病。尤氏在臨證經(jīng)驗(yàn)特色方面首倡中風(fēng)病本在肝,強(qiáng)調(diào)平息肝風(fēng),中風(fēng)治療立急中八法,并提出開(kāi)竅固脫法;血證治療注重祛邪、溫中、理氣以止血;并針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行寒涼止血之弊,主張甘溫止血;治療痰飲注重補(bǔ)益脾腎以益本源;祛濕四法,靈活易用;雜病辨證精巧,多能奇中;制方遣藥,注重升降沉浮之理等。尤氏用藥規(guī)律為治療中風(fēng)病,在用藥功效方面偏重平肝熄風(fēng),在歸經(jīng)方面以入肝膽經(jīng)為主;治療內(nèi)傷雜病,在用藥功效方面偏重補(bǔ)氣,在四氣五味方面偏于甘溫,在歸經(jīng)方面以歸脾胃經(jīng)為多、歸腎膀胱經(jīng)次之。結(jié)論上述結(jié)果表明尤氏學(xué)有淵源,理驗(yàn)俱豐,其學(xué)術(shù)思想與統(tǒng)計(jì)出的用藥規(guī)律互相吻合。
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    • 簡(jiǎn)介:目的通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)其中有關(guān)陳修園論述血證的篇章進(jìn)行整理歸納并進(jìn)一步分析研究,系統(tǒng)總結(jié)陳修園的血證學(xué)術(shù)思想,以期更好地應(yīng)用于理論及臨床。方法陳修園關(guān)于血證的論述散在于醫(yī)學(xué)從眾錄、時(shí)方妙用、醫(yī)學(xué)三字經(jīng)、醫(yī)學(xué)實(shí)在易等書中。通過(guò)對(duì)陳修園著作的閱讀,歸納出陳修園血證辨治思想特點(diǎn)。陳修園宗于內(nèi)經(jīng)、傷寒等經(jīng)典,博采各家,如劉完素、李東垣、朱丹溪、薛立齋、張景岳、趙養(yǎng)葵、張石頑、李時(shí)珍、李士材,喻嘉言等諸家學(xué)說(shuō)。通過(guò)對(duì)比陳修園于經(jīng)典著作及各家著作,以了解陳修園血證辨治思想的理論淵源及創(chuàng)新之處。對(duì)比陳修園自己的不同著作,以了解陳修園血證辨治思想的全貌和細(xì)節(jié)。結(jié)果陳修園從以下幾個(gè)方面論治血證。(1)血證的總分類、病因、病機(jī)、治則。(2)血證的診斷及預(yù)后。陳修園從順證和逆證來(lái)進(jìn)行分析。(3)外感六淫血證。包括外感風(fēng)寒、外感暑邪、外感燥邪。(4)內(nèi)傷血證。陳修園將內(nèi)傷血證分為寒熱兩綱。治火為先,溫補(bǔ)收功。治火則以火為大綱,證為目,分實(shí)火、虛火、燈燭之火、龍雷之火四類論治。溫補(bǔ)收功,分氣虛、陽(yáng)虛、陰陽(yáng)兩虛論治。(5)瘀血血證。(6)急癥及調(diào)養(yǎng)。(7)治療血證方劑及藥物。結(jié)論(1)陳修園的血證辨治思想源于傷寒論。(2)博采各家。陳修園辨治火熱血證取法丹溪;虛火血證取法東垣;龍雷之火血證取法景岳;重視陰證思想取法喻嘉言。(3)重視溫陽(yáng)。陳氏重視陽(yáng)氣對(duì)氣血的化生及推動(dòng)作用,即便是陰虛血虛證,在滋陰養(yǎng)血的基礎(chǔ)上,不忘補(bǔ)陽(yáng)益氣,使陽(yáng)生陰長(zhǎng)。(4)重視脾胃。陳修園認(rèn)為血之化生源于中焦。故陳氏不論攻邪、瀉火、益氣、滋陰,均極期重視健運(yùn)脾陽(yáng),保胃氣,存津液。(5)陳修園辨治血證重視抓主證。(6)陳修園辨治血證,靈活運(yùn)用辨證論治和方證論治。(7)陳修園創(chuàng)新了血證治療方劑。
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    • 簡(jiǎn)介:目的本文對(duì)國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)吳文堯教授運(yùn)用六經(jīng)辨證及方證辨證治療脾胃病的臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行收集、整理,對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行探討、歸納、總結(jié),形成文字醫(yī)案及學(xué)術(shù)論文,使其學(xué)術(shù)精髓能得到全面繼承及廣泛的傳播。方法按六經(jīng)分類匯集傷寒論中有關(guān)脾胃病的條文,闡述每一經(jīng)的主要治法,以及在臨床如何辨證治療脾胃病。成果吳老認(rèn)為六經(jīng)是對(duì)人體臟腑經(jīng)絡(luò)六大系統(tǒng)病理變化的概括。六經(jīng)辨證并非只是用以治療外感病,還可以用來(lái)指導(dǎo)內(nèi)科雜病的辨證。論文首先探討六經(jīng)辨證方法的源流。元王好古此事難知中記載了運(yùn)用六經(jīng)辨治頭痛的方法。明王安道說(shuō)“仲景立法,天下后世之權(quán)衡也,故可借焉,以為它病之用”。清柯韻伯說(shuō)“原夫仲景之六經(jīng),為百病立法,不專為傷寒一科”。俞根初則以“六經(jīng)鈐百病”概言六經(jīng)辨證體系是適用于所有疾病的辨證總綱。清代名醫(yī)葉天士臨證指南醫(yī)案中多用六經(jīng)理論闡釋病機(jī),決定治法和解析方藥。其次論述現(xiàn)代醫(yī)者應(yīng)用六經(jīng)辨證近況。婦科方面韓慧敏等把六經(jīng)辨證運(yùn)用于婦科等臨床各科,體現(xiàn)了經(jīng)方運(yùn)用的廣泛性和實(shí)用性。張皓運(yùn)用六經(jīng)辨證治療月經(jīng)病,也才能真正理解傷寒論六經(jīng)辨證的意義。眼科方面中醫(yī)眼科學(xué)家陳達(dá)夫教授將傷寒六經(jīng)辨證同眼病具體特點(diǎn)相結(jié)合,兼收眾家之長(zhǎng),創(chuàng)立了眼科六經(jīng)辨證理論體系。其從根本上結(jié)束了以證命名、辨病論治的局面。最后講解臨床如何六經(jīng)辨證,即以六經(jīng)提綱證來(lái)辨六經(jīng)。同時(shí)闡述其對(duì)六經(jīng)提綱證中表證的深入理解及臨床發(fā)揮。不論是消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)還是其他系統(tǒng)的內(nèi)科雜病,雖病位在里(從西醫(yī)來(lái)看),若表現(xiàn)出脈浮、頭項(xiàng)強(qiáng)痛、惡寒或脈微細(xì)、但欲寐的癥狀,仍辨證為表證,均可從表治。中醫(yī)、西醫(yī)的病位并不相同,我們臨床辨證時(shí),應(yīng)效法仲景,依癥狀反應(yīng)來(lái)辨證論治,而不是根據(jù)西醫(yī)所指的病位來(lái)辨證。中醫(yī)的表證并非都有外邪,只要患者的癥狀符合太陽(yáng)經(jīng)、少陰經(jīng)的提綱證,就可辨為表證,從表來(lái)治,此為仲景論述傷寒表證的未盡之意。只有深刻地理解到這一點(diǎn),才能將解表法廣泛地運(yùn)用到臨床各科,否則只能有限的運(yùn)用到肺系疾病等少數(shù)幾個(gè)病種。方證辨證于六經(jīng)辨證,猶如綱和目的關(guān)系,先辨六經(jīng),有了大體的框架后再辨證具體的方證,方證辨證是辨證的尖端。本文首先闡述方證的歷史淵源,“方證”首見(jiàn)于傷寒論歷代名醫(yī)續(xù)有闡發(fā),如孫,朱,柯,徐四大家。然后闡述吳老對(duì)方證辨證的深刻理解,指出方證辨證,并非只有簡(jiǎn)單的癥狀對(duì)應(yīng),還有病機(jī)的相對(duì)應(yīng),如此,才能有效的擴(kuò)大經(jīng)方、時(shí)方的臨床運(yùn)用。最后闡述與脾胃病有關(guān)的幾個(gè)常見(jiàn)方證。有柴胡桂枝干姜湯方證、大柴胡湯方證、半夏瀉心湯方證和加味烏貝散方證。按六經(jīng)分類匯集傷寒論中有關(guān)脾胃病的條文,闡述每一經(jīng)的主要治法,以及在臨床如何辨證,如何運(yùn)用。太陽(yáng)脾胃病的治療,以顧護(hù)胃氣,資助汗源,以助正祛邪為主要治法。少陽(yáng)脾胃病的治療,以和解少陽(yáng),調(diào)和肝脾為主要治法。陽(yáng)明脾胃病的治療,陽(yáng)明病的病理特點(diǎn)以“滯”為主,治療的關(guān)鍵是以通為用,以通為順,通降是治療陽(yáng)明病的主要方法。太陰脾胃病的治療,張仲景明確指出“自利不渴者,屬太陰,以其臟有寒故也,當(dāng)溫之,宜服四逆輩”(傷寒論277條),可一言而概之太陰脾胃病的治療大法。少陰脾胃病的治療,少陰屬心腎,而脾胃陽(yáng)氣有賴腎火的溫煦。腎火衰微則脾運(yùn)失司,諸癥出現(xiàn)。當(dāng)以抑陰扶陽(yáng)為治療大法。厥陰脾胃病的治療,治療的關(guān)鍵是調(diào)和寒熱,攻補(bǔ)兼施。病理產(chǎn)物中瘀血、痰濕為大家所熟知,水飲則不為重視,而臨床中許多疑難雜癥從水飲辨治常獲奇效,傷寒論中對(duì)水飲的論述,內(nèi)容豐富,證治詳備,其所述理論,對(duì)臨床辨治飲證,確有實(shí)際指導(dǎo)意義,首先闡述水飲的形成與發(fā)病機(jī)理,正常的水液代謝是由肺、脾、腎、三焦、膀胱、肌膚腠理等臟腑的共同作用而完成的。在正常的生理狀態(tài)下,水液的吸收、輸布、排泄具有一定的常度。水飲的形成,外因是由外感六淫、飲食勞倦,內(nèi)因是七情內(nèi)傷等導(dǎo)致腎、脾、肺、三焦等臟腑功能失調(diào),氣化異常,從而影響津液輸布、氣化。水液難以輸化,停積而為飲證。人體之所以病水,關(guān)鍵在于臟腑功能失調(diào),水液代謝失常。其次整理傷寒論中有關(guān)水飲病診斷的相關(guān)依據(jù)。從水飲證的常見(jiàn)癥狀,水飲證望診、切診的特點(diǎn)來(lái)辨證,如常見(jiàn)的癥狀有小便不利、脹滿、口渴、水逆(包括吐、嘔)、水痞、悸動(dòng)、眩暈、肢體震顫、咳喘、水腫、疼痛、厥冷等,典型的水飲證的望診如下其人面色常青暗或黧黑,或兩目眶呈現(xiàn)一黑圈,乃水寒郁遏之象,故謂之“水色”。面部或眼瞼浮腫,或下眼瞼腫脹如臥蠶狀。故稱“水瞼”。面部在額、頰、鼻柱、唇圍、下頦等處,皮里肉外,出現(xiàn)類似“色素沉著”之黑斑,可出現(xiàn)青黑斑點(diǎn),謂之“水斑”。水飲內(nèi)蓄,飲聚寒凝,其人多舌體胖大,邊有齒印,舌苔白而水滑。緊脈與弦脈,乃水飲證之主脈。最后闡述水飲病的治療。醫(yī)圣仲景于金匱要略當(dāng)中提出了“病痰飲者,當(dāng)以溫藥和之”的治療原則。結(jié)論作者認(rèn)為臨床將各病皆納入傷寒六經(jīng)八綱方證辨證,正所謂得其要者一言而終,不知其要者流散無(wú)窮。吳老得力于此,正足以成為后學(xué)之典范。故吳老傳授于我們的不僅有魚,還有更重要的漁,(即中醫(yī)思維,六經(jīng)辨證的思維,方證辨證的思維)。筆者從事針灸臨床治療,多遇傷科及神經(jīng)系統(tǒng)疾病,嘗試著以六經(jīng)辨證指導(dǎo)針灸的治療,取得了滿意的臨床療效。學(xué)好傷寒論的六經(jīng)辯證,是提高針灸醫(yī)生理論水平,臨床療效的重要途徑。近代名醫(yī)承淡安、孫震寰、高立山等都是六經(jīng)辯證指導(dǎo)針灸的名家,在臨證診治疾病時(shí),只有做到辨證清晰、準(zhǔn)確,才能針下有“神”。
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