簡(jiǎn)介：尼采與他的哲學(xué)思想尼采與他的哲學(xué)思想尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱(chēng)要使個(gè)人的要，一種聲稱(chēng)要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。一切的氣勢(shì)。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對(duì)尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒(méi)有想到，他成了中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒(méi)有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無(wú)須推理往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無(wú)須推理論證，沒(méi)有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡論證，沒(méi)有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂(lè)的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作樂(lè)的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作悲劇的誕生悲劇的誕生中，中，就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物就已開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒(méi)有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。也認(rèn)為世界的本體是生命意志。的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無(wú)非是把流動(dòng)的歷史僵的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無(wú)非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過(guò)程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿(mǎn)了偶然性生滅變化過(guò)程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)充滿(mǎn)了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無(wú)法捉摸的世界。他說(shuō)，實(shí)況是沒(méi)有的，一切的，動(dòng)蕩不定的，從而無(wú)法捉摸的世界。他說(shuō)，實(shí)況是沒(méi)有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的拒絕感官的證據(jù)證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長(zhǎng)過(guò)程，進(jìn)化過(guò)程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語(yǔ)言中的他們否認(rèn)生長(zhǎng)過(guò)程，進(jìn)化過(guò)程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語(yǔ)言中的“理性理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤。強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤?！笆恰迸c“存在存在”混為一談，弄假成真，弄真成混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無(wú)知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理假，蒙騙無(wú)知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類(lèi)之所以崇尚理性，是指望它給人帶來(lái)自由和幸性，是很荒謬的。人類(lèi)之所以崇尚理性，是指望它給人帶來(lái)自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦?？唷Ｅ欣硇詭?lái)的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷批判理性帶來(lái)的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)文明進(jìn)程的碩果。歷史地位和作用。理性是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒(méi)有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒(méi)有理性，人類(lèi)就不能正確的認(rèn)識(shí)本身沒(méi)有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒(méi)有理性，人類(lèi)就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒(méi)有理性，人類(lèi)將落入迷?？膳碌木秤觥Ｊ澜?，認(rèn)識(shí)真理。沒(méi)有理性，人類(lèi)將落入迷茫可怕的境遇。尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說(shuō)。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命，上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說(shuō)的核心是肯定生命，

簡(jiǎn)介：從“慣性原理慣性原理”了解力的實(shí)質(zhì)了解力的實(shí)質(zhì)下面討論一下自然界的四種基本力。力是物理學(xué)的基本概念；在物理學(xué)領(lǐng)域，可以忽略“力”的客觀性或主觀性問(wèn)題，而不影響科學(xué)理論的建立。如果在哲學(xué)層面，我們一方面可以從主體出發(fā)，單純把“力”理解為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)形式，另一方面，也可以把“力”理解為客觀存在。實(shí)際上，主觀和客觀是同一個(gè)東西的兩個(gè)方面，所以，力既是主觀的也是客觀的，認(rèn)識(shí)是主客體之間的橋梁，主客體之間的信息反饋或交流形成了“力”的概念。力的發(fā)現(xiàn)和力學(xué)理論的建立，是自然科學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。在牛頓以前，古希臘科學(xué)家解釋自然現(xiàn)象的理論框架是“和諧“，這是哲學(xué)層面的，就是表象世界反映在邏輯思維上的“不矛盾性”。但是，和諧的理論最后都走向了“不完全性不完全性”或“矛盾性矛盾性”，所以，表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的表象世界在我們眼中既是和諧的也是矛盾的。譬如，地球?yàn)槭裁词乔蛐蔚男行菫槭裁醋鲌A周運(yùn)動(dòng)因?yàn)榍蛐魏蛨A周運(yùn)動(dòng)最勻稱(chēng)、最飽滿(mǎn)、最穩(wěn)定，所以最和諧。因此，找到了和諧，也就找到了答案。但是，到了近代，人們意識(shí)到事物內(nèi)部的矛盾性在推動(dòng)事物向前發(fā)展。在牛頓以后，用力的框架代替了和諧框架。今天，科學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的解釋就是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后的作用力，找到了作用力，也就等于找到了現(xiàn)象存在的原因。顯然，力的框架與和諧的框架相比具有明顯的優(yōu)越性。它不僅可以精確地解釋許多以前無(wú)法解決的難題，而且還能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)許多自然現(xiàn)象。今天，當(dāng)我們用力的觀點(diǎn)考察表象世界時(shí)發(fā)現(xiàn)，“在自然界中，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)無(wú)不受力的支配。無(wú)論是物理運(yùn)動(dòng)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，還是生物運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)力的作用。強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力、電磁力和萬(wàn)有引力支配著宇宙的一切運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，正如科學(xué)家們所言，科學(xué)理論的詮釋之箭只有指向力學(xué)才是最基本的、最令人信服的”。看來(lái)，“力”的認(rèn)識(shí)形式在物理學(xué)中取得了很大的勝利。在我看來(lái)，“自然而然”的本體是奧秘所在，表象世界的是認(rèn)識(shí)對(duì)象，時(shí)間和空間是表象世界的基本存在形式，既可以看做是內(nèi)在于主體的認(rèn)識(shí)形式，也可以看做是客觀固有的存在方式，是基本概念。不要忘了，我們這里的主客觀都屬于表象世界客觀都屬于表象世界，是本體在表象界的兩個(gè)方面，它們是共存的“共軛概念軛概念”，它們相互依存，不分先后?！皯T性原理”是第一原理，質(zhì)量和能量是慣性表象的兩個(gè)量度，是表象世界的兩個(gè)派生概念。力是質(zhì)量和能量的派生概念?？茖W(xué)家甚至幻想，從研究各種自然力開(kāi)始，尋找它在生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)中的可能表現(xiàn)形式，社會(huì)科學(xué)就有可能如同自然科學(xué)一樣有一個(gè)科學(xué)的基石，這簡(jiǎn)直是癡人說(shuō)夢(mèng)，“力”無(wú)法揭示生物系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、精神系統(tǒng)的奧秘。它只是一種認(rèn)識(shí)形銀河系相對(duì)于河外星系，一個(gè)人相對(duì)于另一個(gè)人。從表象上看好像是“萬(wàn)有引力與另外三種相互作用力相比小得幾乎可以忽略不記，但由于強(qiáng)、弱相互作用是短程力，而在較大的物體中正、負(fù)電荷都幾乎等量存在，被相互抵消，電磁作用也會(huì)被削弱，所以在相距遙遠(yuǎn)的天體之間，萬(wàn)有引力就處于絕對(duì)的支配地位。隕石之所以會(huì)降落到地球上，原因就在于隕石和地球都有質(zhì)量，在它們之間有萬(wàn)有引力。而在哲學(xué)而在哲學(xué)本質(zhì)上，太陽(yáng)系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存本質(zhì)上，太陽(yáng)系，銀河系，河外星系都是既定的自然狀態(tài)，它們的存在狀態(tài)不會(huì)輕易改變，在宏觀上好像是在狀態(tài)不會(huì)輕易改變，在宏觀上好像是”萬(wàn)有引力萬(wàn)有引力“將他們束縛住了一將他們束縛住了一樣，實(shí)際上哪有什么萬(wàn)有引力所以如果你認(rèn)為”行星之所以老老實(shí)實(shí)地圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，星系的運(yùn)動(dòng)之所以井然有序，原因就在于萬(wàn)有引力像一個(gè)忠實(shí)的牧羊犬一樣，一刻不停地“看管“著這些天體“那只是你的幻覺(jué)?！比绻麤](méi)有萬(wàn)有引力，宇宙將失去秩序“，這是可笑的想法，宇宙本身就存在著，并且是以其既有的狀態(tài)存在著，難以改變。在微觀上道理是一樣的，電磁力表現(xiàn)為兩種作用力，這同樣是認(rèn)識(shí)的形式，當(dāng)然，你也可以認(rèn)為是客觀的，而作為表象世界的客觀與作為表象主體的主觀是“共軛“的，都是本體世界的幻象。在表象界電力和磁力，但是它們的作用源都是電荷，它們既能相互轉(zhuǎn)化，也能相互作用，它們本質(zhì)是一種力。表象表象世界中電磁力是保持物質(zhì)形狀最基本的力，電子之所以圍繞原子核運(yùn)動(dòng)，分子之所以能形成晶體，蛋白質(zhì)、核酸等之所以能構(gòu)成生命，宇宙之所以千姿百態(tài)，關(guān)鍵就在于電磁力。作為認(rèn)識(shí)形式的強(qiáng)相互作用力這種力不僅僅發(fā)生在質(zhì)子和中子之間，所有的強(qiáng)子之間都有這種作用。由于強(qiáng)子是由夸克組成的，因此夸克間的作用才是最基本的力。電荷只有正電荷和負(fù)電荷兩種表象，而夸克則有上（U）、下（D）、粲（C）、奇異（S）、頂（T）、底（B）六種表象，強(qiáng)子中三個(gè)關(guān)聯(lián)的夸克的相互作用比電磁力要復(fù)雜得多。它的“荷“，即顏色有三種，分別稱(chēng)為紅（R）、綠（G）和藍(lán)（B）。與此顏色相對(duì)應(yīng)，物理學(xué)家又用“味道“這個(gè)詞來(lái)區(qū)別六種夸克的不同。作為表象的原子，相對(duì)于其他原子是一個(gè)獨(dú)立的存在系統(tǒng)，它內(nèi)部的相互作用不會(huì)引起其他原子的變化，所以，在主體的感知中認(rèn)為它是短程力。作為一個(gè)獨(dú)立的存在，要改變既有狀態(tài)，像改變太陽(yáng)系的狀態(tài)一樣是很困難的，所以，在表象上表現(xiàn)為“強(qiáng)力”。弱相互作用力在本質(zhì)上是事物回歸起初狀態(tài)的過(guò)程，就像彈性形變后要恢復(fù)到起初的狀態(tài)。與其它三種相互作用力的區(qū)別是，其他三種力是保持既定狀態(tài)，而它是回歸既定狀態(tài)，在原理上是一樣的，都遵循“慣性原理”。表面看它主要是改變粒子，而不是對(duì)粒子產(chǎn)生拉或推的效應(yīng)。在典型的Β衰變中，中子衰變（回歸）成質(zhì)子、電子和反中

簡(jiǎn)介：1盟陜發(fā)盟陜發(fā)200971200971號(hào)關(guān)于印發(fā)關(guān)于印發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂一文的通知一文的通知民盟各設(shè)區(qū)市委員會(huì)、安康市漢濱區(qū)委員會(huì)、楊凌示范區(qū)工委、省直屬各基層組織近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)發(fā)表了題為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂的訪談文章，全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席張梅穎同志就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命，怎樣看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間交叉融合發(fā)展的趨勢(shì)和前景，我國(guó)多黨合作和政治協(xié)商制度的特色和優(yōu)勢(shì)等諸多問(wèn)題闡述自己的觀點(diǎn)。3共印80份哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家的靈魂訪全國(guó)政全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央第一副主席副主席、民盟中央第一副主席張梅穎作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，全國(guó)政協(xié)副主席張梅穎不失知識(shí)分子的本色。性情耿直的她，到許多地方作報(bào)告都很受歡迎，因?yàn)樗赞o間飽含感情，犀利直露，講的都是平民百姓能夠聽(tīng)懂的實(shí)話(huà)、知心話(huà)。最近，張梅穎副主席在辦公室欣然接受了記者的專(zhuān)訪。在一個(gè)多小時(shí)的采訪（張梅穎副主席說(shuō)是“聊天”）時(shí)間里，她的談吐、風(fēng)度以及她思想中表現(xiàn)出來(lái)的敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感給記者留下了深刻印象。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國(guó)家與社會(huì)責(zé)任哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)負(fù)著國(guó)家與社會(huì)責(zé)任記者作者作為我國(guó)八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，我國(guó)八大民主黨派之一，民盟主要是面向高等教育界，這個(gè)領(lǐng)域匯集了我國(guó)很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，集了我國(guó)很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)在中在中華民族走向復(fù)民族走向復(fù)興的當(dāng)今的當(dāng)今時(shí)代，哲代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的使命您怎的使命您怎樣看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的看待我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀狀張梅穎哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族價(jià)值觀形成的土壤和基石。形成怎樣的價(jià)值觀，或者說(shuō)追求什么，對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展都很重要。有了正確的價(jià)值觀，國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展才不會(huì)迷失方向。當(dāng)前值得注意的是，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，道德水平呈下降趨勢(shì)，在高度追求物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人享樂(lè)主義的時(shí)候，失去自我，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰危機(jī)、文化危機(jī)和道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，需要全社會(huì)尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的深思。在我們民盟20萬(wàn)盟員中，有四分之一是來(lái)自高教界的，其中又有不少盟員從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究工作，并且在各自的專(zhuān)業(yè)上取得了不菲的成就，

簡(jiǎn)介：哲學(xué)、真理與屎殼郎哲學(xué)、真理與屎殼郎作者PHYEER新聞來(lái)源本站原創(chuàng)點(diǎn)擊數(shù)751更新時(shí)間2006319【哲學(xué)在線編輯】昨天襲擊了我的靈感的東西來(lái)自藝術(shù)，并且據(jù)說(shuō)是先鋒藝術(shù)。在書(shū)店里光看不買(mǎi)翻一本書(shū)，是今日先鋒的精選集子，他們很無(wú)聊，我們很焦慮。還有一本，題為我們已經(jīng)選擇。偷看的過(guò)程讓我沖動(dòng)不已。我指的是很想買(mǎi)它們。事實(shí)上我克制住了，一個(gè)男人應(yīng)該有足夠的自持力。這世界讓我想買(mǎi)的東西太多，但很明顯，我的花紙很不夠。如果必要，我還可以給出諸多亂七八糟的理由，以證明不買(mǎi)的好處。說(shuō)正經(jīng)的，關(guān)于那個(gè)哲學(xué)設(shè)想的靈感來(lái)自一個(gè)先鋒電影人的一個(gè)電影自述。那小子名字我忘記了，我向來(lái)記不住別人的名字，哪怕它們?nèi)缋棕灦?。那小子在北美的芝加哥藝術(shù)學(xué)院學(xué)電影，二十幾歲，肝火很旺。芝加哥是北美極左藝術(shù)的老巢，所有搞電影的都在搞批判、摧毀，老氣點(diǎn)的也在做顛覆。尼采說(shuō)要教導(dǎo)世人，如何用錘子從事哲學(xué)。這活兒沒(méi)幾個(gè)哲學(xué)家做得順手后現(xiàn)代的那路貨色并沒(méi)有領(lǐng)悟尼采的真?zhèn)?。但在芝加哥，尼采多得象街頭的富豪，一個(gè)個(gè)抗著鐵錘，滿(mǎn)臉激憤，憤世嫉俗，東奔西突。那小子于是也變成了尼采第N，先是拍了個(gè)只四分鐘的東西，行者NO1路標(biāo)，默片，黑白的。不過(guò)是把接頭亂七八糟的街頭路標(biāo)錄制下來(lái)，一種光色時(shí)空的光怪陸離。這一點(diǎn)讓我震動(dòng)。因?yàn)檫@讓我對(duì)路標(biāo)產(chǎn)生了迷惑。之前‘路標(biāo)’從來(lái)是消除迷惑。我以為，路標(biāo)要說(shuō)的不過(guò)是，我們現(xiàn)代人如何迷失在都市的路標(biāo)叢林。不是別的，正是路標(biāo)讓我們迷路。這當(dāng)然是指心靈的不安與惶恐。人的心靈通常就迷失在圣人先知們那指點(diǎn)迷津的“路標(biāo)叢林”中。人們沒(méi)有善終。這個(gè)作品讓我不安。但當(dāng)時(shí)我把我的不安壓制的閱讀的渴望中。于是我讀下一個(gè)。下一個(gè)是行是新形而上學(xué)，而是后形而上學(xué)?！昂蟆笔荘OST，是反對(duì)和超越。哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向把對(duì)思維與實(shí)在的研究轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言、思維以及實(shí)在的研究。這事實(shí)上并沒(méi)有什么突破，因?yàn)閱?wèn)題依舊，不過(guò)了換了套流行的春裝。但老維后來(lái)露了關(guān)鍵的一手，他把語(yǔ)言不再看做實(shí)在世界的鏡像式的對(duì)應(yīng)，不再把語(yǔ)詞的意義看做對(duì)于對(duì)象的指稱(chēng)。他的結(jié)論很后現(xiàn)代語(yǔ)言的意義就是它的用法，語(yǔ)言不過(guò)是一個(gè)語(yǔ)言游戲。當(dāng)然，一種語(yǔ)言是一種生活形式，但一種生活形式就是一種游戲形式。游戲這詞不招人喜歡，尤其在中國(guó)這是中國(guó)當(dāng)下在語(yǔ)言上的一種游戲，一種“政治神學(xué)”的后遺癥的游戲?？上Ю暇S還夢(mèng)想著把哲學(xué)搞成路標(biāo)。哲學(xué)有一種癮，一種教導(dǎo)大眾的癮。但現(xiàn)在的大眾不象以往那么聽(tīng)話(huà)了。生活游戲換了玩法，哲學(xué)的游戲也得換著玩。大伙不聽(tīng)話(huà)當(dāng)然是因?yàn)榇蠡锏牟还裕珖?yán)重的不在這里。而在于哲學(xué)和哲學(xué)家（這兩者通常勾結(jié)著，一個(gè)是王婆，一個(gè)是瓜）并沒(méi)有辦法拯救大伙?，F(xiàn)在哲學(xué)的下場(chǎng)很是凄慘，它躺在醫(yī)院手術(shù)，離太平間只一步之遙。大伙沒(méi)有福氣，看不到誰(shuí)把真理搞到了手。圣經(jīng)里說(shuō)，看啊，那將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站是門(mén)口。哲學(xué)家總想超越前人?；孟胩ぶ叭说氖菚?huì)站得高點(diǎn)，但沒(méi)有想到，給他送葬的人的腳，已經(jīng)站在門(mén)口。理性本身成了問(wèn)題，價(jià)值和事實(shí)一直被迫分居。分居導(dǎo)致難產(chǎn)，不，不是難產(chǎn)，而是不孕不育。哲學(xué)的理性今天成了一個(gè)技術(shù)，我們更多地講究程序合理性。也只能這樣，因?yàn)閷?shí)質(zhì)合理性已經(jīng)告敗。哲學(xué)也現(xiàn)代化了，什么都講“程序”。理性對(duì)于真理、本質(zhì)、基礎(chǔ)的理想主義努力今天已經(jīng)破產(chǎn)?！澳檬裁凑饶?，我的愛(ài)人”。上世紀(jì)末的挽歌回蕩在新世紀(jì)的陽(yáng)光里。后主義風(fēng)起云涌，反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反理性主義，什么都反，怎么都行。愛(ài)情不相信眼淚，哲學(xué)不相信理性。哲學(xué)干脆相信生命意志，相信非理性。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了力比多，尼采談強(qiáng)力意志，還有那馬克思，真的扛著錘子搞哲學(xué)。弗洛伊德顛覆了蘇格拉底以來(lái)就流行的信念，德性已經(jīng)不是知識(shí)，而是力比多。尼采靠打倒蘇格拉底和基督耶酥起家，現(xiàn)在已門(mén)徒甚眾。理性或者知識(shí)在弗洛伊德和尼采這里成了死狗。馬克思當(dāng)然還在相信理性，但已經(jīng)不是在傳統(tǒng)的意義上。他抱怨哲學(xué)只知道解釋世界，放話(huà)道問(wèn)題在于

簡(jiǎn)介：哲學(xué)家與雙面神）APHILOSOPHER（哲學(xué)家）FOUNDASTATUE（雕像）OFDOUBLEFACEDGODINTHERUINS（廢墟）OFROMEASITWASTHEFIRSTTIMEHEHADSEENSUCHANIMAGEHEASKEDCURIOUSLY（好奇的）“WHATGODAREYOUWHYDOYOUHAVEDOUBLEFACES”THEGODANSWERED“IAMDOUBLEDFACEDGODILOOKBACKTOTHEPASTWITHONEFACETOLEARNLESSONSLOOKFWARDTOTHEFUTUREWITHANOTHERFULLOFHOPE”THEPHILOSOPHERASKEDAGAIN“WHATABOUTTHEPRESENTTHEMOSTSIGNIFICANT（有意義的）PRESENTHAVEYOUPAIDANYATTENTIONTOIT”“THEPRESENT”THEGODWASTAKENBACK“HOWCOULDISPAREAMINUTETOITSINCEIAMSOBUSYWITHTHEPASTTHEFUTURE”“THEPASTISGONE”SAIDTHEPHILOSOPHER“WHILETHEFUTUREISYETTOCOMEWHATWECANGRASPISTHEPRESENTIFYOUIGNE（忽略）THEPRESENTYOURKNOWLEDGEABOUTTHEPASTFUTUREWILLBEMEANINGLESSHOWEVERGREATITIS”THEGODSUDDENLYAWAKENEDTOTHETRUTHBURSTOUT感悟唯有把握現(xiàn)在，才能夠腳踏實(shí)地努力進(jìn)取。沉湎過(guò)去或是空想未來(lái)只能徒增煩惱。YESTERDAYISAHISTYTOMROWISAMYSTERYONLYTODAYISGGIFTTHATSWHYWECALLITPRESENT昨天是歷史，明天是未知，只有今天是一份禮物。這就是為什么我們稱(chēng)今天為“現(xiàn)在”

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)型問(wèn)題導(dǎo)學(xué)型”學(xué)本課堂學(xué)本課堂學(xué)案學(xué)案第五課第五課第一框第一框意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時(shí)間時(shí)間2012829班級(jí)組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）識(shí)記意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)。（2）理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。（3）理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)意識(shí)的本質(zhì)是意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。三、課時(shí)三、課時(shí)1課時(shí)課時(shí)問(wèn)題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單問(wèn)題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1為什么說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源來(lái)看）提示提示1物質(zhì)世界≠物質(zhì)，另外注意“反應(yīng)”和“反映”的區(qū)別。提示提示2物質(zhì)世界是指萬(wàn)事萬(wàn)物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類(lèi)社會(huì)。2為什么說(shuō)意識(shí)是人腦的機(jī)能（從物質(zhì)器官、生理基礎(chǔ)來(lái)看）提示人腦提示人腦≠大腦大腦3為什么說(shuō)意識(shí)是客觀存在的反映（從內(nèi)容來(lái)說(shuō)）提示提示①客觀存在≠客觀實(shí)在客觀存在指?jìng)€(gè)人主觀以外的所有事物，包括客觀實(shí)在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識(shí)等。②意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺(jué)、判斷等）是主觀的，正因?yàn)槿绱?，?duì)同一客觀事物才會(huì)形成不同的意識(shí)。4為什么說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報(bào)預(yù)習(xí)中的疑惑點(diǎn)，板書(shū)在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問(wèn)題解決評(píng)價(jià)單問(wèn)題解決評(píng)價(jià)單六知識(shí)合作探究六知識(shí)合作探究課堂探究一（教材第35頁(yè)）想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系課堂探究二（教材第35頁(yè)）自我總結(jié)此探究給我們什么啟示34在日本，有一種烏鴉，能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車(chē)碾碎，然后在汽車(chē)遇到紅燈停車(chē)時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)A否認(rèn)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物B否認(rèn)了意識(shí)是自然界的產(chǎn)物C正確，因?yàn)橛行﹦?dòng)物確實(shí)很聰明D否認(rèn)了意識(shí)是人腦特有的機(jī)能5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題告訴我們A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D意識(shí)是客觀存在的主觀映象6三國(guó)演義寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到槍炮；封神榜寫(xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)锳脫離了社會(huì)也可以形成意識(shí)B人們的意識(shí)無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)C意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在D意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物7有人研究提出，著名的“女?huà)z補(bǔ)天”的神話(huà)源自一次隕石撞擊，是一則典型的以隕石為主兼容其他天文、地質(zhì)、氣象、地理現(xiàn)象的事件。從哲學(xué)角度理解，材料表明A神話(huà)是對(duì)物質(zhì)的正確反映B神話(huà)是客觀存在在人腦中的反映C意識(shí)隨著事物的發(fā)展而發(fā)展D神話(huà)故事是一種錯(cuò)誤的意識(shí)8俗話(huà)說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)?！庇腥嗽趬?mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問(wèn)題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)，也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在九知識(shí)總結(jié)九知識(shí)總結(jié)1知識(shí)體系構(gòu)建2物質(zhì)決定意識(shí)的原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)，解決自己的疑惑點(diǎn)，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問(wèn)題拓展評(píng)價(jià)單問(wèn)題拓展評(píng)價(jià)單十，【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)命題表明（）A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B意識(shí)是客觀存在的主觀映象C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別D人腦是意識(shí)的源泉4、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”從哲學(xué)上看，這一現(xiàn)象表明（）A、單項(xiàng)選擇題、單項(xiàng)選擇題1、在日本，有一種烏鴉能將堅(jiān)果丟到公路的斑馬線上，讓汽車(chē)碾碎，然后在汽車(chē)遇到紅燈時(shí)停車(chē)時(shí)去吃。據(jù)此，有人認(rèn)為，有些動(dòng)物也是有意思的。這一觀點(diǎn)（）A、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、否認(rèn)了意識(shí)是人腦的機(jī)能C、否認(rèn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象D、是正確的，有些動(dòng)物確實(shí)很聰明，也有意識(shí)2、宋朝畫(huà)家文與司善于畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊曰“與司畫(huà)竹時(shí)，胸有成竹”。這里的“胸有成竹”主要出自（）A、畫(huà)家的苦思冥想B、在實(shí)踐中細(xì)心觀察而形成的對(duì)竹子的主觀映象C、藝術(shù)家創(chuàng)造的靈感D、畫(huà)家與生俱來(lái)的美術(shù)天賦

簡(jiǎn)介：高三政治二輪復(fù)習(xí)學(xué)案編制人回秀華校對(duì)權(quán)慶苓使用時(shí)間2014320哲學(xué)專(zhuān)題二哲學(xué)專(zhuān)題二唯物論與認(rèn)識(shí)論唯物論與認(rèn)識(shí)論【主干串聯(lián)主干串聯(lián)體系構(gòu)建體系構(gòu)建】【知識(shí)梳理知識(shí)梳理重難點(diǎn)突破重難點(diǎn)突破】A、唯物論、唯物論1、物質(zhì)概念理解、物質(zhì)概念理解2、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理3、規(guī)律的普遍性、客觀性原理、規(guī)律的普遍性、客觀性原理4、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理、規(guī)律的客觀性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理3、真理的客觀性原理、真理的客觀性原理4、真理的具體性和條件性原理、真理的具體性和條件性原理5、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理【提升素能提升素能學(xué)練結(jié)合學(xué)練結(jié)合】1、（、（20132013江蘇檢測(cè)）現(xiàn)行理論認(rèn)為江蘇檢測(cè)）現(xiàn)行理論認(rèn)為宇宙從大爆炸中誕生時(shí)產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)宇宙從大爆炸中誕生時(shí)產(chǎn)生了等量的正物質(zhì)和反物質(zhì)但我們很難在宇宙中但我們很難在宇宙中找到反物質(zhì)。近期找到反物質(zhì)。近期歐洲科學(xué)家成功制造出多個(gè)反氫原子歐洲科學(xué)家成功制造出多個(gè)反氫原子并使其存在了并使其存在了017017秒這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)這是物理學(xué)界的突破性發(fā)現(xiàn)也是也是人類(lèi)首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明人類(lèi)首次捕獲到反物質(zhì)。材料表明AA世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性BB實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)CC意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映DD物質(zhì)的唯一特性是可知性物質(zhì)的唯一特性是可知性2、（、（20132013揚(yáng)州模擬）明朝詩(shī)人錢(qián)宰在揚(yáng)州模擬）明朝詩(shī)人錢(qián)宰在擬古擬古中寫(xiě)道中寫(xiě)道“長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極人生天壤間，少壯須努力”下列與詩(shī)中哲理相近的是下列與詩(shī)中哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B日方中方睨，物方生方死日方中方睨，物方生方死C萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D人不能兩次踏入同一條河流人不能兩次踏入同一條河流3、（、（20132013嘉興二模）嘉興二模）3D3D打印技術(shù)已被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域。倘若將來(lái)能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會(huì)變得非打印技術(shù)已被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域。倘若將來(lái)能應(yīng)用于醫(yī)療，那么器官移植將會(huì)變得非常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰诨颊呱砩先∫恍└杉?xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個(gè)一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從常簡(jiǎn)單，因?yàn)橹灰诨颊呱砩先∫恍└杉?xì)胞培養(yǎng)成為打印原料，就可打印出一個(gè)一模一樣的器官進(jìn)行移植。這從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)側(cè)面反映出AA人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)屬性人類(lèi)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)屬性BB人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能客觀地認(rèn)識(shí)世界人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能客觀地認(rèn)識(shí)世界CC自然物的存在及其屬性是改造活動(dòng)的基礎(chǔ)自然物的存在及其屬性是改造活動(dòng)的基礎(chǔ)DD把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界把握聯(lián)系的多樣性就能正確改造客觀世界4、（、（20092009江蘇）江蘇）孟子孟子云云“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明。這表明A自然界的變化是有規(guī)律的自然界的變化是有規(guī)律的B客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D改造世界必須遵循客觀規(guī)律改造世界必須遵循客觀規(guī)律5、（、（20092009天津文綜）絲瓜俯視南瓜說(shuō)天津文綜）絲瓜俯視南瓜說(shuō)“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下。起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下。”南瓜說(shuō)南瓜說(shuō)“我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說(shuō)法中與該寓言寓意一致的是下列說(shuō)法中與該寓言寓意一致的是AA公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理BB尺有所短，寸有所長(zhǎng)尺有所短，寸有所長(zhǎng)CC金無(wú)足赤，人無(wú)完人金無(wú)足赤，人無(wú)完人DD一葉障目，不見(jiàn)泰山一葉障目，不見(jiàn)泰山6、（、（20142014湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項(xiàng)飽受爭(zhēng)議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)湖南模擬）目前，轉(zhuǎn)基因是一項(xiàng)飽受爭(zhēng)議的農(nóng)業(yè)新技術(shù)，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是可以改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)量的技術(shù)有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷、安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。對(duì)這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是風(fēng)險(xiǎn)難以判斷、安全有待檢驗(yàn)的技術(shù)。對(duì)這一現(xiàn)象，下列看法正確的是下列看法正確的是①不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映不同人的不同看法都是客觀存在在人腦中的反映②不同的人有不同的看法說(shuō)明主觀不可能符合客觀不同的人有不同的看法說(shuō)明主觀不可能符合客觀③不同的人有不同的看法說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性不同的人有不同的看法說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性④對(duì)同一事物有不同看法的人沒(méi)有做到一切從實(shí)際出發(fā)對(duì)同一事物有不同看法的人沒(méi)有做到一切從實(shí)際出發(fā)A①②①②B①③①③C②③②③D②④②④7、（、（20102010年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開(kāi)導(dǎo)他，如果只看到自年福建文綜）某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開(kāi)導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根己的缺陷和不足，就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力，積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A轉(zhuǎn)變思考問(wèn)題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變思考問(wèn)題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界人們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界3①預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)②預(yù)測(cè)被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性預(yù)測(cè)被證實(shí)佐證了世界的可知性和人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性③預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性預(yù)測(cè)所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性④預(yù)測(cè)被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位預(yù)測(cè)被證實(shí)證明了有用性在真理屬性中的基礎(chǔ)地位A、①②①②B、②③②③C、①③①③D、②④②④1515、（、（20102010年全國(guó)文綜）年全國(guó)文綜）19121912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論荒誕的怪論”。2020世紀(jì)世紀(jì)5050年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤成分認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤成分A①②①②B①③①③C①④①④D②③②③1616、（、（20132013年黃山一模）年黃山一模）“可上九天攬?jiān)驴缮暇盘鞌堅(jiān)驴上挛逖笞谨M可下五洋捉鱉”，這是中國(guó)人世世代代以來(lái)的夢(mèng)想。在今天的中國(guó)，，這是中國(guó)人世世代代以來(lái)的夢(mèng)想。在今天的中國(guó)，隨著隨著“神九神九”飛天、飛天、“蛟龍蛟龍”探海等一個(gè)個(gè)試驗(yàn)的成功，這個(gè)夢(mèng)想已不再遙遠(yuǎn)。這表明探海等一個(gè)個(gè)試驗(yàn)的成功，這個(gè)夢(mèng)想已不再遙遠(yuǎn)。這表明A每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的B世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物C意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程D人們的意識(shí)活動(dòng)要受到一定條件的制約人們的意識(shí)活動(dòng)要受到一定條件的制約1717、（、（20142014廣東模擬）多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策廣東模擬）多年來(lái)，國(guó)家不斷調(diào)整和完善計(jì)劃生育政策19821982年起推行年起推行“一對(duì)夫妻生育一胎子女一對(duì)夫妻生育一胎子女”，本世紀(jì)初又開(kāi)始實(shí)行本世紀(jì)初又開(kāi)始實(shí)行“雙獨(dú)二胎雙獨(dú)二胎”，20142014年再過(guò)渡到年再過(guò)渡到“單獨(dú)二胎單獨(dú)二胎”。這表明。這表明①追求真理是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程追求真理是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力③發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是調(diào)整政策的前提和基礎(chǔ)④政策制定要堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一政策制定要堅(jiān)持與社會(huì)實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④1818、（、（20132013年天津文綜）在年天津文綜）在集安高句麗壁畫(huà)集安高句麗壁畫(huà)一書(shū)中，作者稱(chēng)圖為一書(shū)中，作者稱(chēng)圖為“剁肉圖剁肉圖”，把古人右手所持的工具看作菜，把古人右手所持的工具看作菜刀，后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二刀，后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串烤肉串”和圖三和圖三“廚師扇風(fēng)廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱(chēng)，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱(chēng)“便面便面”的中國(guó)古扇，的中國(guó)古扇，因此，圖一應(yīng)叫因此，圖一應(yīng)叫“烤肉圖烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是A真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的1919、（20132013北京海淀區(qū)檢測(cè)）北京海淀區(qū)檢測(cè)）“遼寧號(hào)遼寧號(hào)”航空母艦是在前蘇聯(lián)航空母艦是在前蘇聯(lián)“瓦良格號(hào)瓦良格號(hào)”基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，凝聚了中國(guó)艦船人基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，凝聚了中國(guó)艦船人的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，的智慧和心血。從引進(jìn)到改造，“遼寧號(hào)遼寧號(hào)”在防空武器、電子設(shè)備、艦載機(jī)配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說(shuō)明在防空武器、電子設(shè)備、艦載機(jī)配備等方面均有了不小的創(chuàng)新。這說(shuō)明①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界②實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性③樹(shù)立雄心壯志是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)和前提樹(shù)立雄心壯志是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)和前提④改造客觀世界的目的在于改造主觀世界改造客觀世界的目的在于改造主觀世界A、①②①②B、②③②③C、①④①④D、③④③④2020、（、（20132013安徽江南十校聯(lián)考）孟子說(shuō)安徽江南十校聯(lián)考）孟子說(shuō)“權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！毕铝性?shī)句反下列詩(shī)句反映的哲理與其一致的是映的哲理與其一致的是AA試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。（白居易）試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。（白居易）BB暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。（楊萬(wàn)里）暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。（楊萬(wàn)里）CC歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。（江澤民）歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。（江澤民）DD沉繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。（鄭板橋）沉繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。（鄭板橋）二、非選擇題二、非選擇題21、20122012年1111月8日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開(kāi)幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆全國(guó)代表大會(huì)在北京隆重開(kāi)幕，這是我黨歷史上具有重大意義的一

簡(jiǎn)介：第一單元生活智慧與時(shí)代精神重要觀點(diǎn)和原理1、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)一句話(huà)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題6、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元探索世界與追求真理重要觀點(diǎn)和原理有害的。（既要既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別區(qū)別什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）聯(lián)系聯(lián)系（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。方法論面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。7、怎樣堅(jiān)持、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義人們改造客觀客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源來(lái)源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力動(dòng)力3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的目的和歸宿歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)準(zhǔn)主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。4）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識(shí)思維方法與創(chuàng)新意識(shí)重要觀點(diǎn)和原理重要觀點(diǎn)和原理第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

簡(jiǎn)介：緒論1、任何哲學(xué)都是（）多選A世界觀的理論體系B關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的科學(xué)C人們處理和觀察問(wèn)題的方法論D無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論E對(duì)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維知識(shí)的概括和總結(jié)2、馬克思主義哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”是因?yàn)椋ǎ﹩芜xA并不以科學(xué)為基礎(chǔ)B可以囊括一切科學(xué)C給具體科學(xué)研究提供具體方法D只提供指導(dǎo)科學(xué)研究的世界觀和方法論3、馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在（）多選A為科學(xué)研究提供正確的理論思維和研究方法B指導(dǎo)科學(xué)研究，堅(jiān)持正確的科研選題、方向C幫助科學(xué)工作者樹(shù)立正確的世界觀和方法論注意哲學(xué)基本問(wèn)題僅僅是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義是可知論唯心主義是不可知論。可知論包括所有的唯物主義和徹底的唯心主義。2、“我不肯定也不否認(rèn)人的永生性。我一方面沒(méi)有理由相信它，另一方面沒(méi)有反駁它的證據(jù)。我也沒(méi)有先驗(yàn)的原因來(lái)反對(duì)這個(gè)教條?！边@句話(huà)本質(zhì)上（）單選A肯定物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B肯定物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物A把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在看成具有同一性D肯定人對(duì)花的感覺(jué)的能動(dòng)性二、馬克思主義哲學(xué)的特征本質(zhì)特征實(shí)踐性這是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要基本觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，還要回到實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展顯著（根本）特征實(shí)踐性階級(jí)性基本特征實(shí)踐性、階級(jí)性、科學(xué)性（真理性）、革命性第四，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從實(shí)踐出發(fā)正確解決了哲學(xué)基本問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征上的變革）2、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于（）多選A它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決人與世界的關(guān)系B正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)單元檢測(cè)一組題曾超組題曾超20112011年3月1212日一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共2525小題，每小題小題，每小題2分，共分，共5050分20092009年7月2222日，全球約有日，全球約有3億人左右有幸觀測(cè)了三百年一遇的太陽(yáng)和月亮演繹的億人左右有幸觀測(cè)了三百年一遇的太陽(yáng)和月亮演繹的古老、親密擁抱古老、親密擁抱日全食。據(jù)此回答日全食。據(jù)此回答2～3題。題。1古代人把日全食稱(chēng)古代人把日全食稱(chēng)“天狗食日天狗食日”。在古人看來(lái)，日食不但象征不吉利，而且是大不。在古人看來(lái)，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。吉利。后漢書(shū)后漢書(shū)五行志五行志述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂述在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂“夫至尊莫過(guò)乎天，天之變莫大乎日蝕至尊莫過(guò)乎天，天之變莫大乎日蝕”。上述觀點(diǎn)屬于。上述觀點(diǎn)屬于A主觀唯心主義觀點(diǎn)主觀唯心主義觀點(diǎn)B古代樸素唯物主義觀點(diǎn)古代樸素唯物主義觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)客觀唯心主義觀點(diǎn)D近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)2對(duì)于這次日全食的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，全球及我國(guó)許多的天文機(jī)構(gòu)及專(zhuān)家早有了對(duì)于這次日全食的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，全球及我國(guó)許多的天文機(jī)構(gòu)及專(zhuān)家早有了精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題上的上的A辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B思維與存在何為第一性思維與存在何為第一性C唯物主義與唯心主義的對(duì)立唯物主義與唯心主義的對(duì)立D思維與存在有沒(méi)有同一性思維與存在有沒(méi)有同一性A①②③①②③B①③④①③④C①②④①②④D①②③④①②③④3“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。”下列選項(xiàng)中與以上說(shuō)法相一致的是下列選項(xiàng)中與以上說(shuō)法相一致的是A上帝造人上帝造人B形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅C氣者，理之依也氣者，理之依也D物是觀念的集合物是觀念的集合4黨的十七大報(bào)告中提到的黨的十七大報(bào)告中提到的“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”、“中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系理論體系”、“中國(guó)特色社會(huì)主義道路中國(guó)特色社會(huì)主義道路”等重大理論，是馬克思主義中國(guó)化在新世紀(jì)里最新等重大理論，是馬克思主義中國(guó)化在新世紀(jì)里最新最重大的理論成果。這告訴我們最重大的理論成果。這告訴我們①馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展②理論創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新是馬克思主義特有的品質(zhì)特有的品質(zhì)③追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程④馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一和革命性的統(tǒng)一A①②③①②③B①③①③C①③④①③④D②③④②③④5改革開(kāi)放的改革開(kāi)放的3030多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的3030年。中國(guó)特色社年。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)可見(jiàn)A哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華B哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器C中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華D真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)6古有一人，無(wú)論做何事均問(wèn)陰陽(yáng)先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請(qǐng)鄰人救。古有一人，無(wú)論做何事均問(wèn)陰陽(yáng)先生，看是否吉利。一日，被塌墻所壓，請(qǐng)鄰人救。鄰人曰鄰人曰“先問(wèn)陰陽(yáng)先生，今日是否宜動(dòng)土先問(wèn)陰陽(yáng)先生，今日是否宜動(dòng)土”這一故事啟示我們這一故事啟示我們A要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義B要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)C一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的一切唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的D凡事應(yīng)以正確的主觀意識(shí)作為凡事應(yīng)以正確的主觀意識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)7馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。這主要馬克思主義哲學(xué)根本不同于以往舊哲學(xué)，從而在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了偉大變革。這主要表現(xiàn)在表現(xiàn)在①創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯創(chuàng)立了歷史唯物主義，因而不僅在自然觀上是唯物主義的，而且在歷史觀上也是唯物主義的物主義的②它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理它是放眼四海而皆準(zhǔn)的真理③它把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，唯物它把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，唯物主義是辯證的，辯證法是唯物的主義是辯證的，辯證法是唯物的④它是實(shí)踐的唯物主義它是實(shí)踐的唯物主義A①②③①②③B②③④②③④C①②④①②④D①③④①③④C意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性D意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有促進(jìn)作用16物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在客觀實(shí)在”是從（是從（）A自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性B社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性C萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性D萬(wàn)事萬(wàn)物的總和萬(wàn)事萬(wàn)物的總和17對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是（對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是（）A意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)的形式是主觀的B意識(shí)是人腦特有的機(jī)能意識(shí)是人腦特有的機(jī)能C意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映18就其根源講，意識(shí)是（就其根源講，意識(shí)是（）A人腦的機(jī)能，來(lái)源于人腦人腦的機(jī)能，來(lái)源于人腦B物質(zhì)的反映，來(lái)源于物質(zhì)物質(zhì)的反映，來(lái)源于物質(zhì)C自然界的產(chǎn)物，來(lái)源于自然界自然界的產(chǎn)物，來(lái)源于自然界D社會(huì)的產(chǎn)物，來(lái)源于社會(huì)社會(huì)的產(chǎn)物，來(lái)源于社會(huì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答57題。題。19資本主義社會(huì)產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲資本主義社會(huì)產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是理是A社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性D世界是客觀存在的物質(zhì)世界世界是客觀存在的物質(zhì)世界20資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這資本主義社會(huì)產(chǎn)生幾百年來(lái)，雖然不斷發(fā)展，但其社會(huì)制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說(shuō)明說(shuō)明A物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B一成不變的事物是存在的一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無(wú)條件的靜止是永恒的、無(wú)條件的D事物在變化發(fā)展的過(guò)程中有存在著相對(duì)靜止事物在變化發(fā)展的過(guò)程中有存在著相對(duì)靜止21上述事實(shí)說(shuō)明（上述事實(shí)說(shuō)明（）A一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一B靜止是沒(méi)有的靜止是沒(méi)有的C任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問(wèn)的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講我國(guó)著名科學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈在回答發(fā)展科學(xué)、做學(xué)問(wèn)的主要經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常講“敢于好高鶩敢于好高鶩遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是。遠(yuǎn)，善于實(shí)事求是?！睋?jù)此回答據(jù)此回答8～9題。題。22從哲學(xué)上看，敢于從哲學(xué)上看，敢于“好高鶩遠(yuǎn)好高鶩遠(yuǎn)”是指（是指（）A充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約C不切實(shí)際的幻想不切實(shí)際的幻想D主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約23上述兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)就是要求我們（上述兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)就是要求我們（）A堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的統(tǒng)一B堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一C必須不斷積累正確的主觀因素必須不斷積累正確的主觀因素D辦事情必須尊重客觀條件辦事情必須尊重客觀條件古往今來(lái)，人們一直嘲笑古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂(yōu)之天上本無(wú)事，庸人自憂(yōu)之”。一份由氣象學(xué)家公布。一份由氣象學(xué)家公布的當(dāng)今的當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告顯示全球每年有的狀況的報(bào)告顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物億噸礦物變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此變成燃料粉塵、有毒氣體滯留在大氣中。導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)加劇，酸雨等異常氣候。據(jù)此回答回答2425題。題。24“杞人杞人”的錯(cuò)誤在于不懂得（的錯(cuò)誤在于不懂得（）A物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)可以正確地反映客觀事物意識(shí)可以正確地反映客觀事物C未來(lái)的事情是由規(guī)律決定的未來(lái)的事情是由規(guī)律決定的D規(guī)律是普遍的、客觀的規(guī)律是普遍的、客觀的25今日之憂(yōu)今日之憂(yōu)“天”不再是無(wú)稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂(yōu)，這因?yàn)椋ú辉偈菬o(wú)稽之談了?，F(xiàn)在的天空不再讓人歡喜而讓人憂(yōu)，這因?yàn)椋ǎ〢一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中B事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的事物運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的C規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的D以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染以錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的大氣污染二、非選擇題二、非選擇題

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治“問(wèn)題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂問(wèn)題導(dǎo)學(xué)型學(xué)本課堂”學(xué)案學(xué)案第五課第五課第二框第二框意識(shí)的作用意識(shí)的作用命制人命制人審核高二政治組審核高二政治組時(shí)間時(shí)間2012829班級(jí)組別姓名一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)（1）理解意識(shí)的能動(dòng)作用，懂得人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界（2）理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，能夠運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題（3）知道什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù)及應(yīng)注意的問(wèn)題。（4）運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性（5）運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)（1）意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；（2）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)習(xí)難點(diǎn)學(xué)習(xí)難點(diǎn)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是三、三、課時(shí)時(shí)2課時(shí)課時(shí)問(wèn)題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單問(wèn)題導(dǎo)讀評(píng)價(jià)單四預(yù)習(xí)目標(biāo)四預(yù)習(xí)目標(biāo)1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)2人能夠能動(dòng)地改造世界的表現(xiàn)3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的內(nèi)涵是什么為什么如何做到五、預(yù)習(xí)中的疑惑五、預(yù)習(xí)中的疑惑【匯總疑惑匯總疑惑】各學(xué)習(xí)小組匯報(bào)預(yù)習(xí)中的疑惑點(diǎn)，板書(shū)在黑板上，以便本節(jié)課一一解決教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問(wèn)題解決評(píng)價(jià)單問(wèn)題解決評(píng)價(jià)單六知識(shí)合作探究六知識(shí)合作探究課堂探究一（教材第課堂探究一（教材第3838頁(yè)）頁(yè)）1為什么說(shuō)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明2馬克思的這段話(huà)說(shuō)明了什么37據(jù)說(shuō)，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門(mén)推開(kāi)窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額上沁出汗珠。突然，聽(tīng)到一聲“啪”響，只見(jiàn)一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤(pán)似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說(shuō)道“投石沖開(kāi)水底天?！边@個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是A意識(shí)可以決定物質(zhì)B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C規(guī)律具有客觀性D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映8“世界上沒(méi)有一種美能同有自知之明的美相比，能同客觀地承認(rèn)自己帶來(lái)的恬靜相比?！边@句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)思想和下列表述一致的是A思維著的精神是地球上最美的花朵B量力而行永遠(yuǎn)是成功的基本要素C一切從實(shí)際出發(fā)，既是科學(xué)態(tài)度，也是一種美德D知人不易，自知更難，有自知之明的是哲人九知識(shí)總結(jié)九知識(shí)總結(jié)1知識(shí)體系構(gòu)建2歸納概括物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論【回扣目標(biāo)回扣目標(biāo)】（請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)，解決自己的疑惑點(diǎn)，從而完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）教師評(píng)價(jià)________自我評(píng)價(jià)________同伴評(píng)價(jià)__________學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)___________問(wèn)題拓展評(píng)價(jià)單問(wèn)題拓展評(píng)價(jià)單十【課后鞏固、拓展課后鞏固、拓展】1、進(jìn)入21世紀(jì)，杭州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但空氣污染與日趨嚴(yán)重，“藍(lán)天不藍(lán)”。其主要原因有機(jī)動(dòng)車(chē)大量增多，尾氣排放量加大；城市建設(shè)工程多，工地?fù)P塵嚴(yán)重；企業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)大，燃煤廢氣排放加劇，等等。針對(duì)日益嚴(yán)重的空氣污染，自2002年，杭州市政府作出決策，啟動(dòng)“綠色杭州工程”。8年來(lái)，主要采取以下措施大力推行機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣凈化處理，嚴(yán)格新型機(jī)動(dòng)車(chē)準(zhǔn)入制度，實(shí)施綠色公交；加強(qiáng)工地環(huán)境管理，實(shí)施封閉施工，控制地面揚(yáng)塵；嚴(yán)格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動(dòng)控技術(shù)，提高燃燒效率等。杭州市的空氣質(zhì)量得到不斷改善。結(jié)合材料，從唯物論角度分析杭州空氣質(zhì)量不斷改善的原因。22011年11月8日以來(lái)，受冷暖空氣共同影響，陜西、山西、河北、河南、湖北等地普降大到暴雪，其中，河北省中南部降雪量之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)均為歷史罕見(jiàn)，石家莊降雪創(chuàng)歷史紀(jì)錄。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視，11月12日下午，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶趕赴河北受暴雪影響地區(qū)指導(dǎo)工作。有關(guān)地方和部門(mén)緊急啟動(dòng)應(yīng)急機(jī)制和預(yù)案，召開(kāi)會(huì)議，分析形勢(shì)，周密部署，采取各種措施應(yīng)對(duì)暴雪，取得了顯著效果。自2008年以來(lái)，我們的民族經(jīng)歷了太多風(fēng)暴的洗禮雪災(zāi)、暴力事件、地震、金融危機(jī)然而中國(guó)在低頭抱怨嗎沒(méi)有，中國(guó)挺起了他的脊梁結(jié)合材料，用結(jié)合材料，用生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)有關(guān)知識(shí)說(shuō)明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用應(yīng)對(duì)雪災(zāi)的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明黨和政府是怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用應(yīng)對(duì)雪災(zāi)的

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生選修課教案第一講哲學(xué)是什么1、哲學(xué)是什么2、人生是什么3、哲學(xué)的價(jià)值4、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)第二講哲學(xué)的思想方法1、邏輯2、語(yǔ)言分析3、現(xiàn)象學(xué)4、詮釋學(xué)第三講哲學(xué)探尋1、人活著出發(fā)點(diǎn)2、如何活人類(lèi)主體性3、為什么活個(gè)人主體性4、活得怎樣生活境界和人生歸宿第四講儒道釋與基督教1、孔孟之仁2、老莊之道3、佛家之空4、基督教之罪第五講存在哲學(xué)1、克爾凱郭爾2、薩特之選擇3、加繆之荒謬第六講態(tài)度與成敗1、人生態(tài)度2、人生成敗3、人生創(chuàng)造第七講人生悲喜1、起點(diǎn)與終點(diǎn)2、生與死之間3、快樂(lè)與幸福第八講追求超越1、文學(xué)藝術(shù)的審美超越2、皈依宗教的信仰超越3、至情至性的情感超越4、堅(jiān)韌不拔的意志超越5、腳踏實(shí)地的實(shí)踐超越2發(fā)現(xiàn)真理3印證價(jià)值4追尋意義5質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)6每個(gè)人都需要哲學(xué)四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)1培養(yǎng)思考習(xí)慣2掌握整體觀點(diǎn)3確立價(jià)值取向4力求知行合一5凡事保持好奇6保持理想性追求

簡(jiǎn)介：1文科基礎(chǔ)第九單元測(cè)試題文科基礎(chǔ)第九單元測(cè)試題廣東省汕頭市命題汕頭市潮陽(yáng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校理基命題小組讀我國(guó)某區(qū)域圖（圖1），回答12題。52、以互信求安全、以互利求合作的新型區(qū)域組織指的是（）A亞太經(jīng)濟(jì)合作組織B東南亞國(guó)家聯(lián)盟C歐洲聯(lián)盟D上海合作組織53、淮南子中說(shuō)“走不以手，縛手不能疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是相互聯(lián)系的C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的發(fā)菜是長(zhǎng)在草原上的一種植物，由于它的發(fā)音與“發(fā)財(cái)”詣音，因此在一些地方倍受青睞，挖發(fā)菜的民工潮水般涌向草地，使內(nèi)蒙古約2億畝草地遭到破壞，由此回答以下兩題54、把“發(fā)菜”當(dāng)發(fā)財(cái)，這種認(rèn)識(shí)（）A肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物C否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性55、牧民的行為對(duì)草地造成的破壞，從唯物辯證法的角度啟示我們（）A要注意矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析B想問(wèn)題、辦事情要從整體著眼，顧全大局C要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題D堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題56、、下列成語(yǔ)中與“見(jiàn)微知著”蘊(yùn)涵相同哲理的是A一葉知秋B盲人摸象C坐井觀天D管中窺豹57、外國(guó)的一位心理學(xué)家說(shuō)“我＋我們完全的我?！睆氖澜缬^意義上看，其蘊(yùn)涵的哲理是（）A部分離不開(kāi)整體，部分在整體中才有意義B人生價(jià)值只有在集體中才能得到充分實(shí)現(xiàn)C個(gè)人只有融人社會(huì)，才能改造主觀世界D只有搞好局部，才能使整體功能得到最大發(fā)揮58、摩根斯坦利公司首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅奇說(shuō)，絕對(duì)不能小看中國(guó)經(jīng)濟(jì)放慢給全球帶來(lái)的影響。他說(shuō)，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)“打噴嚏”，亞洲乃至世界其他國(guó)家都可能“感冒”。這表明（）①事物的聯(lián)系具有普遍性、客觀性②規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然的聯(lián)系③主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、起著決定作用④部分制約整體，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用A①②B③④C①③D①④59、“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了（）A人民群眾是歷史的創(chuàng)造者確良B人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的C社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的變化發(fā)展過(guò)程D社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的60、胡錦濤指出“要做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。”這段話(huà)主要體現(xiàn)了（）A事物發(fā)展的曲折性B意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性C與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀D實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用61、“從一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，改革會(huì)使人人受益”，但“改革不是一首田園詩(shī)，它伴隨著眼淚和痛苦”。這兩句話(huà)包含的哲學(xué)道理主要是（）圖13C看問(wèn)題要分清主流和支流D要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析72、否定就是否定一切，是一事物對(duì)另一事物的排斥或毀滅，這種觀點(diǎn)是（）A辯證否定觀B形而上學(xué)否定觀C用發(fā)展的眼光看問(wèn)題D用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題73、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話(huà)主要揭示了這樣一個(gè)道理A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B量變的過(guò)程C克服和保留的統(tǒng)一D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)74、莊子刻意中說(shuō)“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的（）A新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理75、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話(huà)給我們的啟示是（）A人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展C要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展7676、2006年3月14日，溫家寶總理在記者招待會(huì)上說(shuō)“徑溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！薄八妓晕t安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣?！币韵抡Z(yǔ)句與上述兩句詩(shī)文體現(xiàn)的哲理相同的是（）A生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)B形存則神存，形謝則神滅C不人虎穴，焉得虎子D世異則事異，事異則備變77、明代陳獻(xiàn)章說(shuō)“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！边@一段話(huà)說(shuō)明了（）A沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展B否定可以解決一切問(wèn)題C只要否定，就能發(fā)展D懷疑精神就是創(chuàng)新精神7878、辯證的否定觀要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。這就是說(shuō)（）A書(shū)本知識(shí)可信度較差B權(quán)威經(jīng)驗(yàn)不值得學(xué)習(xí)C我們應(yīng)敢于創(chuàng)新，否定一切D我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的不斷創(chuàng)新與發(fā)展參考答案題號(hào)12345678910答案ACBCDADCAB題號(hào)11121314151617181920答案BCDCCDBDCD題號(hào)21222324252627282930

簡(jiǎn)介：十句經(jīng)典西方哲學(xué)名言背后的智慧1亞里士多德人的本性在于求知2芝諾人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈3赫拉克利特人不能兩次踏入同一條河流4馬基雅弗利政治無(wú)道德5愛(ài)因斯坦沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子6霍布斯不帶劍的契約不過(guò)是一紙空文7柏拉圖群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中8波普爾如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確9孔德知識(shí)是為了預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)是為了權(quán)力10畢達(dá)哥拉斯和諧就是一切

簡(jiǎn)介：作為下屬，你必須要修的三門(mén)課下屬的哲學(xué)下屬的哲學(xué)談了那么多，實(shí)際上，概括起來(lái)就是概括起來(lái)就是“敬重，適應(yīng)，影響敬重，適應(yīng)，影響”六個(gè)字。六個(gè)字。敬重你的上司，適應(yīng)你的上司，影響你的上司。有許多人不招上司待見(jiàn)，是因?yàn)閷?duì)上司的態(tài)度不夠端正；態(tài)度好了，又不招上司的信任，是因?yàn)槟愕哪芰_(dá)不到上司的要求；態(tài)度好，也有能力，卻不招上司的重用，是因?yàn)槟銢](méi)有本事讓上司高看你。敬重是態(tài)度，適應(yīng)是能力，影響是本事。這是每個(gè)下屬都應(yīng)該修好的“三門(mén)課”，但卻并非每個(gè)人都能修好的。第一門(mén)課敬重你的上司第一門(mén)課敬重你的上司中國(guó)幾千年“官場(chǎng)文化”中最令人不恥的就是“奴性”，但我們不能因此認(rèn)為上下級(jí)之間就應(yīng)該“平起平坐”。實(shí)際上“敬重”與“奴性”是兩個(gè)完全不同的概念。社會(huì)地位不同，人們?cè)诮煌行枰玫降摹岸Y遇”就不一樣，這實(shí)際上就是我們平常說(shuō)的“面子”，地位越高，面子越大，得到的“禮遇”也就越高。比如當(dāng)具有較高地位的人出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)自覺(jué)地表現(xiàn)出恭敬和順從的態(tài)度，而當(dāng)我們與自己的下屬在一起的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)出與自己地位相一致的舉止。這就是麻省理工學(xué)院斯隆商學(xué)院教授埃德加沙因說(shuō)的，我們每個(gè)人從很小的時(shí)候就學(xué)會(huì)的“基本的文化原則”。什么是敬重敬重就是以不對(duì)等的什么是敬重敬重就是以不對(duì)等的“面子面子”來(lái)實(shí)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)“平等平等”的交往。的交往。說(shuō)白了，就是給對(duì)方應(yīng)有的面子，特別是對(duì)那些相對(duì)自己有更高“地位”的人尤其如此。如果我們?cè)谏纤久媲斑^(guò)分地強(qiáng)調(diào)自我，那不是有個(gè)性的表現(xiàn)，而是不懂事的表現(xiàn)。2006年在網(wǎng)絡(luò)中廣為傳播的“郵件門(mén)”就很有代表性。當(dāng)年，作為秘書(shū)的瑞貝卡面對(duì)上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，她沒(méi)有表現(xiàn)出順從的態(tài)度，而是“以牙還牙”地回了一封，并在公司內(nèi)進(jìn)行了公開(kāi)。她這種挑戰(zhàn)上司權(quán)威的做法得到了眾多網(wǎng)友的“叫好”，被譽(yù)為“史上最牛女秘書(shū)”。但這件事發(fā)生之后，瑞貝卡的上司很快就更換了秘書(shū)，而瑞貝卡不得不被迫辭職。一位曾在通用電氣和甲骨文服務(wù)多年的資深人士認(rèn)為，瑞貝卡正確的做法是面對(duì)來(lái)自上司措辭嚴(yán)厲的“譴責(zé)信”，要解釋當(dāng)天原委，語(yǔ)氣溫婉有禮，并坦承自己的錯(cuò)誤并道歉。知名企業(yè)文化研究專(zhuān)家孫虹鋼在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，這個(gè)秘書(shū)反應(yīng)有點(diǎn)過(guò)激，她違反的是明規(guī)則而不是潛規(guī)則。這就是職場(chǎng)中基本的交往規(guī)則在下位的人要敬重在上位的人。只要你在下，他在上，你就要保持對(duì)上的敬重，不管你有什么樣的理由，也不論你的上司在你看來(lái)是多么地?zé)o能，多么地令人討厭。我們很多人認(rèn)為上司表現(xiàn)的“好”與“不好”是上司自己造成的，與他人無(wú)關(guān)。其實(shí)，上司表現(xiàn)的“好”與“不好”與下屬也有很大的關(guān)系。哈佛商學(xué)院工商管理教席教授琳達(dá)希爾有一篇文章的題目就叫老板不好，你也有責(zé)任。也有學(xué)者對(duì)李自成的失敗進(jìn)行了認(rèn)真的研究，提出的一個(gè)觀點(diǎn)就是他身邊在文武方面都缺乏一流的人才。也就是說(shuō)，上司的成功在很大程度上來(lái)自他的下屬是不是足夠的優(yōu)秀。實(shí)際上，下屬的表現(xiàn)有兩個(gè)層次第一個(gè)層次是順應(yīng)；第二個(gè)層次是影響。下屬的表現(xiàn)有兩個(gè)層次第一個(gè)層次是順應(yīng)；第二個(gè)層次是影響。什么是順應(yīng)就是恭敬接受上司的影響，自己因?yàn)樯纤径龀龈淖?；什么是影響就是能夠影響自己的上司，上司因?yàn)樽约憾龀龈淖?。能夠影響上司，讓上司變得更加?yōu)秀，才是真正有本事的下屬。實(shí)際上，中國(guó)人并不推崇有能力的人，而推崇有本事的人。那些有作為的上司大多會(huì)欣賞和重用那些有本事的人，也就是對(duì)自己的目標(biāo)和事業(yè)有影響的人。我們從柳傳志與楊元慶的關(guān)系中能夠看到這一點(diǎn)，他們倆個(gè)性格有很大的差異，用柳傳志的話(huà)說(shuō)，楊元慶是一個(gè)不善于妥協(xié)的人，而柳傳志則被譽(yù)為“妥協(xié)大師”。但柳傳志對(duì)楊元慶的評(píng)價(jià)很高，說(shuō)他心懷坦蕩，對(duì)什么事有意見(jiàn)都能放到桌面上來(lái)，絲毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)市場(chǎng)有深刻的了解和執(zhí)行能力在業(yè)內(nèi)是最優(yōu)秀的。對(duì)PC業(yè)務(wù)的感覺(jué)非常好，或者說(shuō)極好。楊元慶也的確沒(méi)有讓柳傳志失望，在楊元慶的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)想成功進(jìn)行了LENOVO品牌的塑造，收購(gòu)了IBMPC部門(mén)，推進(jìn)了聯(lián)想的國(guó)際化步伐。這也許就是柳傳志對(duì)這個(gè)接班人非常滿(mǎn)意的原因吧。以至于稱(chēng)楊元慶是他生命中的一部分。與此相類(lèi)似的是羅斯福與馬歇爾，羅斯福變化不定的性情、對(duì)直覺(jué)的依賴(lài)和即興做事的風(fēng)格與馬歇爾對(duì)組織體系的明確化、權(quán)力的明晰化和責(zé)任固定化格格不入。而且馬歇爾多次“頂撞”羅斯福，但最終羅斯福還是任命馬歇爾為參謀長(zhǎng)，成為他最依賴(lài)的助手。二戰(zhàn)期間羅斯福曾考慮讓馬歇爾擔(dān)任盟軍總司令，但他最終還是舍不得讓馬歇爾離開(kāi)自己。這是因?yàn)榱_斯福被馬歇爾的“專(zhuān)業(yè)才能”深深吸引。有證據(jù)證明羅斯福甚至有些妒嫉馬歇爾對(duì)國(guó)會(huì)的‘統(tǒng)治’和他以一種完全公正的方式令人信服的能力?！彼?，要成為一個(gè)有影響的下屬就必須要有特殊的才干和能力，有比上司強(qiáng)的地方，這樣才能讓上司對(duì)我們高看一眼。當(dāng)然，要讓自己由“順應(yīng)”層次進(jìn)入“影響”層次是很難的。這一方面與你的品德和能力有關(guān)，另一方面也與你上司的品德和能力有關(guān)。也就是說(shuō)當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的上司時(shí)，我們比較容易影響自己的上司；當(dāng)我們面對(duì)的是一個(gè)糟糕的上司時(shí)，我們就很難做到這一點(diǎn)。因?yàn)樵愀獾纳纤局栽愀饩褪且驗(yàn)樗麜?huì)壓制自己的下屬，不愿意接受來(lái)自下屬的意見(jiàn)和影響。實(shí)際上，這種影響是雙向的，作為上司，你要想獲得成功，你需要有一群好下屬；作為下屬，你要想獲得成長(zhǎng)，你需要有一個(gè)好上司。我們要記住一點(diǎn)的是一個(gè)人有沒(méi)有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周一個(gè)人有沒(méi)有本事并不在于他自身有多么了不起，而在于他周?chē)娜耸遣皇且驗(yàn)樗瞬黄?。圍的人是不是因?yàn)樗瞬黄?。?dāng)你是上司的時(shí)候，你要讓下屬了不起；當(dāng)你是下屬的時(shí)候，你要讓上司了不起。只要你的上司因?yàn)槟愕呐Χ兊昧瞬黄鸬臅r(shí)候，成功就會(huì)悄然地降臨到你的身上。