簡(jiǎn)介：1（20_20__屆）屆）本科畢業(yè)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)思想政治教育中國(guó)發(fā)展模式在非洲國(guó)家應(yīng)用的前景探討3約的非洲的發(fā)展。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生和消除貧困是許多非洲國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。非洲的種族沖突是經(jīng)濟(jì)停滯不前的一個(gè)很非常重要的原因，也是非洲社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素。非洲族族沖突具有多層次、廣內(nèi)涵、復(fù)雜化、烈度強(qiáng)、時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為種族、民族、部族和氏族四個(gè)不同層面。種族問(wèn)題有蘇丹的阿拉伯人和黑人的種族沖突等；民族問(wèn)題表現(xiàn)為尼日利亞的豪薩富拉尼人和約魯巴人、伊博人三個(gè)民族的沖突；而部落沖突在大多數(shù)的非洲國(guó)家都存在著乍得南部薩拉人與北部圖布人的部族沖突；索馬里族際沖突主要是部族或氏族間的斗爭(zhēng)；安哥拉的奧文本杜人和姆本杜人的沖突；盧旺達(dá)部落間的大仇殺；布隆迪是部族對(duì)異族的屠殺，等等。非洲的干旱氣候也是阻礙發(fā)展的不利條件。地球赤道橫貫非洲大陸中部，34面積位于南北回歸線之間。從地帶性位置看，整個(gè)非洲處在赤道氣候帶、熱帶氣候帶和亞熱帶氣候帶。炎熱、干旱是非洲氣候的突出特征。非洲熱帶氣候面積之廣和平均氣溫、絕對(duì)氣溫之高，均居各洲之首，故有“熱帶大陸”之稱(chēng)。非洲大陸95％以上地區(qū)終年炎熱。最熱月非洲大陸幾乎都在20℃以上，撒哈拉沙漠和卡拉哈里沙漠則高達(dá)30～40℃以上。北部阿齊齊耶578℃的高溫記錄和東部達(dá)納基勒低地達(dá)洛爾345℃的年平均氣溫記錄，是迄今世界最高的氣溫記錄。非洲干旱地區(qū)面積廣大。全洲約有35的地區(qū)屬于干旱、半干旱氣候區(qū)。撒哈拉沙漠、卡拉哈里沙漠、納米布沙漠和索馬里半島等地區(qū)是著名于世的干燥區(qū)。年降水量在250毫米以下的干旱地區(qū)約占全洲總面積的25，其中撒哈拉沙漠廣大地區(qū)年雨量不足50毫米，有的地方甚至多年不雨。年降水量250～500毫米的半干旱地區(qū)約占全洲總面積的15。干旱、半干旱氣候區(qū)比率之大，居各洲之首。這種異常惡劣的自然條件，是非洲的發(fā)展受到了極大的制約。非洲的政治腐敗已經(jīng)嚴(yán)重阻礙各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，因?yàn)樨澪鄹瘮〉脑颍侵藿?jīng)濟(jì)每年損失達(dá)到1500億美元，占整個(gè)非洲大陸生產(chǎn)總值的四分之一。2貪污腐敗問(wèn)題無(wú)所不在，非洲各國(guó)盛行腐敗之風(fēng)，上至國(guó)家元首，下至地方官員，乃至執(zhí)法者。剛果（金）前獨(dú)裁者蒙博托塞塞塞科總統(tǒng)每天都過(guò)著窮兇極奢的生活，利用了外國(guó)援助租協(xié)和式飛機(jī)送他的家人去紐約購(gòu)物，花錢(qián)使他朋友在政府部門(mén)擔(dān)任要職。在南非，地方政府官僚作風(fēng)十分嚴(yán)重，工作效率低下，貪污腐敗嚴(yán)重。另外非洲某些國(guó)家的執(zhí)法者，如警察等職員濫用職權(quán)，收受賄賂，敲詐勒索的現(xiàn)象普遍存在。政府的腐敗無(wú)能導(dǎo)致了人民的不滿(mǎn)，更增加了外國(guó)投資者的擔(dān)憂。據(jù)一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，四分之三的南非人認(rèn)為，腐敗問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)家面臨的最主要的問(wèn)題之一。1由于地方政府的腐敗和不作為讓老百姓無(wú)法忍受，從而引發(fā)了數(shù)百起抗議活動(dòng)，不少抗議活動(dòng)甚至演變成了暴力騷亂，一些地方官被殺，官員住所被焚燒，這些行為進(jìn)一步加劇了社會(huì)的不安定。腐敗問(wèn)題被外國(guó)投資者視為投資風(fēng)險(xiǎn)，不愿輕易投資。聯(lián)合國(guó)毒品控制和犯罪預(yù)防辦公室在約翰內(nèi)斯堡發(fā)表報(bào)告說(shuō)人們害怕到非洲投資，因?yàn)樵谒麄冃哪恐?，非洲是?

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告思想政治教育思想政治教育中國(guó)發(fā)展模式在非洲應(yīng)用的前景探討中國(guó)發(fā)展模式在非洲應(yīng)用的前景探討一、選題的意義在人類(lèi)文明漫長(zhǎng)演進(jìn)過(guò)程中中華文明與非洲文明有著極其相似的歷史進(jìn)程，并在一定時(shí)期內(nèi)走在世界的前列。在近代史歷史當(dāng)中，中國(guó)和非洲也同樣有這極其相似的歷史，曾經(jīng)在西方殖民主義的壓迫下進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的反抗斗爭(zhēng)，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，為國(guó)際反法西斯斗爭(zhēng)作出了重要的貢獻(xiàn)，是反法西斯斗爭(zhēng)中不可缺少的力量。在戰(zhàn)后，為了民族獨(dú)立而進(jìn)行了長(zhǎng)期的反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)，并取得了勝利。非洲大陸地域遼闊，文明悠久，民族眾多，發(fā)展?jié)摿薮?。非洲各民族與中華各民族皆以自己的方式創(chuàng)造過(guò)形態(tài)各異的燦爛文明形成過(guò)各自的知識(shí)體系與思想形態(tài)并在許多時(shí)候與許多領(lǐng)域引領(lǐng)過(guò)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程與演進(jìn)走向。中國(guó)與非洲的友好交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是在新中國(guó)成立后發(fā)生了質(zhì)的飛躍。近年來(lái)，一些非洲政治精英已經(jīng)感到“中國(guó)的發(fā)展模式已經(jīng)在許多方面挑戰(zhàn)了西方在消除貧困、實(shí)行善治方面的主流觀點(diǎn)”。非洲國(guó)家是以自己的方式來(lái)理解中國(guó)對(duì)于非洲的意義的，非洲國(guó)家自然不會(huì)照搬中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，但它們希望從中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中獲得有益的東西。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，而非洲是發(fā)展中國(guó)家最多的大陸，非洲在經(jīng)歷了20世紀(jì)40～50年代之民族解放運(yùn)動(dòng)、60～90年代的“新興民族國(guó)家構(gòu)建”的發(fā)展進(jìn)程之后，年輕國(guó)家的政治共同體和國(guó)家結(jié)構(gòu)已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)。今天，非洲大陸上數(shù)十個(gè)歷經(jīng)動(dòng)蕩卻依然生存下來(lái)的年輕國(guó)家，正在先后不等地逐漸向追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化的“第二次復(fù)興”階段過(guò)渡。中國(guó)發(fā)展模式，是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所選擇的不同于西方的卻又比較適合自己的獨(dú)特的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式。在這個(gè)模式下，中國(guó)逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，人民生活水平大大提高。經(jīng)過(guò)30年的實(shí)踐證明，中國(guó)的發(fā)展模式是成功。作為占世界人口總數(shù)15的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)自身在戰(zhàn)勝貧困、實(shí)現(xiàn)發(fā)展方面取得了舉世矚目的成就。而如果中國(guó)能在互利基礎(chǔ)上給非洲帶來(lái)機(jī)會(huì)，能帶動(dòng)非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)振興，那將是中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)家在21世紀(jì)自我復(fù)興的過(guò)程中對(duì)世界做出的重大貢獻(xiàn)。正如有些西方媒體評(píng)論的那樣，“如果說(shuō)有一個(gè)大陸可以在中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響下翻天覆地，那將是3研究步驟嚴(yán)格遵照學(xué)院的工作安排，做好本論文的撰寫(xiě)工作2010年9月20日2010年9月30日，確定論文選題。2010年10月1日2010年10月30日，完成開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述。2010年10月31日，參加開(kāi)題報(bào)告會(huì)，進(jìn)行開(kāi)題報(bào)告答辯。2010年11月1日2011年3月20日，完成論文初稿。2011年3月21日2011年4月14日，修改論文。2011年4月15日2011年4月20日，再次修訂論文，上交論文文本及電子稿。2011年4月21日2011年5月7日，準(zhǔn)備論文答辯。研究方法文獻(xiàn)研究法。以中國(guó)發(fā)展模式在非洲的應(yīng)用為主題，通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)獲取中國(guó)發(fā)展模式所取得的成就，非洲國(guó)家所面臨的發(fā)展問(wèn)題，并分析非洲國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中能在中國(guó)發(fā)展模式中所缺的的經(jīng)驗(yàn)，探討中國(guó)發(fā)展模式在非洲應(yīng)用的可能性和意義。研究措施通過(guò)校圖書(shū)館文獻(xiàn)資料的查找和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，為本次論題的研究提供保證。四、畢業(yè)論文提綱一、中國(guó)發(fā)展模式的產(chǎn)生，在中國(guó)發(fā)展中取的成就，對(duì)非洲國(guó)家發(fā)展的吸引力。（一）中國(guó)發(fā)展模式的提出（二）北京共識(shí)（三）中國(guó)發(fā)展模式的巨大成功二、非洲國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀（一）種族沖突（二）干旱（三）腐敗三、西方發(fā)展模式對(duì)非洲發(fā)展的影響（一）西方歷史遺留問(wèn)題（二）西方向推行西方模式，但又進(jìn)行政治歧視四、中國(guó)發(fā)展模式對(duì)非洲發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響（一）中國(guó)發(fā)展模式的吸引力（二）中國(guó)發(fā)展模式的帶動(dòng)力

簡(jiǎn)介：論文題目目數(shù)學(xué)史與中學(xué)教育目錄數(shù)學(xué)史與中學(xué)教育摘要本文密切聯(lián)系中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)教學(xué)工作，對(duì)在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史教育進(jìn)行了研究。從目前中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)面臨的尷尬和原因分析，數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的意義、作用和原則，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史教育的方法等方面討論了數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透問(wèn)題。并討論了在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史教育應(yīng)注意的問(wèn)題，最后提出了在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史教育的一些建議。在理論和實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上給出了在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史教育的具體方法。指出了數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透對(duì)改善中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的作用。關(guān)鍵字?jǐn)?shù)學(xué)史，中學(xué)數(shù)學(xué)教育，地位，作用西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院畢業(yè)論文二數(shù)學(xué)史在中學(xué)數(shù)學(xué)教育中的作用著名數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教育家克萊因認(rèn)為數(shù)學(xué)史教育能激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，他曾指出“歷史可以在教學(xué)中扮演很重要的角色。例如，假如告訴初學(xué)微積分的學(xué)生們盡管牛頓和萊布尼茲是聲名顯赫的前輩，他們自己也沒(méi)有透徹理解微積分的許多概念，數(shù)學(xué)家們大約經(jīng)過(guò)將近200年的努力才把這些概念弄準(zhǔn)確。那么，學(xué)生們?cè)陂_(kāi)始時(shí)不能很好地理解這些概念，也就不至于感到迷茫。相反他們將得到鼓舞而繼續(xù)學(xué)習(xí)。歷史還有許多其它的教育價(jià)值。當(dāng)代杰出的美國(guó)數(shù)學(xué)家、教育家G波里亞認(rèn)為通過(guò)接觸數(shù)學(xué)史可使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)只有看到數(shù)學(xué)的產(chǎn)生，按照數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史順序或親自從事數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)，才能更好地理解數(shù)學(xué)。從上述觀點(diǎn)來(lái)看，教育工作者的任務(wù)是要讓學(xué)生的意識(shí)經(jīng)歷他們上一代人所經(jīng)歷的，迅速地通過(guò)某些階段，但不會(huì)跳過(guò)任何階段。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)這是最自然的方法學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。具體來(lái)講，數(shù)學(xué)史在數(shù)學(xué)教育中至少有一下幾種作用（一）數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)方面1數(shù)學(xué)史為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了資源數(shù)學(xué)史為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了大量的、相關(guān)的題目、問(wèn)題。而這些資源不僅僅是它們的內(nèi)容具有教育價(jià)值，而且它們對(duì)學(xué)習(xí)者是一種潛在的動(dòng)機(jī)，可以激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，吸引學(xué)生解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。2數(shù)學(xué)史提供了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的活動(dòng)歷史上重要的題目、問(wèn)題和解答為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了廣泛的活動(dòng)，無(wú)論是對(duì)原始資源的直接使用，還是用現(xiàn)代語(yǔ)言重新建構(gòu)的問(wèn)題，學(xué)生們通過(guò)問(wèn)題的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、啟發(fā)式的觀點(diǎn)，不確定的、懷疑的、直觀的觀點(diǎn)，爭(zhēng)議的、可選擇的方法學(xué)習(xí)，這不僅是合理的，而且是數(shù)學(xué)產(chǎn)生過(guò)程的一個(gè)完整部分。在數(shù)學(xué)課堂中，讀和寫(xiě)的活動(dòng)常與上述一些觀點(diǎn)和方法有機(jī)地結(jié)合為一種自然的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是人為造出來(lái)的。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生會(huì)更加理解為什么（在過(guò)去的）推測(cè)和證明不能提供已經(jīng)存在問(wèn)題滿(mǎn)意的回答，間接地，學(xué)生也許會(huì)被鼓勵(lì)去形成自己的問(wèn)題，產(chǎn)生推測(cè)，捕獲它們。通過(guò)數(shù)學(xué)史組織的數(shù)學(xué)活動(dòng)可以發(fā)展學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)和技能，不僅僅是必須的數(shù)學(xué)方面的發(fā)展，如閱讀、寫(xiě)、尋找資源和文獻(xiàn)，討論、分析和探討數(shù)學(xué)（不是做數(shù)學(xué)）。3數(shù)學(xué)史提供了一種非線性的方式學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展的進(jìn)程不像現(xiàn)代教科書(shū)上所呈現(xiàn)得那么平穩(wěn)地發(fā)展。在教科書(shū)上呈的“作為完成品的數(shù)學(xué)”與“產(chǎn)生過(guò)程中的數(shù)學(xué)”是完全不同的。大多數(shù)數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)不會(huì)以它們被發(fā)現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在教科書(shū)上，然而現(xiàn)代教科書(shū)將數(shù)

簡(jiǎn)介：信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文題目淺析史湘云性格的矛盾性系別語(yǔ)言與傳媒學(xué)院姓名張嬌靈學(xué)號(hào)090006049層次大專(zhuān)班級(jí)09普專(zhuān)語(yǔ)教一班指導(dǎo)老師熊可書(shū)完成日期2011年12月5號(hào)ABSTRACTTHEACTERSINADREAMOFREDMANSIONSINTHEGALLERYSHIXIANGYUNISTODESCRIBETHECAOXUEQINACTERSONEHERACTERIN“JINLINGTWELVEEARTH“ISEXTREMELYUNIQUEUNIQUEINTHECONTRADICTIONBETWEENHERACTERITHINKHERACTERISTHECONTRADICTIONBETWEENHERLIFEBYTHETIMESPRODUCEINARELATIVELYAFFINITYWITHTHEENVIRONMENTSHIXIANGYUNLIKEACHILDISHHAVENOTBOUNDBYTHEFEUDALMALNATUREOFITSSBOLDUNCONSTRAINEDOPTIMISTICWHETHERTOHAVEALLSHOOTFROMTHELIPSINCEREHAVEAROADSEESROUGHMANCOMESTOHELPTHEMSOSHEJIAFUINLOVEINMEBUTWHENWEREMEMBERSUCHASHIXIANGYUNATTHESAMETIMEALSOCANTFGETINTHATERAENVIRONMENTUNDERTHEINFLUENCEOFHERINTHETEARSHAPPENWHENNOTFLOWOFETERNITYINFERIITYINTALKINGABOUTTHEFAMILYWHENSOMETHINGINDISTINCTLYOFHISMOUTHSHUTINADVISEDTHETREASUREJADETO“POLITICALECONOMY“DEVELOPMENTOFTHEFEUDALMALWHENTHEGUARDSIDEWHENWEREADADREAMOFREDMANSIONSHAVEMYHUNANWDCLOUDSCANALWAYSBEHERWARMJOYOFYOUTHBYTHEINFECTIONTHISISTHEPLACEOFCAOXUEQINATTENTIVELYHEPUTTHESHIXIANGYUNTRUETEMPERAMENTSIDEASTHEACTEROFTHEMAINSTREAMBYTHEAGEOFTHESIDEEFFECTSOFTHEACTEROFTHEASTRIBUTARIESHIDDENINHERACTERUNDERTHEMAINSTREAMKEYWDSHIXIANGYUNACTERFEUDALMALCONTRADICTION

簡(jiǎn)介：1廣州港的興衰史明末清初，進(jìn)出廣州港口的船只，在珠江主干道上航行出海。十九世紀(jì)中葉以后，河道泥沙淤積速度加快，對(duì)載重量大、吃水深的船舶影響越來(lái)越大。廣州港口通海航道下段水域，從外港區(qū)的黃埔舟店艚洲至珠江口的垃圾尾，全長(zhǎng)63海里，依此由大濠洲、蓮花山、坭洲、大虎、虎門(mén)、川鼻、內(nèi)伶仃及垃圾水道組成。其中有內(nèi)伶仃、蓮花山、大濠洲三處淺灘（俗稱(chēng)三沙），以蓮花山航道為最淺。淺沙把蓮花山河漕分為西、中、東三槽。民國(guó)二十六年（1937年）以前，東槽是大船進(jìn)出黃埔港區(qū)的通道。民國(guó)二十七年初，為了攔截日本軍艦入侵，曾用木船百余艘裝石沉于東槽南段，借以封鎖航道。從此，大船改由西槽進(jìn)出。內(nèi)伶仃（第三沙）航道的淺灘長(zhǎng)約105海里；蓮花山（第二沙）航道的淺灘長(zhǎng)約2海里；大濠洲（第一沙）航道的淺灘長(zhǎng)約05海里，大石、二石礁附近航道寬僅70米，其間散布著突起的花崗亂石，嚴(yán)重影響航行安全。民國(guó)時(shí)期，當(dāng)局雖對(duì)航道做過(guò)一些疏浚，但由于工程量大，疏浚工作時(shí)疏時(shí)停，成效甚微。民國(guó)二十三年，三沙水深分別為48米、515米、64米。建國(guó)前夕，5000噸以下船只只可航行于該段水域航道；50008000噸船只需候潮進(jìn)出；8000噸以上船只，則必須在虎門(mén)外卸駁一部分貨物后，才能乘潮進(jìn)入黃埔港池區(qū)。廣州港口通海航道上段水域航道分前航道、后航道，還有與珠江三角洲水網(wǎng)相連的陳村水道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為抵御外國(guó)侵略船只進(jìn)出內(nèi)3年9月竣工驗(yàn)收。1981年，對(duì)進(jìn)入黃埔老港的大濠洲航道按底寬120M，水深80M的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行疏浚和清礁，同年12月竣工驗(yàn)收。至此，2萬(wàn)噸級(jí)船舶可乘潮進(jìn)入黃埔新港，15萬(wàn)噸級(jí)船舶可乘潮進(jìn)入黃埔老港。1989年廣州港務(wù)局根據(jù)發(fā)展的需要，提出按35萬(wàn)噸級(jí)船舶通航標(biāo)準(zhǔn)浚深廣州港出海航道，由于工程的重要性和技術(shù)上的復(fù)雜性，1991年國(guó)家將伶仃洋35萬(wàn)噸級(jí)航道整治技術(shù)問(wèn)題列為“八五”重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目（后文簡(jiǎn)稱(chēng)“八五攻關(guān)項(xiàng)目”），通過(guò)攻關(guān)解決了廣州港出海航道的選線問(wèn)題、淤積問(wèn)題和部分疏浚土處理等技術(shù)問(wèn)題。為加快廣州港出海航道工程的進(jìn)度，廣州港務(wù)局于1996年初提出將桂山錨地至大虎錨地長(zhǎng)約80KM的航道按底寬160M，底標(biāo)高105M標(biāo)準(zhǔn)浚深，該工程稱(chēng)為廣州港出海航道預(yù)備工程。預(yù)備工程于1996年6月動(dòng)工，1997年12月底竣工。隨后廣州港出海航道工程于1998年11月正式開(kāi)工，工期2年，至2000年11月底完工；設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)為底寬160M，底標(biāo)高115M?？⒐ず?5萬(wàn)噸級(jí)船舶可乘潮通航。廣州港出海航道二期工程（5萬(wàn)噸級(jí)）于2004年3月開(kāi)始實(shí)施，航道尺度為底寬160M，底標(biāo)高130M（蓮花山東航道巖石段132M）。為配合南沙港區(qū)建設(shè)，航道二期預(yù)備工程（珠江口至南沙港區(qū)段）于2004年9月竣工投產(chǎn)，而整個(gè)二期工程于2006年全線竣工后，5萬(wàn)噸級(jí)船舶可滿(mǎn)載乘潮直達(dá)西基調(diào)頭區(qū)。廣州港出海航道三期工程南起珠江口隘洲島西側(cè)的天然水深區(qū)，北至廣州港南沙港區(qū)中部挖入式港池口門(mén)北邊線，自南向北包括口門(mén)航道、大濠水道分道通航區(qū)、大濠航道、伶仃航道和南沙作業(yè)區(qū)公用進(jìn)港航道。

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簡(jiǎn)介：第十七章地質(zhì)年代及地史簡(jiǎn)述,,主要內(nèi)容1、地質(zhì)年代的確定2、地質(zhì)年代表3、地殼歷史簡(jiǎn)述,第一節(jié)地質(zhì)年代的確定,,●研究地球的演化歷史以及確定地球演化過(guò)程中發(fā)生地質(zhì)事件的年齡與時(shí)間序列，稱(chēng)為地質(zhì)年代學(xué)。●地質(zhì)年代系指地質(zhì)體形成或地質(zhì)事件發(fā)生的時(shí)代，包括兩層含義（兩種計(jì)時(shí)方法）●相對(duì)地質(zhì)年代相對(duì)年代地質(zhì)體形成或地質(zhì)事件發(fā)生的先后順序（相對(duì)先后關(guān)系）；●絕對(duì)地質(zhì)年代絕對(duì)年齡地質(zhì)體形成或地質(zhì)事件發(fā)生距今有多少年（確切年齡），以年為單位測(cè)定巖層形成至今的年齡。,一、相對(duì)地質(zhì)年代的確定,,●根據(jù)生物界的發(fā)展和演化，把整個(gè)地質(zhì)歷史劃分為不同的歷史階段，借以展示時(shí)間的先后關(guān)系?！裣鄬?duì)地質(zhì)年代只表示新老順序，不表示各個(gè)時(shí)代單位的長(zhǎng)短，也不表示絕對(duì)的年齡?！裣鄬?duì)定年的方法地質(zhì)體之間的切割律、地層層序律、化石層序律。,地層層序律,,■地層在一定地質(zhì)年代內(nèi)形成的巖層，它具有時(shí)代與順序的雙重含義?！龅貙訉有蚵稍谝粋€(gè)未經(jīng)強(qiáng)烈構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的地區(qū)，不會(huì)發(fā)生地層倒轉(zhuǎn)，地層的順序總是上新下老。這種正常的地層疊置關(guān)系，稱(chēng)為地層層序律，即疊覆律。丹麥學(xué)者斯特諾于1669年最早提出，它是確定地層相對(duì)地質(zhì)年代的基本方法之一，由此可以確定沉積事件的先后順序。■如果地層受到后期運(yùn)動(dòng)的影響，原始水平或近水平的巖層就會(huì)發(fā)生傾斜甚至變?yōu)橹绷⒒虻罐D(zhuǎn)，這時(shí)傾斜面以上的巖層新，傾斜面以下的巖層老?！鋈绻麕r層發(fā)生褶皺倒轉(zhuǎn)，則老巖層就掩覆在新巖層之上。地層倒轉(zhuǎn)是指由于構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響，使老地層覆蓋于新地層之上。■因此在野外工作中，利用地層層序律確定地層形成的先后順序時(shí)，首先鑒別地層層序是否正常。,化石層序律（生物層序律）,,■古生物地質(zhì)歷史上的生物?！龌４嬖趲r層或地層中被石化了的古生物的遺體或遺跡?！龉派镅莼内厔?shì)總是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)；古生物演化的階段性量變－質(zhì)變的交替發(fā)生、中生代爬行動(dòng)物世界的出現(xiàn)和消失；■古生物演化的不可逆性以往出現(xiàn)過(guò)的生物屬種滅絕后，在以后演化過(guò)程中不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)；■同一個(gè)地質(zhì)歷史時(shí)期的生物界的總貌具有全球的一致性。,化石層序律（生物層序律）,,將地層層序律與生物演化律的概念相結(jié)合，就形成生物層序律的概念?；瘜有蚵墒怯?guó)工程師威廉史密斯（WILLIAMSMITH）在1796年提出。他指出，地質(zhì)記錄中動(dòng)植物群化石按照一種明確的可以確定的順序出現(xiàn)，可以根據(jù)巖層各自的化石識(shí)別出其時(shí)代的某一個(gè)時(shí)期。不同時(shí)代的地層含有不同的化石，含有相同化石的地層時(shí)代相同。,切割律或穿插關(guān)系,,確定相對(duì)地質(zhì)年代的方法可以利用地質(zhì)體在空間上的接觸關(guān)系、捕擄體的存在等來(lái)確定地質(zhì)時(shí)間發(fā)生的先后順序。不同時(shí)代的巖層、巖體由于各種地質(zhì)作用，常相近切割或呈穿插關(guān)系。在此情況下，被切割或被穿插的巖層比切割或穿插的巖層老，這就是切割律。,二、同位素地質(zhì)年齡（絕對(duì)年齡）,,■放射性衰變是放射性元素自發(fā)地釋放放射線和能量，最終轉(zhuǎn)化為其他穩(wěn)定元素的過(guò)程。放射性元素在自發(fā)衰變過(guò)程中，根據(jù)元素的性質(zhì)釋放出Α射線、Β射線、Γ射線等?！鲋饕プ凅w系有UPB、RBSR、SMND、KAR（40AR39AR）■利用巖石中某些放射性同位素的蛻變規(guī)律，以年為單位計(jì)算巖石形成的年齡。同位素地質(zhì)年代可以表示巖石的絕對(duì)年齡，也稱(chēng)為絕對(duì)年齡?？捎孟率接?jì)算出來(lái)T1/ΛLN（1D/N）其中T表示巖石形成的年齡，Λ表示放射性同位置釋放能量的穩(wěn)定速率N表示巖石中某種放射性同位素的含量，D表示衰變產(chǎn)物的含量。,三、古地磁測(cè)年法,,■巖石一般均具有磁性，這種磁性是巖石在其形成過(guò)程中，磁性礦物在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮艌?chǎng)方向上定向固結(jié)形成，稱(chēng)為剩余磁性，地球磁場(chǎng)的極性大約40萬(wàn)年發(fā)生一次反轉(zhuǎn)?！鋈藗兝脦r石的剩余磁化方向?yàn)闃?biāo)志，將古地磁的極性變化按時(shí)期排列起來(lái)，結(jié)合同位素年齡測(cè)定，建立起來(lái)地球極性時(shí)間表，該方法目前主要用于測(cè)定中生代以來(lái)的巖石年代。,第二節(jié)地質(zhì)年代表,,為了研究地球發(fā)展歷史，首先要建立地質(zhì)時(shí)代。地質(zhì)學(xué)家根據(jù)世界各地區(qū)地層劃分對(duì)比的結(jié)果，以及生物演化階段、大的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、古地理環(huán)境變化等的研究，結(jié)合同位素年齡的測(cè)定，建立起包括地史時(shí)期所有地層在內(nèi)的世界性的標(biāo)準(zhǔn)年代地層表及相應(yīng)的地層年代表，綜合反應(yīng)了地殼中無(wú)機(jī)界和有機(jī)界的演化順序及階段。,中國(guó)地質(zhì)年代表,,一、地質(zhì)年代單位與年代地層單位,,地質(zhì)年代單位,年代地層單位,宙代紀(jì)世,,宇界系統(tǒng),地質(zhì)時(shí)代是地球歷史發(fā)展的時(shí)間順序與時(shí)限，如同現(xiàn)在的年、月、日等。不同的地質(zhì)時(shí)代，代表了地球發(fā)展的不同階段。年代地層單位和巖性地層單位不同之處，在于前者有固定的時(shí)限長(zhǎng)度，并且與地質(zhì)時(shí)代單位嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。例如，寒武系是一年代地層單位，它的含義是在寒武紀(jì)（570500百萬(wàn)年）內(nèi)形成的所有沉積，不管巖性和化石有何差別，是這一時(shí)期形成的地層的統(tǒng)稱(chēng)，它超越了地區(qū)性與地層巖性的具體差別。,二、巖石地層單位,,第三節(jié)地殼歷史簡(jiǎn)述,,地球的歷史包括地球形成以來(lái)的古地理沉積環(huán)境和生物的演化史、構(gòu)造運(yùn)動(dòng)史、巖漿活動(dòng)史以及變質(zhì)史、成礦作用史，屬于古生物地史學(xué)研究范疇。,一、太古宙太古宙是地質(zhì)年代中最古老的時(shí)期，自地球形成到25億年前，太古宙進(jìn)一步分為始太古代、古太古代、中太古代、新太古代。太古宙是地殼形成的時(shí)期，出現(xiàn)最原始的無(wú)細(xì)胞核的原核生物，太古宙時(shí)期地殼發(fā)生了多次強(qiáng)烈的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)使地層褶皺、變質(zhì)、巖漿侵入，從而擴(kuò)大了原始古陸的范圍。二、元古宙元古宙是地殼演變過(guò)程中的第二個(gè)時(shí)間單位，距今25億年54億年，分為古元古代、中元古代、新元古代。陸核繼續(xù)生長(zhǎng)，原始陸殼板塊出具規(guī)模。元古宙出現(xiàn)真核細(xì)胞的菌藻類(lèi)植物，元古宙后期出現(xiàn)了全球性的大冰期。,顯生宙,,1早古生代包括寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)三個(gè)紀(jì)，距今54億年41億年，歷時(shí)13億年。它在生物、沉積和地殼運(yùn)動(dòng)等方面均有顯著的特征。寒武紀(jì)時(shí)期地球上幾乎所有門(mén)類(lèi)的生物爆發(fā)性大量涌現(xiàn)，明顯區(qū)別于前寒武紀(jì)，地球歷史進(jìn)入新的階段顯生宙，出現(xiàn)海生無(wú)脊椎動(dòng)物，有脊索動(dòng)物的筆石和最早的脊椎動(dòng)物無(wú)顎類(lèi)，水生菌藻類(lèi)植物。古生代是聯(lián)合古大陸形成的歷史，早古生代海侵廣泛、下古生界幾乎全是海相地層。2晚古生代包括泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)、二疊紀(jì)三個(gè)紀(jì)，距今41億年25億年，歷時(shí)16億年。晚古生代是海洋占優(yōu)勢(shì)向陸地面積進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展的時(shí)代石炭紀(jì)二疊紀(jì)是兩棲類(lèi)動(dòng)物空前繁盛的時(shí)代，被稱(chēng)為兩棲類(lèi)時(shí)代。,顯生宙,,3中生代中生代包括三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)三個(gè)紀(jì)。距今25億年065億年，歷時(shí)185億年，它在構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)、生物、古地理等方面均有顯著特征。中生代生物界以陸生裸子植物，爬行動(dòng)物陸生恐龍類(lèi)大量繁殖和海生無(wú)脊椎動(dòng)物菊石類(lèi)的繁盛時(shí)期。4新生代新生代是地史時(shí)期最新的一個(gè)代，約開(kāi)始于距今65MA及持續(xù)至今，是延續(xù)時(shí)間最短的紀(jì)，劃分為古近紀(jì)、新近紀(jì)、第四紀(jì)。新生代的生物界總體面貌已經(jīng)與現(xiàn)代接近，植物界以被子植物為主，稱(chēng)為被子時(shí)代，脊椎動(dòng)物中的哺乳類(lèi)繁盛，稱(chēng)為哺乳動(dòng)物時(shí)代。人類(lèi)出現(xiàn)和發(fā)展是第四紀(jì)中的重要特征。新生代構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和巖漿活動(dòng)都非常強(qiáng)烈，形成了阿爾卑斯山系與喜馬拉雅山系，新生代時(shí)期的地殼運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為是喜馬拉雅構(gòu)造階段。,第十八章人類(lèi)與地質(zhì)環(huán)境,,主要內(nèi)容1、地質(zhì)環(huán)境與環(huán)境地質(zhì)學(xué)2、人類(lèi)的地質(zhì)利用3、人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展,第一節(jié)地質(zhì)環(huán)境與環(huán)境地質(zhì)學(xué),,■地質(zhì)環(huán)境是指大氣圈、水圈、生物圈以及巖石圈的總稱(chēng)，而環(huán)境地質(zhì)是研究人類(lèi)與地質(zhì)環(huán)境相互作用、相互影響的應(yīng)用性學(xué)科?！霏h(huán)境地質(zhì)學(xué)是從地質(zhì)學(xué)中分支出來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，是研究地質(zhì)環(huán)境的基本特性、功能和演變規(guī)律及其與人類(lèi)活動(dòng)之間相互作用、相互影響的學(xué)科。其研究對(duì)象是人類(lèi)與地質(zhì)環(huán)境的復(fù)雜系統(tǒng)。,環(huán)境地質(zhì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容與分支,,1、環(huán)境地質(zhì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是人類(lèi)活動(dòng)與地質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系，包括①由自然因素引起的環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題（原生地質(zhì)環(huán)境）；②由人類(lèi)活動(dòng)引起的環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題（次生地質(zhì)環(huán)境）；③資源的合理開(kāi)發(fā)利用與環(huán)境保護(hù)。2、環(huán)境地質(zhì)學(xué)的分支學(xué)科包括城市地質(zhì)學(xué)、災(zāi)害地質(zhì)學(xué)、礦山環(huán)境地質(zhì)學(xué)、廢物處置地質(zhì)學(xué)、醫(yī)學(xué)地質(zhì)學(xué)、旅游地質(zhì)學(xué)、農(nóng)業(yè)地質(zhì)學(xué)等分支學(xué)科。,第二節(jié)人類(lèi)的地質(zhì)作用,,人類(lèi)地質(zhì)作用已經(jīng)構(gòu)成一種特殊的、巨大的地質(zhì)營(yíng)力，對(duì)地球的表層系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，產(chǎn)生了大量的環(huán)境問(wèn)題，如地面沉降、咸水入侵、土壤鹽漬化、水土流失、土地荒漠化、水質(zhì)污染、大氣污染，并可誘發(fā)地震、崩塌、滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害。,人類(lèi)的地質(zhì)作用分類(lèi),,人類(lèi)地質(zhì)作用是指人類(lèi)活動(dòng)的地殼內(nèi)部結(jié)構(gòu)、地表形態(tài)變化和物質(zhì)遷移的作用。包括人類(lèi)的侵蝕作用、人類(lèi)的搬運(yùn)和堆積（排放）作用。一、人類(lèi)的侵蝕作用1、對(duì)地殼的侵蝕（破壞）作用包括地面變形（地面沉降、地面塌陷、地面開(kāi)裂等）、和咸水入侵。2、對(duì)地表的侵蝕（改造）作用土地荒漠化、土壤鹽漬化、水土流失。二、人類(lèi)的搬運(yùn)和堆積（排放）作用大氣污染和水環(huán)境污染,第三節(jié)人地關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展,,人類(lèi)與地質(zhì)環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，人類(lèi)為了生存和發(fā)展需要不斷地向地質(zhì)環(huán)境獲取物質(zhì)和能量，同時(shí)，又將廢棄物排放于地質(zhì)環(huán)境之中；另一方面，地質(zhì)環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展和變化有其自身的規(guī)律，一旦遭到破壞就會(huì)報(bào)復(fù)和懲罰人類(lèi)，產(chǎn)生一系列不利于人類(lèi)生存的環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題。此時(shí)，人類(lèi)不得不調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)地質(zhì)環(huán)境所能允許的范圍，獲得可持續(xù)發(fā)展的空間。,一、人地關(guān)系“危機(jī)”,,人地危機(jī)的主要表現(xiàn)1、人口劇增、資源短缺、不可再生資源的不足，使地球的人口承載量受到限制，從而制約人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可可持續(xù)發(fā)展。2、自然地質(zhì)作用產(chǎn)生的各種地質(zhì)災(zāi)害，阻礙人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。3、人類(lèi)的地質(zhì)作用產(chǎn)生的各種地質(zhì)災(zāi)害，也制約和影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。人地關(guān)系危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人與地質(zhì)環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，造成了生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞，是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境未能協(xié)調(diào)發(fā)展引起的問(wèn)題，是人對(duì)自然規(guī)律地忽視和不尊重。,二、可持續(xù)發(fā)展的人地觀,,可持續(xù)發(fā)展是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不危及后代人滿(mǎn)足其需求的發(fā)展。人類(lèi)必須在可持續(xù)發(fā)展的前提下，處理好人地關(guān)系中環(huán)境與發(fā)展的矛盾。人類(lèi)只有一個(gè)地球，珍愛(ài)地球，就是珍愛(ài)我們自己,

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代史四,民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一,民族數(shù)量,分布格局,提出建議,實(shí)施過(guò)程,重大意義,發(fā)展政策,主要表現(xiàn),西藏地區(qū)完成民主改革；莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和西雙版納傣族自治州等的發(fā)展；中央提出實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，西部地區(qū)出現(xiàn)了大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展的新氣象。,中央人民政府實(shí)行各民族共同發(fā)展的政策。,有利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)發(fā)展，是基本國(guó)策和基本政治制度。,建立五個(gè)省級(jí)民族自治區(qū)和許多自治州、自治縣。,中共在籌建新中國(guó)時(shí)提出在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治。,以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居。,56個(gè),1．民族團(tuán)結(jié),1957年建立內(nèi)蒙古自治區(qū),1956年建立新疆維吾爾自治區(qū),1958年建立寧夏回族自治區(qū),1958年建立廣西壯族自治區(qū),1965年建立西藏自治區(qū),五個(gè)省級(jí)自治區(qū)的建立,1唐朝①唐太宗時(shí)文成公主入藏，嫁給松贊干布，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)漢藏的友好關(guān)系。②8世紀(jì)，金城公主入藏。吐蕃和唐朝“和同一家”關(guān)系日益密切。2元朝設(shè)宣政院管轄西藏，西藏成為元朝正式的行政區(qū)。3清朝①順治帝賜予“達(dá)賴(lài)?yán)铩钡姆馓?hào)。②康熙帝賜予“班禪額爾德尼”的封號(hào)③確立金瓶掣簽制度，確立了中央政府對(duì)歷代達(dá)賴(lài)、班禪的冊(cè)封制度。④雍正帝設(shè)駐藏大臣，和達(dá)賴(lài)、班禪共同管理西藏事務(wù)4新中國(guó)①1951年西藏和平解放。②1959年西藏進(jìn)行民主改革，廢除農(nóng)奴制進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。③1965年，建立西藏自治區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治。,中央政府對(duì)西藏地區(qū)的管轄,新疆維吾爾族自治區(qū),1、漢朝①公元前138年、公元前119年，張寄兩次出使西域。②公元前60年，設(shè)置西域都護(hù)，標(biāo)志著今新疆地區(qū)正式隸屬中央政府管轄。2、唐朝唐太宗和武則天分別設(shè)立管理西域的最高行政機(jī)構(gòu)分別為安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府。3、清朝①乾隆帝時(shí)，粉碎大小和卓叛亂，設(shè)立伊犁將軍，管轄新疆地區(qū)。②左宗棠收復(fù)新疆，1884年，清政府在新疆設(shè)立行省。4、新中國(guó)1955年10月，成立新疆維吾爾族自治區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治。,中央政府對(duì)新疆地區(qū)的管轄,2．香港和澳門(mén)的回歸,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是整個(gè)中華民族的強(qiáng)烈愿望；鄧小平從維護(hù)祖國(guó)和中華民族根本利益出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。,在中華人民共和國(guó)境內(nèi)，大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，中國(guó)的臺(tái)灣、香港和澳門(mén)實(shí)行資本主義制度。,指明前景，贏得好評(píng)。,中英、中葡兩國(guó)政府簽署聯(lián)合聲明，宣布中華人民共和國(guó)政府將分別于1997年7月1日、1999年12月20日對(duì)香港、澳門(mén)恢復(fù)行使主權(quán)。,1997年7月1日香港回歸祖國(guó)。1999年12月20日，澳門(mén)回歸祖國(guó)。,洗雪百年國(guó)恥，在完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的道路上邁出重要一步。,,港澳回歸的根本原因綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高；“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想港澳回歸的啟示弱國(guó)無(wú)外交，落后就要挨打；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)；沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有鄧小平理論的指引，就沒(méi)有祖國(guó)的富強(qiáng)昌盛。我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖。,3．海峽兩岸的交往,解放初期，黨和政府明確指出要解放臺(tái)灣；20世紀(jì)50年代中期，確定了爭(zhēng)取用和平方式解放臺(tái)灣的思想；改革開(kāi)放后，確定了和平統(tǒng)一祖國(guó)的大政方針，在“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)上，形成了“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的對(duì)臺(tái)基本方針。,1987年，臺(tái)灣當(dāng)局調(diào)整“三不”政策，打破兩岸同胞近38年的隔絕狀態(tài)。,中國(guó)臺(tái)灣、大陸分別成立了海峽交流基金會(huì)、海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)。,1992年，兩會(huì)就“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則”達(dá)成共識(shí)。1993年，汪道涵與辜振甫在新加坡舉行會(huì)談。,1995年，江澤民提出促進(jìn)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張。,人員往來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化交流蓬勃發(fā)展，兩岸經(jīng)濟(jì)上相互促進(jìn)、互補(bǔ)互利的局面初步形成。,,對(duì)我國(guó)統(tǒng)一臺(tái)灣的看法必然性①?gòu)臍v史角度看，臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分；②從民族角度看，海峽兩岸同根同源，血脈相連，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)是全體炎黃子孫的共同心愿；③從現(xiàn)實(shí)角度看，海峽兩岸日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，符合兩岸人民的共同利益；④從法律角度看，反分裂國(guó)家法的頒布為解決臺(tái)灣問(wèn)題提供了法律依據(jù)；⑤從可行性來(lái)看，香港、澳門(mén)的回歸和持續(xù)繁榮為統(tǒng)一臺(tái)灣提供了范例。,共同努力維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,臺(tái)灣,1、三國(guó)孫權(quán)派衛(wèi)溫到達(dá)夷洲，加強(qiáng)了臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的聯(lián)系2、元朝時(shí)，加強(qiáng)對(duì)琉球的管轄。琉球就是今天的臺(tái)灣。3、①明后期荷蘭殖民者占據(jù)臺(tái)灣。②1662年鄭成功從荷蘭殖民者手中收回臺(tái)灣。③1684年設(shè)置臺(tái)灣府，隸屬福建省。④甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本割占臺(tái)灣。馬關(guān)條約規(guī)定割遼東半島、臺(tái)灣和澎湖列島給日本。⑤1945年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，臺(tái)灣回到了祖國(guó)的懷抱。⑥1949年4月23日，南京解放，國(guó)民黨殘余勢(shì)力退往臺(tái)灣，至今與祖國(guó)分離。⑦新中國(guó)成立后，明確提出解放臺(tái)灣⑧20世紀(jì)50年代中期，確立爭(zhēng)取和平解放臺(tái)灣⑨改革開(kāi)放后，鄧小平提出“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”方針,1針對(duì)“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”分子的分裂言論和行徑，談?wù)勀愕母邢?。提示“藏?dú)”“疆獨(dú)”分子的行為實(shí)質(zhì)上是破壞民族團(tuán)結(jié)、制造國(guó)家分裂，其分裂行徑是不可能得逞的；應(yīng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。2在西藏問(wèn)題上作為中華人民共和國(guó)公民的我們應(yīng)該有怎樣的立場(chǎng)和做法提示維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們要自覺(jué)履行這些責(zé)任和義務(wù)，尊重各民族的宗教信仰，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重各民族的語(yǔ)言文字。采用合法、合適的方式，與一切主張西藏獨(dú)立的言行作斗爭(zhēng)。,熱點(diǎn)問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)歸納,3．對(duì)我國(guó)統(tǒng)一臺(tái)灣的看法必然性。提示1從歷史角度看，臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。2中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全體炎黃子孫的共同心愿。3從現(xiàn)實(shí)角度看，海峽兩岸日益密切的經(jīng)濟(jì)、文化交流，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)形成相互促進(jìn)、互補(bǔ)互利的局面，符合兩岸人民的共同利益，為和平統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4從法律角度看，反分裂國(guó)家法的頒布為解決臺(tái)灣問(wèn)題提供了法律依據(jù)。5從可行性來(lái)看，香港、澳門(mén)的回歸和持續(xù)繁榮為統(tǒng)一臺(tái)灣提供了成功的范例。,4分析當(dāng)前解決臺(tái)灣問(wèn)題的有利因素和不利因素。提示有利因素1根本保證中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位提高。2發(fā)展前景統(tǒng)一是人心所向，大勢(shì)所趨。3歷史證明臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。4國(guó)際法依據(jù)中美聯(lián)合公報(bào)等國(guó)際文獻(xiàn)。5政策保證“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。6榜樣借鑒港澳回歸并保持繁榮。不利因素主要有臺(tái)獨(dú)分子的分裂行徑和國(guó)際上反華勢(shì)力的阻撓等。,達(dá)賴(lài)是鼓吹西藏獨(dú)立的“積極分子”，常與國(guó)際反華勢(shì)力遙相呼應(yīng)。請(qǐng)你以中國(guó)歷史研究所的名義發(fā)表一個(gè)聲明，用史實(shí)證明西藏是中領(lǐng)土，指出新中國(guó)建立后西藏的巨大變化，并闡述中國(guó)的立場(chǎng)。,答關(guān)于反對(duì)西藏獨(dú)立的聲明自古以來(lái)藏族是中華民族大家庭的一員。唐朝文成公主入藏是漢藏兩族友好往來(lái)的歷史佳話；元朝時(shí)，西藏正式歸屬中央；清朝時(shí)更是對(duì)西藏實(shí)行了有效統(tǒng)治；1951年西藏和平解放，西藏的歷史掀開(kāi)了新的篇章。在祖國(guó)的關(guān)懷和支持下，西藏的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人民翻身成為主人，經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。歷史昭示著一個(gè)事實(shí)西藏是中國(guó)神圣不可分割的領(lǐng)土，西藏正煥發(fā)著勃勃生機(jī)。目前，達(dá)賴(lài)和國(guó)際反華勢(shì)力狼狽為奸，企圖策劃“西藏獨(dú)立”，這種丑惡行徑必將遭到包括藏族同胞在內(nèi)的中國(guó)人民的強(qiáng)烈反對(duì)和嚴(yán)厲譴責(zé)，這種陰謀分裂祖國(guó)的陰謀必將徒勞無(wú)功。在此，我們希望達(dá)賴(lài)和國(guó)際反華勢(shì)力尊重歷史、認(rèn)清形勢(shì)，迅速停止所有反華行徑，一個(gè)日益強(qiáng)大的中國(guó)是決不會(huì)允許祖國(guó)分裂的中國(guó)歷史研究所年月日,反思?xì)v史，總結(jié)教訓(xùn),近年來(lái)，“疆獨(dú)”分裂新疆與“藏獨(dú)”分裂西藏兩股分裂勢(shì)力日益猖獗，嚴(yán)重地破壞了民族大團(tuán)結(jié)的良好局面?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?反思?xì)v史，總結(jié)教訓(xùn),答、看法①反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一。1分②只有加強(qiáng)全民族的凝聚力，團(tuán)結(jié)一致，萬(wàn)眾一心，才能打敗一切敢于來(lái)犯的敵人。1分③只有加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能建設(shè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。1分④團(tuán)結(jié)就是力量。1分,1．使少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望得以實(shí)現(xiàn)的主要措施是實(shí)行A．民族平等的原則B．各民族共同發(fā)展、繁榮的原則C．民族團(tuán)結(jié)的原則D．民族區(qū)域自治原則2．支援少數(shù)民族地區(qū)的杰出代表人物是A．陳亞玲B．殷根發(fā)C．倪楊D．孔繁森,中考試題回放,D,D,3、閱讀材料回答問(wèn)題材料一五十六個(gè)星座五十六只花\五十六族兄弟姐妹是一家\五十六種語(yǔ)言匯成一句話\愛(ài)我中華愛(ài)我中華愛(ài)我中華\愛(ài)我中華愛(ài)我中華歌詞材料二中新社消息，2004年新疆共實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二千二百多億元人民幣，全年人均GDP達(dá)到一點(diǎn)一萬(wàn)元，首次突破萬(wàn)元大關(guān)。此外，由于新疆經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用袷杖脒M(jìn)一步提高。城市居民人均可支配收入達(dá)七千多元，農(nóng)牧民人均純收入二千二百多元。1在歷史長(zhǎng)河中我國(guó)各民族形成了怎樣的關(guān)系2新中國(guó)建立后，我國(guó)是通過(guò)什么方式實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族當(dāng)家作主的愿望的有什么重大意義3材料二的變化說(shuō)明了什么,【精編模擬測(cè)試】,,答1相互依存、不可分離。2民族區(qū)域自治。它符合中國(guó)歷史傳統(tǒng)、有利于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了各民族的共同發(fā)展。3中國(guó)成立以來(lái)，實(shí)行各民族共同發(fā)展的政策，少數(shù)民族地區(qū)得到迅速發(fā)展，特別是西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，西部地區(qū)出現(xiàn)了大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展的的局面。,圖一大昭寺內(nèi)的文成公主,圖二五世達(dá)賴(lài)覲見(jiàn)順治皇帝,圖三胡錦濤接見(jiàn)十一世班禪,4、材料一觀察下列圖片，回答問(wèn)題,,材料二2008年3月14日，達(dá)賴(lài)集團(tuán)煽動(dòng)一小簇“藏獨(dú)”分子在西藏自治區(qū)首府拉薩市區(qū)的主要路段實(shí)施打砸搶燒，焚燒過(guò)往車(chē)輛，追打過(guò)路群眾，沖擊商場(chǎng)、電信營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)和政府機(jī)關(guān)，給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚?cái)產(chǎn)造成重大損失，使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序受到了嚴(yán)重破壞。這是一場(chǎng)反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)。,答藏族；唐朝時(shí)，文成公主入藏或唐朝時(shí)，文成公主嫁給松贊干布。2分,5、材料分析題19分20、閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。1951年，中央人民政府和西藏地方人民政府簽訂了和平解放西藏的協(xié)議，標(biāo)志著西藏的和平解放和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)結(jié)。西藏五十周年材料二50年來(lái)，西藏在社會(huì)主義祖國(guó)在家庭中，經(jīng)歷了民主改革，政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民當(dāng)家作主的西藏進(jìn)入了歷史上發(fā)展最快最好的時(shí)期。材料三2008年3月14日，以達(dá)賴(lài)為首操縱的西藏分裂勢(shì)力，在西藏制造了駭人聽(tīng)聞的打砸搶燒事件，經(jīng)西藏地區(qū)造成了極大的動(dòng)亂和經(jīng)濟(jì)損失，引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。1材料一中說(shuō)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分”，請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代史有關(guān)內(nèi)容，舉出中央政府加強(qiáng)西藏管理事件兩例。2分2西藏取得的成就得益于黨中央的什么制度1分3你認(rèn)為西藏繁榮進(jìn)步的保證是什么怎樣看待達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂祖國(guó)的行為3分,【精編模擬測(cè)試】,答元朝時(shí)，加強(qiáng)對(duì)西藏的管轄，西藏正式成為元朝的行政區(qū)；清朝時(shí)，設(shè)置駐藏大臣，管理西藏事務(wù),,答民族區(qū)域自治,答維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，民族平等，促進(jìn)各民族共同繁榮；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)祖國(guó)分裂,6、1987年10月，臺(tái)灣方面宣布從當(dāng)年11月2日起，允許除現(xiàn)役軍人和公職人員以外的臺(tái)灣居民，經(jīng)三地轉(zhuǎn)赴大陸探親，海峽兩岸同胞分離長(zhǎng)達(dá)38年之久的隔絕狀態(tài)終于被打破。圖為一對(duì)母子久別重逢時(shí)的情景。請(qǐng)回答1看了圖文，你有何感想6分2下圖是。2分3下圖是。2分,1、海峽兩岸同胞血濃于水，親情割不斷；統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，人心所向。2、香港特別行政區(qū)區(qū)徽。3、澳門(mén)特別行政區(qū)區(qū)徽。,7、材料一去重慶談判的毛澤東、周恩來(lái)等人。材料二應(yīng)中共中央總書(shū)記胡錦濤的邀請(qǐng)，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)率團(tuán)于2005年4月底5月初訪問(wèn)祖國(guó)大陸。胡錦濤親切會(huì)見(jiàn)了連戰(zhàn)，并與之會(huì)談。這是國(guó)共兩黨最高領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)隔60年的歷史性握手。雙方在發(fā)表的會(huì)談新聞公報(bào)中認(rèn)為堅(jiān)持“九二共識(shí)”，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，謀求臺(tái)海和平穩(wěn)定，促進(jìn)兩岸關(guān)系發(fā)展，維護(hù)兩岸同胞利益，是兩黨的共同主張。材料三1945年8月28日，在美國(guó)駐中國(guó)大使赫爾利等人的陪同下，毛澤東率中共代表團(tuán)乘專(zhuān)機(jī)從陜北的延安飛抵重慶，與國(guó)民黨進(jìn)行談判。8月28日晚，蔣介石在自己的別墅──林園，設(shè)宴招待毛澤東一行。當(dāng)毛澤東一行到達(dá)林園時(shí)，蔣介石帶領(lǐng)隨從前來(lái)迎接，滿(mǎn)臉笑容地和毛澤東握手、寒暄。這是1927年國(guó)共反目成仇后，國(guó)共領(lǐng)袖再次握手。當(dāng)時(shí)的輿論把“蔣毛會(huì)”稱(chēng)作“歷史性的一刻”。──于澤遠(yuǎn)60年前的握手,請(qǐng)回答1六十年前國(guó)共兩黨最高領(lǐng)導(dǎo)人在重慶進(jìn)行了歷史性的握手。當(dāng)時(shí)，國(guó)共兩黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人分別是誰(shuí)陪同中共最高領(lǐng)導(dǎo)人赴重慶談判的中共代表主要有哪些國(guó)共雙方簽署的會(huì)談?wù)轿募鞘裁?分2材料二所說(shuō)的“九二共識(shí)”和材料三所說(shuō)的“1927年國(guó)共反目成仇”分別指什么4分3你認(rèn)為連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸有何積極意義3分,,1蔣介石，毛澤東。周恩來(lái)，王若飛。雙十協(xié)定。2“九二共識(shí)”指1992年海峽交流基金會(huì)和海峽兩岸關(guān)系協(xié)會(huì)就“海峽兩岸均堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則”達(dá)成共識(shí)?！?927年國(guó)共反目成仇”指1927年，國(guó)民黨背叛革命，發(fā)動(dòng)“四一二”、“七一五”等反革命政變，對(duì)共產(chǎn)黨員和革命群眾進(jìn)行血腥大屠殺，轟轟烈烈的國(guó)民大革命失敗。3有利于緩和兩岸緊張局勢(shì)，推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)。其他言之成理的語(yǔ)言均可,8、材料一關(guān)于主權(quán)問(wèn)題，中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有回旋的余地。坦率地講，主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，應(yīng)該明確規(guī)定一九九七年中國(guó)將收回香港。就是說(shuō)，中國(guó)要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍如果中國(guó)在一九九七年，也就是中華人民共和國(guó)成立四十八年后還不把香港收回，任何一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和政府都不能向中國(guó)人民交待，甚至也不能向世界人民交待。──引自鄧小平文選第三卷材料二1982年9月27日，撒切爾夫人在取道香港回國(guó)途中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這三個(gè)條約”指上個(gè)世紀(jì)英國(guó)同中國(guó)簽訂的涉及香港及香港地區(qū)的三個(gè)條約是有效的，不應(yīng)單方推翻，而只能由雙方加以修改。這番講話激起香港愛(ài)國(guó)同胞的強(qiáng)烈抗議，我國(guó)外交部發(fā)言人立即發(fā)表聲明予以駁斥。材料三“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的構(gòu)想是我國(guó)根據(jù)自己的情況提出來(lái)的實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的我們采取“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的辦法解決香港問(wèn)題，不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，也不是玩弄手法，完全是從實(shí)際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)情況的。──引自鄧小平文選第三卷請(qǐng)回答1材料一中，鄧小平指出香港問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么他對(duì)香港問(wèn)題的這一基本態(tài)度說(shuō)明了什么6分2舉出材料二中撒切爾夫人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)條約”中的兩個(gè)，這些條約的性質(zhì)如何6分3根據(jù)材料三和所學(xué)的知識(shí)，說(shuō)明香港問(wèn)題能最終解決的主要原因，并指出其國(guó)際意義。8分,,1主權(quán)問(wèn)題。表明中華人民共和國(guó)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性和堅(jiān)定性；中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人具有崇高的歷史責(zé)任感。2中英南京條約、北京條約等。是強(qiáng)迫中國(guó)政府簽訂的侵略條約和不平等條約。3主要原因中國(guó)提出了符合國(guó)情和香港歷史現(xiàn)實(shí)的正確方針；實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的共同愿望；中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，國(guó)際地位的提高。國(guó)際意義為世界上一些國(guó)家解決歷史遺留問(wèn)題提供了一個(gè)范例。,9、閱讀下列材料材料一新華網(wǎng)北京2009年5月26日電中共中央總書(shū)記胡錦濤同中國(guó)國(guó)民黨主席吳伯雄26日下午在人民大會(huì)堂舉行會(huì)談。雙方都表示要繼續(xù)推動(dòng)落實(shí)“兩岸和平發(fā)展共同前景”，不斷促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展；都認(rèn)為要維護(hù)反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”、堅(jiān)持“九二共識(shí)”的共同政治基礎(chǔ)，并不斷增強(qiáng)和深化互信；都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)合作，盡快商談兩岸經(jīng)濟(jì)合作協(xié)議，以利于建立兩岸經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制；都贊同要積極促進(jìn)兩岸文化教育交流，舉辦以文教交流為主題的兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇，開(kāi)始探討協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議；都主張兩岸在涉外事務(wù)中避免不必要的內(nèi)耗，增進(jìn)中華民族整體利益。,材料二,請(qǐng)回答（1）據(jù)材料一指出當(dāng)前我國(guó)政府解決臺(tái)灣問(wèn)題的基本立場(chǎng)和基本方針是什么（2）為推動(dòng)兩岸和平發(fā)展，材料一中提出了哪些主張結(jié)合當(dāng)前海峽兩岸的形勢(shì)，簡(jiǎn)要談?wù)劙l(fā)展兩岸關(guān)系有什么現(xiàn)實(shí)意義（3）從材料二的兩幅圖中，你感受到了什么（4）作為新世紀(jì)的主人，為了促進(jìn)海峽兩岸的統(tǒng)一，請(qǐng)你提出一些好的建議。（5）綜上分析你認(rèn)為臺(tái)灣問(wèn)題未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)是什么試簡(jiǎn)述你的理由。,答案9、（1）堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則；和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制。（2）主張政治上互信；經(jīng)濟(jì)上合作；促進(jìn)文化教育的交流；涉外上共同維護(hù)民族利益?，F(xiàn)實(shí)意義有利于進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流有利于增進(jìn)兩岸人民之間相互了解和溝通，增強(qiáng)民族感情和民族凝聚力有利于遏制“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一。（3）兩岸同根同源，海峽兩岸本一家；海峽兩岸人民都渴望統(tǒng)一，統(tǒng)一是大勢(shì)所趨。（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流；加強(qiáng)高層領(lǐng)導(dǎo)人之間的對(duì)話；加快大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小兩岸的經(jīng)濟(jì)差距；加強(qiáng)兩岸人員往來(lái)。,（5）必然趨勢(shì)中國(guó)必將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。海峽兩岸的交流與溝通日益密切，為早日完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)創(chuàng)造了條件。實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞和祖國(guó)大陸全體同胞在內(nèi)的整個(gè)中華民族的強(qiáng)烈愿望。任何阻礙、破壞祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的行為，必將遭到包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的全體中國(guó)人民和海外華人的堅(jiān)決反對(duì)。,10．閱讀下列材料材料一舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。唐太宗材料二“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！碧铺诓牧先馍窍然实劬怂抻H，又蒙降金城公主，遂和同為一家。天下百姓，普皆安樂(lè)。尺帶珠丹致唐朝皇帝的上書(shū),材料四“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)?！倍鸥浳舨牧衔濉胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！必懹^政要論任賢請(qǐng)回答（1）材料一說(shuō)明唐太宗認(rèn)識(shí)到了什么實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題（2）材料二的主要意思是什么唐朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行什么政策,（3）材料三反映了唐朝與哪個(gè)民族的友好關(guān)系唐朝與這個(gè)民族“和同為一家”的另一史實(shí)是什么清朝前期為加強(qiáng)對(duì)這一民族地區(qū)的管轄，設(shè)置了什么官職這個(gè)民族今天主要生活在我國(guó)的哪一自治區(qū)（4）材料四中的“開(kāi)元全盛”時(shí)代是哪個(gè)皇帝當(dāng)政時(shí)期由材料四可知唐朝主要的糧食品種是什么（5）“以史為鏡，可以知興替”，學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)重要作用就是，用過(guò)去留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)指導(dǎo)我們做今天的事，通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，你認(rèn)為你最大的收獲是什么,答案10、（1）唐太宗認(rèn)識(shí)到人民的力量是偉大的。（2）自古以來(lái)的統(tǒng)治者，都重視中原的漢族，而輕視那些少數(shù)民族，而我（朕），卻對(duì)他們一視同仁。實(shí)行開(kāi)明的民族政策。（3）吐蕃。唐太宗時(shí)把文成公主嫁給松贊干布。駐藏大臣。西藏自治區(qū)。（4）唐玄宗。水稻，粟。（5）通過(guò)學(xué)習(xí)我知道了西藏自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的領(lǐng)土，只有實(shí)行民族區(qū)域自治政策才有利于少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，統(tǒng)治者要關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定等。（言之有理即可）,11．自唐朝到清朝是我們中華民族發(fā)展歷史上的重要時(shí)期，這一時(shí)期民族融合形式多種多樣。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列表格（各舉一例史實(shí)）,答案11、,

簡(jiǎn)介：漫談田野調(diào)查與口述史,,福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院林國(guó)平,,一、什么是“田野調(diào)查”,,二、為什么要開(kāi)展田野調(diào)查1、更全面地收集資料2、更好地理解資料,,三、怎么開(kāi)展田野調(diào)查（一）、準(zhǔn)備階段1、物質(zhì)準(zhǔn)備2、資料準(zhǔn)備3、精神準(zhǔn)備,,（二）、開(kāi)始階段1、官方途徑2、民間途徑,,（三）、調(diào)查階段1注意事項(xiàng)2、研究者的身份定位3、田野調(diào)查必須遵循的幾個(gè)原則（1）循序漸進(jìn)（2）多聽(tīng)少說(shuō)（3）循循善誘（4）明知故問(wèn)（5）多方求證（6）多多益善（7）及時(shí)整理資料,,（四）、撰寫(xiě)調(diào)查研究報(bào)告階段,,（五）、補(bǔ)充調(diào)查階段（回訪與跟蹤）,,,關(guān)于口述史的幾個(gè)問(wèn)題,,一、何為口述史,,二、口述史題材的選定1、當(dāng)代引起民眾普遍關(guān)心而官方記載較少的事件2、亟待搶救的可能失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3、自己特別感興趣的問(wèn)題,,三、對(duì)象的選擇1、親歷者且愿意接受采訪、且善于表達(dá)者；2、距離事件發(fā)生事件較遠(yuǎn)的，無(wú)論是親歷者還是旁觀者，都要盡量給他們做口述史。3、通過(guò)媒體征集口述人。,,四、采訪注意事項(xiàng)1、充分的準(zhǔn)備2、采訪地點(diǎn)3、提問(wèn)問(wèn)題清單4、采訪時(shí)間5、采錄手段錄音、錄像,,五、口述史的成果形式六、口述史知識(shí)產(chǎn)權(quán)七、口述史工作者的修養(yǎng),,主要參考書(shū)李向平魏楊波口述史研究方法，上海人民出版社2010年,,謝謝請(qǐng)批評(píng)指正,

簡(jiǎn)介：第四章定制期服裝,定制期服裝,“制”，特指有關(guān)服裝的慣制與著裝制度。作為服裝很難作為一件工藝品的獨(dú)立形象而被人們欣賞，它必須忠實(shí)的服從于人的形體大小和活動(dòng)機(jī)能的要求，甚至還必須符合更深層的思想標(biāo)準(zhǔn)，有的時(shí)候在特定的歷史時(shí)代和國(guó)家，這一點(diǎn)更為突出,第一節(jié)地中海一帶的等級(jí)服裝,就服裝來(lái)講，作為等級(jí)區(qū)分的標(biāo)志體現(xiàn)，依然首推埃及。埃及遠(yuǎn)在服裝史的服裝定制期以前大約2000年的時(shí)候，就已經(jīng)有了象征權(quán)力的高冠。服裝定制是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，帶有必然的文化性。,國(guó)王及重臣服裝帝王裝不僅象征著富有，更重要的是象征著至高無(wú)上的權(quán)力，這在埃及第一王朝、第二王朝時(shí)就已經(jīng)顯示出來(lái)了。,左為上埃及白冠，右為下埃及紅冠,神圣的伏拉斯神安詳?shù)亓⒃趪?guó)王王冠的正前方，成為國(guó)王掌握生殺大權(quán)的象征，也是為國(guó)王自身驅(qū)邪除惡的守護(hù)神。,埃及十八王朝圖坦阿蒙王木乃伊葬服中的金面罩,國(guó)王整體著裝象中還有其他代表權(quán)力象征的隨件，如曲柄手杖和梿枷則象征著他對(duì)耕田者的統(tǒng)轄。,代表權(quán)力象征的隨件曲柄手杖和梿枷,王后及貴婦服裝在埃及中期王國(guó)時(shí)，標(biāo)志王后權(quán)威的頭飾；是一個(gè)兀鷲的形象。尾羽略短，平行略向上翹。相傳，王后的兀鷲頭飾是國(guó)王外出時(shí)對(duì)王后的神靈保佑，也是遠(yuǎn)離家門(mén)的丈夫賜給妻子的護(hù)身符。,戴禿鷲頭飾的王后,王后及貴婦服裝,兀鷲被塑造得安詳端莊，雙翼展開(kāi)垂下，緊緊地護(hù)衛(wèi)著王后的頭部，并一直貼到前胸。,巴比倫和亞述,?坎迪斯包纏型的服面料羊毛、亞麻?流蘇影響裙子呈現(xiàn)尚武精神特征的亞述國(guó)王的著裝形象亞述人按照其民族傳統(tǒng)的審美要求，流蘇在服裝上用得很多，風(fēng)格華而不艷。,首飾化妝生活用具,阿卡德統(tǒng)治者頭像,服飾面料、色彩裝飾男子服飾坎迪斯化妝首飾和帽子鞋子,波斯,波斯,以羊毛亞麻織物為主，緊身直筒裙長(zhǎng)及膝蓋，下身緊身長(zhǎng)褲坎迪斯（CANDYS）裙式卷衣，寬松多垂褶的貫頭衣，有袖，制成喇叭形，后肘處做出許多褶裥，帝王高官的禮儀性服裝，比較正式?；瘖y首飾鞋子,克里特米諾斯宮殿壁畫(huà)上描繪的王子,克里特邁錫尼,第二節(jié)服裝慣制的產(chǎn)生,一、上衣下裳上身為衣，下身為裙，是服裝慣制形成后一種不可分的著裝組構(gòu)，是形成慣制初期的典型服式。,克里特出土的持蛇女神像,存在于各地的上衣下裳形式很多，巴黎盧浮宮收藏的雅典式雙耳細(xì)頸罐上“打秋千的女人”就穿著兩種花色布料做成的上衣下裙。,希臘雅典式雙耳細(xì)頸罐上的上衣下裳女子形象,二、上衣下褲在服裝定制期中，上衣下褲已成為一種固定的模式，被納入到服裝慣制之中。褲子形式之所以成為慣制中的典型，主要是因?yàn)樗_實(shí)比裙子要適于大幅度動(dòng)作。,三、整合式長(zhǎng)衣所謂整合式長(zhǎng)衣，可泛指所有披掛在雙肩，然后以近似筒狀形式垂及下肢部位的長(zhǎng)衣。它以符合人體形狀的造型，構(gòu)成整體合成式衣裝，基本上適體。這種服裝成為固定模式后，也在服裝定制時(shí)期中成為慣制中的典型，一直沿用至今。,一塊長(zhǎng)方形白色毛織物，橫向?qū)φ郯∩碥|長(zhǎng)邊為183CM；短邊為從脖口到腳踝的長(zhǎng)度再加上脖口到腰際線的長(zhǎng)度，不用縫線，僅依賴(lài)在人體上的束掛、裹纏、懸垂，來(lái)通過(guò)人體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生豐富的衣紋變化丹納在他的藝術(shù)哲學(xué)中很有趣介紹了古希臘服裝的特點(diǎn)“所有這些衣服舉手之間就可以脫掉，絕對(duì)不裹緊在身上，可以勾勒出一個(gè)人大體輪廓；在衣服飄動(dòng)時(shí)縫隙間會(huì)暴露肉體。衣服對(duì)于古希臘人只是一件松松散散的附屬品，不拘束身體，可以隨心所欲的在一剎那間扔掉。,古希臘的服裝造型,當(dāng)人們將整幅的布料搭繞在身體上時(shí)，布料會(huì)自然下垂至足踝，這些褶裥在衣裙上所形成的一縷縷下垂的變化效果，與建筑中有著豎直凹槽的立柱在陽(yáng)光下的明暗效果有著極其相似的表情。,德?tīng)栰车鸟{車(chē)人,基同,古希臘基本服飾服裝叫基同（CHITON），古希臘語(yǔ)“麻布的貼身衣”。兩種變化款式一種叫多里亞式基同DORICCHITON,另一種叫愛(ài)奧尼亞式基同（IONICCHITON）。特點(diǎn)是瀟灑、飄逸，衣身系扎而布料較寬，形成的線條增加了服裝的立體效果，宛如一件雕塑品,多里亞式基同,多里亞式用一整塊四方布料構(gòu)成，其長(zhǎng)度多于穿著者高度，寬度為伸長(zhǎng)手臂時(shí)右指尖到左指尖的兩倍。增多了一層折返（TURNBACK），即用布料對(duì)折裹住身體后，在上側(cè)再向外折返，然后用長(zhǎng)約10CM的尖頭別針在兩肩點(diǎn)處固定。折返的尺寸約為整塊布料短邊高度的四分之一，具體因人而異，一般為肩至腰際位置的尺寸。,多里亞式基同,多里亞人審美有著簡(jiǎn)樸、莊重的男性特征；,多里亞式,當(dāng)需要遮蒙頭部時(shí)，可用外面的折返包頭，如同現(xiàn)代服裝的連衣帽多里亞式基同是原居住在希臘北部平特山區(qū)的多里亞人服裝，北部氣候寒冷，所以面料大多采用較厚實(shí)的羊毛面料制成，式樣并不那么寬大，衣褶也不多。多里亞式又與佩普洛斯（PEPLOS），佩普洛斯（女用頭巾）,做工精細(xì)的別針,多里亞式的別針類(lèi)似大頭針,鈍頭做成不同形狀雕刻花紋當(dāng)裝飾,愛(ài)奧尼亞式,多里亞式出現(xiàn)后不久，約在公元前5世記又出現(xiàn)了一些變化。古希臘歷史學(xué)家赫羅托斯曾有如下記載雅典婦女習(xí)慣穿佩普洛斯，當(dāng)發(fā)生爭(zhēng)吵斗毆時(shí)，她們便以別針當(dāng)兇器，以致造成傷人或死人，所以佩普洛斯被禁止，而代之一愛(ài)奧尼亞式?？梢?jiàn)愛(ài)奧尼亞式最初是由于人為原因推廣起來(lái)的。沒(méi)有翻折，兩肩系結(jié)處不止一個(gè)別針，而是多個(gè)不等，形成自然袖狀。,愛(ài)奧尼亞式基同,愛(ài)奧尼亞式的基本結(jié)構(gòu)仍然保持原來(lái)的特色，與多里亞式不同的是取消了衣服上的折返，同時(shí)從埃及進(jìn)口輕薄的有細(xì)碎花紋的亞麻材料取代了原來(lái)厚重的單色羊毛材料，使服裝的整個(gè)風(fēng)格發(fā)生了重要變化，顯得更加有垂墜感，多褶且柔軟。尖頭別針由安全別針取代，安全別針呈環(huán)形結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代別針相仿，但固定的位置也不再限于左右肩兩處，而是從肩到袖口一段一段間隔，有好幾處固定結(jié)點(diǎn)，固定結(jié)點(diǎn)的方法除了別針，也用細(xì)帶系結(jié)，并利用細(xì)帶抽褶產(chǎn)生袖子造型變化。,愛(ài)奧尼亞式基同,愛(ài)奧尼亞式基同的別針,愛(ài)奧尼亞式多里亞式,穿愛(ài)奧尼亞式的婦女不再像穿多里亞式那樣在身體兩側(cè)留敞開(kāi)的側(cè)縫，而且將系腰帶的位置上移，使整體造型顯得更加古典，柔美，優(yōu)雅愛(ài)奧尼亞人審美則是纖細(xì)、優(yōu)雅的女性特征,古希臘的服裝造型,古希臘人的外套,希馬申（HIMATION）是一種大披巾式裹住全身的長(zhǎng)外套，通常為白色羊毛織物。男女皆穿的包纏型長(zhǎng)外衣。,克拉米斯CHLAMYS,古希臘士兵以及年輕人流行穿一種叫克拉米斯（CHLAMYS）的短斗蓬式外套。克拉米斯的原意是露肩衣，這種外套用長(zhǎng)方形的毛料制成，毛料的門(mén)幅較小，質(zhì)地厚實(shí)，顏色以紅，紅褐，藍(lán)色居多。披法比較自由，可以簡(jiǎn)單地往身上一掛，在一側(cè)肩上用別針固定，穿在身上可以左右肩任意更移。也可以采用固定穿法，在肩，背及頸等處用別針固定。,男用小斗篷,一種整合式長(zhǎng)衣為開(kāi)襟式，如斗篷、袍服等等，它們除斗篷無(wú)袖外，基本上大同小異，都保持著開(kāi)襟式整合長(zhǎng)衣的特點(diǎn)。,穿短斗篷的形象（浮雕）,附屬品和妝飾,古希臘年輕姑娘穿的衣服衣身寬松,垂墜，低領(lǐng)扣,但很少露胸她們的胸部以?xún)蓷l帶子交叉束縛以托住胸部,然后繞至腰間系結(jié)這種帶子叫班德奧BANDEAU,即細(xì)窄形的胸罩或乳帶，它是今天婦女胸衣的前身,年輕姑娘的乳帶早晚不離身,直到新婚之夜,由丈夫剪斷,從此不再使用。,,古希臘婦女非常講究發(fā)式她們將精心護(hù)理的金黃色頭發(fā)梳理得井然有序，不留一絲散發(fā),并把卷曲形的一縷縷頭發(fā)按照一定的方向和位置在頭上擺放好,有的還在脖子后挽一個(gè)發(fā)髻,或從發(fā)髻中吹下縷縷卷曲的短發(fā),附屬品和妝飾,用于固定發(fā)型的,常見(jiàn)是一跟束發(fā)帶，也有用雕花骨針金或銅發(fā)針,以及發(fā)網(wǎng),花冠等花冠出現(xiàn)較晚，名的有斯特芬尼帽,它是一種用蛾眉形金銀細(xì)工的花葉冠,上面裝飾的花葉也全部是金銀薄片制成的,這種花冠男子也用。此外，精美的耳環(huán)，項(xiàng)鏈，手鐲和戒指等也是希臘化時(shí)期人們不可缺少的生活必需品,四、圍裹式長(zhǎng)衣公元前7世紀(jì)和公元前6世紀(jì)的希臘，曾經(jīng)流行過(guò)兩種外衣，其中一種就是圍裹式長(zhǎng)衣，也叫披身長(zhǎng)外衣。這種服裝是將長(zhǎng)布料的一端先由左肩下來(lái)，拖至左側(cè)腰間，再向左肩提起，從背后朝右側(cè)繞過(guò)右手臂拉向身前，然后向上第二次提到左肩上。當(dāng)然，也可以先覆蓋于右肩，纏裹右手臂，或者使端頭覆蓋于右前臂。其纏繞的程序，與早先大圍巾式服裝有一定的淵源關(guān)系，只是布料較前要顯得幅寬。,希臘雕像哲學(xué)家的披身長(zhǎng)衣,古羅馬的服裝造型,羅馬帝國(guó)在藝術(shù)方面是希臘人的忠實(shí)模仿者，無(wú)論是建筑、工藝美術(shù)，還是服裝方面的設(shè)計(jì)與制作。所以羅馬人的衣裙形制大多與古希臘人相同?；拘螒B(tài)也是貫頭型內(nèi)衣配以纏裹式外衣。托嘎（TOGO）是古羅馬男女都普遍穿著的一種外袍。羅馬作為古代社會(huì)中最有秩序的階級(jí)社會(huì)，其服裝通常作為人們身份的標(biāo)志象征，由此其服裝藝術(shù)也漸漸走向貴族化及奢華化，并形成羅馬自己的風(fēng)格。,女子服裝,羅馬女子服裝完全受希臘文化的影響，模仿雅典女人的穿著，選擇愛(ài)奧尼亞式基同的“斯托拉”STOLA,和希馬申的外套“帕拉”P(pán)ALLA。毛織物、亞麻、棉、絲綢織物；有專(zhuān)門(mén)的染色店，紅、紫、藍(lán)、黃；有紋飾刺繡（政治家）；衣袖隨季節(jié)變化有長(zhǎng)短；穿著時(shí)需用安全別針在見(jiàn)不固定；羅馬女子整整穿用了一千年之久。在羅馬斯托拉主要是已婚女子和有羅馬市民權(quán)的婦女穿用，為了避免鋪張浪費(fèi)，羅馬頒布了襟奢令，規(guī)定婦女一次只能穿三件衣服不同的的社會(huì)階層有不同的色彩及面料農(nóng)民只能穿一種顏色；司令官穿三種色；王室成員七種顏色。,女子服裝,“帕拉”P(pán)ALLA與希馬申形狀一樣，是一塊長(zhǎng)方形的毛織物或麻織物，它是羅馬貴族婦女在公眾場(chǎng)合必須穿的一種圍裹式長(zhǎng)衣。色彩有紫、藍(lán)、黃和綠等。化妝女性喜歡在臉上裝飾黑痣,身穿圍裹式長(zhǎng)衣的婦女,,羅馬貴婦的頭發(fā)式樣,男子服裝,古羅馬男子服裝的代表就是托嘎（TOGO），它是世界上最大的衣服，只有持羅馬市民權(quán)的人才可以穿著。托嘎（TOGO）拉丁語(yǔ)譯為“和平的服裝”半圓形，長(zhǎng)度為人身開(kāi)兩臂，左右指尖距離的兩倍半，寬度為身高的兩倍。帝政時(shí)期其長(zhǎng)度達(dá)6米，寬2米，已被作為一種禮儀服適用。庶民以毛麻織物為主，皇室貴族以絲綢為主。,羅馬男子服裝,男子服裝,古羅馬時(shí)期，紫色或其他深顏色的寬松外袍只限于帝王和高級(jí)官員穿用，而且多用于慶典或追悼等莊重肅穆的場(chǎng)合。經(jīng)過(guò)漂白了的寬松外袍，則作為純潔的象征，用于參加競(jìng)選的官員們穿著。暗棕色，深灰色，黑色作為喪服。,托嘎,托嘎（TOGACANDIDA）拉丁語(yǔ)為閃光的、雪白的。專(zhuān)指羅馬的官吏候補(bǔ)者穿用的經(jīng)漂白處理的白色托嘎。,內(nèi)穿貫頭式的丘尼卡外披托嘎（TOGO）,

簡(jiǎn)介：尊嚴(yán),西安市未央?yún)^(qū)百花村小學(xué)史娜,只有一個(gè)人例外，這是一個(gè)臉色蒼白、骨瘦如柴的年輕人。,他們面呈菜色，疲憊不堪。,人物外貌描寫(xiě),他們是多么的渴望食物年輕人更是虛弱,“先生，吃您這么多東西，您有什么活兒需要我做嗎”,“不，我沒(méi)有什么活兒需要您做?！?第一次對(duì)話,人物語(yǔ)言描寫(xiě),,他自食其力,合作學(xué)習(xí)第二、三次對(duì)話,當(dāng)年輕人聽(tīng)到杰克遜大叔告訴他沒(méi)有活需要做時(shí)，年輕人又是什么樣的態(tài)度呢請(qǐng)同學(xué)們小組合作學(xué)習(xí)年輕人與杰克遜大叔的第二、三次對(duì)話。在這兩次對(duì)話中，年輕人和杰克遜大叔給你留下什么印象是通過(guò)哪些語(yǔ)句感受到的用筆畫(huà)一畫(huà)。,這個(gè)年輕人的目光頓時(shí)灰暗了，他的喉結(jié)上下動(dòng)了動(dòng)，說(shuō)“先生，那我不能吃您的東西，我不能不勞動(dòng)，就得到這些食物”,人物神態(tài)描寫(xiě),哈默很失望也很矛盾,第二次對(duì)話,“先生，那我不能吃您的東西，我不能不勞動(dòng)，就得到這些食物”,“我想起來(lái)了，我家確實(shí)有一些活兒需要您幫忙。不過(guò)，等您吃過(guò)飯，我再給您派活兒?！?人物語(yǔ)言描寫(xiě),年輕人不愿意不勞而獲,第三次對(duì)話,“不，我現(xiàn)在就做，等做完了您的活兒，我再吃這些東西”,“小伙子，您愿意為我捶捶背嗎”,人物語(yǔ)言描寫(xiě),年輕人講究原則,說(shuō)著就蹲在這人年輕人的跟前。年輕人也蹲下來(lái)，輕輕地給杰克遜大叔捶背。,人物動(dòng)作描寫(xiě),杰克遜大叔尊敬他人,別看他現(xiàn)在什么都沒(méi)有，可他百分之百是個(gè)富翁，因?yàn)樗凶饑?yán),,,,現(xiàn)在沒(méi)有，沒(méi)有,沒(méi)有,可他具有，具有，具有。,別看他現(xiàn)在什么都沒(méi)有，可他百分之百是個(gè)富翁，因?yàn)樗凶饑?yán),,,,現(xiàn)在沒(méi)有，沒(méi)有,沒(méi)有,可他具有，具有，具有。,吃得,房子,金錢(qián),高尚的品格（自強(qiáng),堅(jiān)強(qiáng)的意志（自立）,超凡的人格力量自尊）,通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)進(jìn)行準(zhǔn)確、細(xì)致的描寫(xiě)，就可以反映一個(gè)人的品質(zhì)。,寫(xiě)作新招,有一位母親因家中老人癱瘓，丈夫患有腦瘤和精神病，她獨(dú)自支撐著整個(gè)家庭。有一天，兒子忽然感覺(jué)身體不適，在持續(xù)幾個(gè)月不見(jiàn)好轉(zhuǎn)的情況下，這位母親便帶著兒子來(lái)到成都的大醫(yī)院給兒子看病?？烧l(shuí)也沒(méi)有想到，兒子竟被醫(yī)院確診為白血病。這個(gè)消息對(duì)于還不到四十歲的母親來(lái)說(shuō)，完全是個(gè)晴天霹靂。家里如此貧窮，兒子卻得了這種需要巨額醫(yī)療費(fèi)的病，她痛苦不堪，與兒子跌坐在華西醫(yī)科學(xué)院門(mén)口泣不成聲。當(dāng)看到這里時(shí)，我心想誰(shuí)知道她是不是在騙人呀現(xiàn)在這種人可是不少。我?guī)е@個(gè)疑問(wèn)接著看新聞當(dāng)電視臺(tái)記者采訪這位母親，請(qǐng)她對(duì)著鏡頭提出請(qǐng)求時(shí)，她提出了一個(gè)令人意想不到的愿望“我最需要的是一份工作，只有這樣我才可以有一份穩(wěn)定的收入為兒子治病我們?cè)诔啥寂e目無(wú)親，希望能得到好心人的幫助”她哽咽著，幾乎說(shuō)不下去了。她，一位普通得不能再普通的母親，可她卻擁有著好多人都已經(jīng)失去了的品質(zhì)尊嚴(yán)這們母親自食其力地去工作，想用勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己和整個(gè)家庭,那是一個(gè)火熱的早晨，太陽(yáng)火辣辣地“烤“著大地。我和媽媽上街購(gòu)物。剛走了不遠(yuǎn)，我們便看見(jiàn)路旁圍了一群人。就去湊湊熱鬧。啊原來(lái)是一個(gè)雙腿殘疾的賣(mài)藝人他冒酷暑，在街旁拉二胡。我的心被震動(dòng)了一個(gè)殘疾的人，都可以坐在家里享受?chē)?guó)家的求助，為何還要來(lái)賣(mài)藝呢想到這里，我向媽媽要了兩元錢(qián)，和其他人一樣，輕輕放在了碗里，就走了。剛走不遠(yuǎn)，我們就看見(jiàn)了一個(gè)乞丐，他身強(qiáng)力壯，穿著一件破衣裳，手拿著碗，向人乞討。我和媽媽感到討厭。我想這個(gè)乞丐一點(diǎn)自尊心都沒(méi)有，剛才那個(gè)賣(mài)藝人就在他旁邊，難道他自身缺陷會(huì)比賣(mài)藝人嚴(yán)重嗎想著想著，那個(gè)乞丐又來(lái)向我們乞討，我頭也不回地走開(kāi)了在回家的路上，我問(wèn)媽媽“為什么那個(gè)乞丐不像賣(mài)藝人那樣，用勞動(dòng)換取所得呢““社會(huì)就是這樣，既然有愿勞動(dòng)的人，也就有不愿干活的人。“媽媽說(shuō)。我氣那些乞丐，氣他們沒(méi)有尊嚴(yán)，可又有什么辦法呢,,孩子們，談?wù)勀銓?duì)尊嚴(yán)的理解,

簡(jiǎn)介：管理思想史與現(xiàn)代管理學(xué)流派,講述中外管理思想發(fā)展歷程，各時(shí)期代表性理論，分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景、思想淵源及在管理思想發(fā)展中的地位和作用國(guó)外早期管理思想、中國(guó)古代的管理思想工業(yè)革命和管理思想發(fā)展、泰勒科學(xué)管理理論、古典組織理論行為科學(xué)理論的產(chǎn)生、激勵(lì)理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論中期現(xiàn)代管理理論綜述、現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派、發(fā)展趨勢(shì)。,緒論,一、管理思想史研究對(duì)象管理實(shí)踐、管理思想、管理理論；管理實(shí)踐與管理思想、管理理論的辨證關(guān)系；生產(chǎn)方式變革與管理思想演變的相互關(guān)系等。二、管理思想史的學(xué)科發(fā)展1、零散研究階段哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等的部分內(nèi)容分散存在著。2、專(zhuān)門(mén)研究階段近現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵成為各國(guó)普遍追求。管理研究領(lǐng)域也越加廣泛，管理思想史作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科逐步引起關(guān)注。,三、學(xué)科特點(diǎn),1、管理思想史是一門(mén)邊緣學(xué)科。2、管理思想史在研究方法上具有突出的史學(xué)特點(diǎn)。3、管理思想史的研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際。四、基本要求１學(xué)習(xí)、借鑒和繼承已有的研究成果是為了創(chuàng)新和發(fā)展。研究和學(xué)習(xí)管理思想史,必須在探索共性規(guī)律的同時(shí)推進(jìn)管理創(chuàng)新；２要從國(guó)情出發(fā)學(xué)習(xí)和理解管理思想史,積極探索適合我國(guó)國(guó)情的管理之路；３要積極挖掘和發(fā)展中國(guó)的管理思想。中國(guó)古代管理思想博大精深,不僅成為滋養(yǎng)中華民族蓬勃發(fā)展的智慧之源,而且也被世界各國(guó)有識(shí)之士所開(kāi)發(fā)和利用。,主要內(nèi)容安排A早期管理思想一國(guó)外早期管理思想二中國(guó)的管理思想三工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展B古典管理思想四泰勒的科學(xué)管理理論五法約爾的一般管理理論和韋伯古典組織理論C行為科學(xué)理論（中期）五行為科學(xué)的產(chǎn)生六激勵(lì)理論七領(lǐng)導(dǎo)行為理論D現(xiàn)代管理理論（管理理論叢林）八現(xiàn)代管理理論綜述九現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派E當(dāng)代管理理論趨勢(shì)（后現(xiàn)代）十當(dāng)代管理實(shí)踐與管理思想發(fā)展,管理思想的演進(jìn)歷程,,1819世紀(jì),19世紀(jì)末20世紀(jì)初,20世紀(jì)20年代80年代,20世紀(jì)90年代以后,孕育產(chǎn)生,古典理論,行為科學(xué),現(xiàn)代管理,第一章國(guó)外早期管理思想工業(yè)革命以前國(guó)外管理思想的發(fā)展。工業(yè)革命以前,管理的主要對(duì)象是國(guó)家、軍隊(duì)、部落、教會(huì)和家庭,也有小規(guī)模經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理。早期管理思想主要表現(xiàn)為1、法律成為國(guó)家管理的重要工具。2、中央集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)是早期國(guó)家管理的基本特征3、利用宗教來(lái)控制人和管理國(guó)家。4、在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。,第一節(jié)古代社會(huì)的管理思想,一、蘇美爾人的管理思想二、古埃及人的管理思想三、古巴比倫人的管理思想四、希伯來(lái)人的管理思想五、古希臘人的管理思想六、古羅馬人的管理思想,Ａ蘇美爾人的管理思想,法律成為國(guó)家管理的重要工具古代兩河（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）流域南部的蘇美爾地區(qū)是人類(lèi)最早的文明發(fā)源地之一。約公元前3500年，該地區(qū)就出現(xiàn)了王宮、神廟、文字，產(chǎn)生了城市國(guó)家。他們用牛拉犁，用金屬鐮刀收割，用車(chē)子運(yùn)輸；他們發(fā)明了楔形文字，創(chuàng)作了美妙的神話和瑰麗的史詩(shī)，發(fā)明了計(jì)算重量和長(zhǎng)度的方法，發(fā)明了太陰歷等。蘇美爾人建立了最早的法律體系，漢謨拉比法典現(xiàn)在看來(lái)大體上是蘇美爾法典的修訂本，這部法典是幾乎所有閃族人一一巴比倫、亞述人、加勒底人和希伯來(lái)人的法律的基礎(chǔ)。蘇美爾人廟宇中的祭司通過(guò)龐大的賦稅制度積累了大量財(cái)物，如畜群、錢(qián)財(cái)和房地產(chǎn)等。為了管理這些財(cái)物，他們?cè)谀喟迳嫌梦淖钟涊d賬目、文件等。＊古巴比倫王國(guó)第六代王漢謨拉比，約在公元前1792前1750年在位，因統(tǒng)一兩河流域與頒行法典的歷史活動(dòng)而著稱(chēng)。對(duì)內(nèi)推行緩和階級(jí)矛盾、加強(qiáng)王權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)措施，在位期間制定了一部反映奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利益的漢謨拉比法典（THECODEOFHAMMURABI）,Ｂ古埃及人的管理思想,1中央集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)是早期國(guó)家管理的基本特征。古埃及人建立起以法老為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)。法老是全國(guó)土地的最高所有者，擁有對(duì)埃及國(guó)家財(cái)產(chǎn)的全部支配權(quán)，法老政權(quán)制定了土地制度、稅收制度、檔案制度,把權(quán)利和財(cái)富都集中在自己手上。2古埃及人在建造金字塔的過(guò)程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排和解決食物、住房、運(yùn)輸問(wèn)題，表現(xiàn)出非凡的管理和組織能力。在工程管理中，每個(gè)監(jiān)工大約管理10名奴仆，反映出他們已知道每個(gè)管理者所能監(jiān)督人數(shù)的管理跨度是“以十為限“。,古埃及人在建造金字塔的過(guò)程中，精心計(jì)劃、組織和控制，安排解決食物、住房、運(yùn)輸問(wèn)題，表現(xiàn)出非凡的管理和組織能力。,據(jù)一位名叫彼得的英國(guó)考古學(xué)者估計(jì)，胡夫大金字塔大約由230萬(wàn)塊石塊砌成，外層石塊約115000塊，平均每塊重25噸，像一輛小汽車(chē)那樣大，而大的甚至超過(guò)15噸。假如把這些石塊鑿成平均一立方英尺的小塊，把它們沿赤道排成一行，其長(zhǎng)度相當(dāng)于赤道周長(zhǎng)的三分之二。胡夫大金字塔底邊原長(zhǎng)230米，塔原高1465米，整個(gè)金字塔建筑在一塊巨大的凸形巖石上，占地約52900平方米，體積約260萬(wàn)立方米。,古埃及人與胡夫大金字塔,Ｃ古巴比倫人的管理思想,古巴比倫人的漢謨拉比法典是古代歷史上著名的法典。它涉及社會(huì)及商業(yè)管理的許多方面。如出售、契約、合伙、協(xié)議、期票、借貸、租賃、轉(zhuǎn)讓、抵押、遺產(chǎn)、奴隸等,對(duì)各種職業(yè)、各個(gè)層面土人員的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系給予明確的規(guī)定,提出了民事控制、事故責(zé)任、生產(chǎn)控制與激勵(lì)以及最低工資的規(guī)定。巴比倫人首先認(rèn)識(shí)到責(zé)任不能推諉給下級(jí)這一原則。,Ｄ希伯來(lái)人的管理思想希伯來(lái)人同樣注重依法管理，其法典要比漢謨拉比法典開(kāi)明進(jìn)步一些。希伯來(lái)人很善于利用宗教來(lái)控制人和管理國(guó)家。大衛(wèi)王統(tǒng)治時(shí)期，為適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要,將耶和華神的地位進(jìn)一步提高。以西節(jié)為首的猶太祭司宣揚(yáng)耶和華神是宇宙間的惟一真神，是猶太人的“救世主”，他將幫助猶太人復(fù)國(guó)，建立起一個(gè)祭司宗教權(quán)力與貴族政治權(quán)力合一的統(tǒng)一的神權(quán)政體國(guó)家。在工程和軍事方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。,Ｅ古希臘人的管理思想,古希臘人的管理思想中充滿(mǎn)著知識(shí)和思維的力量，他們崇尚民主管理,建立了有一定民主成分的政府。認(rèn)識(shí)到了專(zhuān)業(yè)化與合理分工的原則以及管理的普遍性原則，提出管理是一種獨(dú)特的技藝。他們用音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)艱苦、單調(diào)、重復(fù)性的工作，把財(cái)富是否得到增加作為檢驗(yàn)管理水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為加強(qiáng)人的管理是管理的中心任務(wù)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理水平不斷提高?！跋ＥD三賢”。,,蘇格拉底（SOCRATES前469年前399年）古希臘哲學(xué)家，和學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德稱(chēng)為“希臘三賢”。他以傳授知識(shí)為生，一生艱苦。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專(zhuān)心致志地做學(xué)問(wèn)。（助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法）。,他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后研究哲學(xué)。曾三次參軍作戰(zhàn)。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃亡的建議。在歐洲文化史上，被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要是自然哲學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，研究人類(lèi)的倫理問(wèn)題，如正義，勇敢，誠(chéng)實(shí)，智慧，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家等?！皞惱碚軐W(xué)”使哲學(xué)“從天上回到了人間”。主張專(zhuān)家治國(guó)論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。,柏拉圖PLATO約公元前427－前347年）。出身于雅典貴族，師從蘇格拉底。蘇死后，他游歷四方從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。活動(dòng)失敗后逃回雅典，設(shè)立一所學(xué)園執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而將國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念一群囚犯在洞穴中，他們手腳都被捆綁，無(wú)法轉(zhuǎn)身只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，身后一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物。但對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更愚蠢。,亞里士斯多德（ARISTOTLE前384前322年），柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱(chēng)為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。亞里士多德一生勤奮，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。,Ｆ古羅馬人的管理思想,１、古羅馬人建立并實(shí)行一種連續(xù)授權(quán)的組織制度。這是一種行政授權(quán)與軍事控制相結(jié)合的集權(quán)型等級(jí)制度。見(jiàn)小結(jié)２、羅馬的立法和司法的分權(quán)制則為后來(lái)的立憲政府制約和平衡體制樹(shù)立了一個(gè)典范。３、羅馬人發(fā)展了一種類(lèi)似工廠的體制。第一個(gè)類(lèi)似公司的組織股份有限。在稅收上體現(xiàn)了管理智慧。４、羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”。,這是羅馬帝國(guó)的皇帝邁克利先在軍隊(duì)中實(shí)行的一種組織制度。羅馬軍隊(duì)實(shí)行“10人編隊(duì)制”，騎兵有“10人組”，即由10名騎兵組成一個(gè)小組，3個(gè)“10人組”組成一個(gè)騎兵隊(duì)，10個(gè)騎兵隊(duì)（300名騎兵）組成一個(gè)騎兵團(tuán)。這種組織制度體現(xiàn)了管理幅度的思想。,A國(guó)外古代管理思想ACIENT內(nèi)容與領(lǐng)域人“是一種社會(huì)的動(dòng)物”。需要某種意義上的管理工作。國(guó)外發(fā)現(xiàn)的管理思想最早書(shū)面資料，是5000年以前的西亞美索不達(dá)米亞（即兩河流域）的蘇美爾人留下的。以后，埃及、巴比侖、希伯來(lái)人、古希臘、古羅馬，人類(lèi)的管理思想一直在形成和發(fā)展過(guò)程之中計(jì)劃\組織\控制\人事1計(jì)劃方面。大金字塔占地13英畝，用方石230萬(wàn)塊，每塊方石平均重5000斤。據(jù)估計(jì)，古埃及人在建造金字塔上花費(fèi)了10萬(wàn)人20年以上的時(shí)間。大量人員的食、住、運(yùn)輸?shù)?，需要進(jìn)行大量的計(jì)劃、組織和控制工作，相當(dāng)于管理和指揮一個(gè)10萬(wàn)人口的城市達(dá)20年以上的工作量。在什么地方和什么時(shí)間采掘石塊，要多大的石塊，如何搬運(yùn)，這些都需要進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃。石塊采掘大都在冬季和春季進(jìn)行，每一石塊上表明其頂端和運(yùn)到墓地的時(shí)間，然后乘漲水季節(jié)從河道運(yùn)輸。摩西（約公元前13世紀(jì)）率領(lǐng)希伯來(lái)人擺脫埃及人奴役而出走的計(jì)劃安排工作，也體現(xiàn)了計(jì)劃思想的發(fā)展。2組織方面。蘇美爾人早在四五千年以前，就發(fā)展出了一種廟宇“公司”，由一個(gè)共同的管理機(jī)構(gòu)來(lái)管理一批廟宇。廟宇公司實(shí)行雙頭控制制度由一個(gè)高級(jí)祭司負(fù)責(zé)宗教和禮儀活動(dòng)，另一個(gè)高級(jí)祭司負(fù)責(zé)非宗教的世俗活動(dòng)。羅馬帝國(guó)初期，由于疆域遼闊，更多地實(shí)行分權(quán)。但這削弱了中央的控制力。后實(shí)行了一種把集權(quán)和分權(quán)更好地結(jié)合起來(lái)的連續(xù)授權(quán)制度。,3控制方面。蘇美爾人的廟宇中，祭司通過(guò)其龐大的賦稅制度搜括了大量的財(cái)物，如畜群、錢(qián)財(cái)和房地產(chǎn)等。為了對(duì)這些財(cái)物進(jìn)行管理，他們?cè)谀喟迳嫌梦淖钟涊d帳目、文件等，成為世界上最早的處于萌芽狀態(tài)的管理控制系統(tǒng)和庫(kù)存帳目記錄。這種管理上的需要，促進(jìn)了蘇美爾文字的發(fā)明，用于經(jīng)濟(jì)上的管理控制。巴比侖人更把這種控制手段定型化為漢穆拉比法典。4人事方面。公元前2000年左右一位埃及大臣寫(xiě)給他兒子的教誨書(shū)說(shuō)“如果有人對(duì)你提出申請(qǐng)，你要冷靜地聽(tīng)清申請(qǐng)人講的話。在他離開(kāi)或講完話以前，不要冷淡地對(duì)待他。”。監(jiān)工應(yīng)該受過(guò)一點(diǎn)教育，性情好，有節(jié)約的習(xí)慣，并且最好比工人年紀(jì)大些。那樣更易受到工人尊重。選擇已婚的人作監(jiān)工是較為明智。因?yàn)榛橐鍪顾鼮榉€(wěn)定而牢守在一個(gè)地方。,B國(guó)外古代管理思想ACIENT基本特征1．法律成為國(guó)家管理的重要工具。漢漠拉比法典是古代歷史上著名的法典。它涉及社會(huì)及商業(yè)管理許多方面。巴比倫人首先認(rèn)識(shí)到責(zé)任不能推諉給下級(jí)這一原則。希伯來(lái)人同樣注重依法管理，其法典要比漢漠拉比法典開(kāi)明進(jìn)步一些。羅馬立法和司法分權(quán)制為后來(lái)的立憲政府的制約和平衡體制樹(shù)立了一個(gè)典范。2．中央集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)是早期國(guó)家管理的基本特征。古埃及人建立起以法老為最高統(tǒng)治者的中央集權(quán)的專(zhuān)制政權(quán)。古羅馬人建立并實(shí)行一種連續(xù)授權(quán)的組織制度。蘇美爾人廟宇中的祭司通過(guò)龐大的賦稅制度積累了大量財(cái)物。3．利用宗教來(lái)控制人和管理國(guó)家。希伯來(lái)人很善于利用宗教來(lái)控制人和管理國(guó)家。大衛(wèi)王統(tǒng)制時(shí)期，為適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要，將耶和華神的地位進(jìn)一步提高。4．在工程和軍事管理方面表現(xiàn)出高超的組織管理能力。古埃及人在建造金字塔的過(guò)程中，每個(gè)監(jiān)工大約管理10名奴仆。羅馬軍隊(duì)“10人編隊(duì)制”。,第二節(jié)中世紀(jì)的管理思想,“中世紀(jì)”指從羅馬帝國(guó)的衰亡到文藝復(fù)興前這段時(shí)間。是歐洲進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)代。從公元600年一直延續(xù)到公元1500年。一、社會(huì)結(jié)構(gòu)城市的興起、行會(huì)的建立、貿(mào)易的發(fā)展和大學(xué)的興辦對(duì)管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。威尼斯兵工廠的管理十分出色。二、中世紀(jì)初期的管理思想在中世紀(jì)初期，盡管沒(méi)有關(guān)于管理思想的專(zhuān)門(mén)著作，但是，在一些思想家的論述中還是可以發(fā)現(xiàn)許多重要的管理思想。默德格札里10581111，阿拉伯神學(xué)哲學(xué)家提出的王者的品質(zhì)和不能有的四種缺陷四種品質(zhì)（1）公正；（2）智慧；（3）耐心；（4）謙虛。四種缺陷（1）嫉妒；（2）傲慢；（3）狹隘；（4）怨恨三、威尼斯商人和兵工廠的管理四、中世紀(jì)后期的管理思想,三、威尼斯兵工廠的管理,威尼斯在1436年建立了政府的造船廠。威尼斯的兵工廠后來(lái)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的工廠。占有陸地和水面面積60英畝，雇用工人一二千人。許多由于規(guī)模龐大而產(chǎn)生的問(wèn)題（會(huì)計(jì)、材料排列、工人的紀(jì)律等）都有效率地解決了。政府與工廠是控制與授權(quán)經(jīng)營(yíng)關(guān)系。兵工廠的管理體現(xiàn)了互相制約和平衡。兵工廠在成品部件的編號(hào)和儲(chǔ)存、安裝艦只的裝配線、人事管理、部件的標(biāo)準(zhǔn)化、會(huì)計(jì)控制、存貨控制、成本控制等方面積累了成型的管理經(jīng)驗(yàn)。倉(cāng)庫(kù)中經(jīng)常備有應(yīng)急物資、配件和裝備，所有的裝備都編上號(hào)碼并儲(chǔ)存在指定的地方。工人按照其工作而分別付給計(jì)件工資和計(jì)時(shí)工資。造船廠某些行業(yè)木工行業(yè)，工人要通過(guò)考試才能被雇用。實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化管理。計(jì)劃安排把各種部件和備品倉(cāng)庫(kù)按艦船的安裝順序安排在運(yùn)河的兩岸。當(dāng)艦船被拖引著經(jīng)過(guò)各個(gè)倉(cāng)庫(kù)時(shí)，各種武器和部件從各個(gè)倉(cāng)庫(kù)的窗口傳送出來(lái)進(jìn)行裝配。這在3至9個(gè)小時(shí)內(nèi)，能裝好10條全付武裝的艦船。管理人員發(fā)現(xiàn)，由于木料堆放沒(méi)有次序，尋找一塊木料所花的成本相當(dāng)于木料價(jià)值的3倍。于是專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一個(gè)木料場(chǎng)，有秩序地堆放各種木料。,四、中世紀(jì)后期的管理思想,馬基雅維利1469～1527馬基雅維利是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，政治思想家，歷史學(xué)、劇作家。近代西方政治學(xué)奠基人。被稱(chēng)“政治學(xué)之父”。主張結(jié)束分裂，建立中央集權(quán)。他拋棄了圣經(jīng)教條，從人性出發(fā)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題。將政治和倫理區(qū)分開(kāi)，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。其國(guó)家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，為防止人類(lèi)無(wú)休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想①軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。②君主應(yīng)當(dāng)大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力，精通軍事。③君主不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，詭詐殘忍均可兼施。④君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。⑤君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實(shí)際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽(yù)。－－－被人稱(chēng)為馬基雅維利主義。,主要觀點(diǎn)人類(lèi)私自利，偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。人，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱；“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類(lèi)愛(ài)足以滅國(guó)”。受人敬愛(ài)不如被人懼怕，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛(ài)，更為安全些”。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人；不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“最危險(xiǎn)莫過(guò)于意氣相投的人”。尼克松因“水門(mén)事件”之類(lèi)的陰謀詭計(jì)而被稱(chēng)作“馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國(guó)歷史上“最差”的三位總統(tǒng)之一。,馬基雅維里主張為達(dá)目的不擇手段而著稱(chēng)于世。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。高馬基雅維里主義和低馬基雅維里主義高馬基雅維里主義重視實(shí)效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。比低馬基雅維里主義者更愿意操縱別人，更難被別人說(shuō)服，他們更多地是說(shuō)服別人。高馬基雅維里主義者在以下幾個(gè)方面工作成效顯著A、與別人面對(duì)面直接交往，而不是間接相互作用；B、當(dāng)情境中要求的規(guī)則與限制少，并有即興發(fā)揮時(shí)；C、情緒與獲得成功無(wú)關(guān)時(shí)。高馬基雅維里主義者會(huì)是好員工嗎這取決于工作的類(lèi)型及你是否在評(píng)估績(jī)效時(shí)考慮其道德內(nèi)涵。對(duì)于需要談判技能的工作和成功能帶來(lái)實(shí)質(zhì)效益的工作（如代理銷(xiāo)售商），高馬基雅維里主義者會(huì)十分出色；但在諸如結(jié)果不能為手段辯護(hù)的工作，行為有絕對(duì)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、以及不存在上３個(gè)條件時(shí)，很難預(yù)期高馬基雅維里主義者會(huì)取得良好績(jī)效。,馬基雅維利的管理思想,1．必須依靠群眾所有的政府，不論是君主制、貴族制或民主制，其持續(xù)存在都依賴(lài)于群眾的支持。2．組織要有內(nèi)聚力內(nèi)聚性的原則在于能使組織持續(xù)存在。組織內(nèi)聚力的關(guān)鍵因素是使人民確實(shí)知道他們可以指望自己的君主。一個(gè)君主如果沒(méi)有法律而只有多變的政策，就會(huì)使國(guó)家混亂。3．要有領(lǐng)導(dǎo)技藝領(lǐng)導(dǎo)者要注意所有的集團(tuán)，時(shí)時(shí)同他們打成一片，以自己的博愛(ài)和仁慈為他們樹(shù)立榜樣，但始終要維持他的尊嚴(yán)，在任何事情上都不能喪失。4．領(lǐng)導(dǎo)者要有使組織存在下去的意志組織的主要目標(biāo)之一是使自己存在下去。因而一個(gè)君主應(yīng)該象羅馬人那樣經(jīng)常警惕著混亂狀態(tài)，以便及時(shí)予以撲滅。在必要時(shí)，拋開(kāi)所有道德上的借口，背棄任何已不再有用的誓言。,國(guó)外中世紀(jì)管理思想（FOREIGNMEDIAEVALMANAGE－MENTTHOUGHT）中世紀(jì)早期關(guān)心的主要是領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)的方式問(wèn)題。格札里管理者應(yīng)具有四種品質(zhì)應(yīng)避免四種缺陷。中世紀(jì)后期，管理思想更豐富1計(jì)劃和決策威尼斯兵工廠的計(jì)劃和利用成本控制來(lái)進(jìn)行決策。2組織方面既涉及到企業(yè)組織類(lèi)型，又涉及到企業(yè)內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)企業(yè)有合伙和合資兩種類(lèi)型。合伙企業(yè)由一個(gè)擁有大量資本的人同一個(gè)擁有較少資本的人合伙組成多為工商業(yè)公司；合資企業(yè)則由兩個(gè)以上的所有主組成，每個(gè)所有主只負(fù)有限責(zé)任，主要用于一次性交易、礦藏勘探或冒險(xiǎn)事業(yè)。3指揮和領(lǐng)導(dǎo)方面，馬基雅維利以及英國(guó)政治活動(dòng)家和空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾等，較多地論述了領(lǐng)導(dǎo)者和群眾的相互關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)方法和策略等問(wèn)題。,第三節(jié)文藝復(fù)興與管理思想的發(fā)展,一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興是14世紀(jì)至16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。由于新生的資產(chǎn)階級(jí)是借助古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的，所以歷史上稱(chēng)這場(chǎng)新興的文化運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”。二、宗教改革三、文藝復(fù)興對(duì)管理思想發(fā)展的影響,是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。,人文主義,人文主義思想的內(nèi)容,1、反對(duì)神權(quán)對(duì)人的侵犯，要求人們把目光從“神”轉(zhuǎn)到“人”?？隙ㄈ说膬r(jià)值、恢復(fù)人的尊嚴(yán)、保障人的權(quán)利。2、反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡對(duì)世俗幸福的追求。3、反對(duì)封建專(zhuān)制主義與世襲等級(jí)制度，要求自由平等和個(gè)性解放。4、反對(duì)蒙昧主義，盲目信仰和崇拜權(quán)威，提倡科學(xué)，推崇理性。,但丁神曲,彼特拉克歌集“人文主義之父”,薄伽丘十日談,第一階段14世紀(jì)初15世紀(jì)中葉（早期階段）,主要成就文學(xué)藝術(shù)的萌發(fā)，出現(xiàn)“文學(xué)三杰”,,,文學(xué)三杰,喬托哀悼基督近代繪畫(huà)的奠基者喬托迪邦多納（GIOTTODIBONDONE1267－1337）意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕刻家，畫(huà)家和建筑師，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫(huà)之父”。,神曲分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。恩格斯,第二階段15世紀(jì)中葉16世紀(jì)末葉（全盛時(shí)期）,,達(dá)芬奇蒙娜麗莎最后的晚餐,,米開(kāi)朗基羅最后的審判,拉斐爾雅典學(xué)派被稱(chēng)為“畫(huà)圣”,此外，政治思想家、歷史學(xué)家馬基雅維利也是這一時(shí)期的代表人物。,主要成就造型藝術(shù)“美術(shù)三杰”,“美術(shù)三杰”,達(dá)芬奇多才多藝，不但是個(gè)藝術(shù)家，是個(gè)科學(xué)家。,達(dá)芬奇,在人物布局上，一反平列于飯桌的形式，將基督獨(dú)立于畫(huà)面中央，其他門(mén)徒通過(guò)各自不同的手勢(shì)、表情，分別表現(xiàn)出驚恐、憤怒、懷疑、剖白和慌張的情緒。這種典型性格的描繪，突出了繪畫(huà)的主題，它與構(gòu)圖的統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，堪稱(chēng)美術(shù)史上最完美的典范之作。,最后的晚餐是達(dá)芬奇在這一時(shí)期創(chuàng)作中最負(fù)盛名之作。這幅表現(xiàn)基督被捕前和門(mén)徒最后會(huì)餐訣別場(chǎng)面的濕壁畫(huà)，以巧妙的構(gòu)圖和獨(dú)具匠心的經(jīng)營(yíng)布局，使觀者感覺(jué)畫(huà)中的情景似乎就發(fā)生在眼前。,蒙娜麗莎,,1535年反對(duì)宗教改革的教皇保羅三世興奮異常，不顧藝術(shù)家年事已高，企圖“讓他顯示其繪畫(huà)藝術(shù)的全部威力”要他為西斯庭教堂祭壇后面的大墻上繪制壁畫(huà)。已年逾六十米開(kāi)朗基羅，教皇這種瘋狂的藝術(shù)剝削行為，使米開(kāi)朗基羅身心俱悴。當(dāng)時(shí)，米開(kāi)朗基羅正經(jīng)歷著精神與信仰的危機(jī)。他選擇最后的審判這一主題，展現(xiàn)了他的痛苦。用了近6年的時(shí)間,完成了這一幅體現(xiàn)著畫(huà)家大無(wú)畏藝術(shù)魄力的多人物構(gòu)圖最后的審判,在這塊將近200平方米的祭壇后的大墻上，他繪出了數(shù)以百計(jì)的等身大小的裸體群像。,一群著名的希臘哲學(xué)家集聚在柏拉圖和亞里士多德周?chē)?，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的姿勢(shì)，都在從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。,這幅雅典學(xué)院是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，以古代七種自由藝術(shù)即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求。企圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往。其主題思想，就是崇拜希臘精神，追求最高的生活理想，這正是人文主義藝術(shù)家自己的宿愿。,什么是宗教改革,16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開(kāi)展的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革的原因人文主義的沖擊工商業(yè)復(fù)興的影響教會(huì)的腐敗君權(quán)與教權(quán)的消長(zhǎng),哥白尼和天體運(yùn)行論,提出太陽(yáng)中心說(shuō),伽利略,1、制成第一架天體望遠(yuǎn)鏡,2、“天空的哥倫布”，論證了新天文學(xué)的正確性,布魯諾,發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)也不是中心，宇宙是無(wú)限的。,宗教改革情況略,1、德意志宗教改革,馬丁路德,信仰即可得救、簡(jiǎn)化宗教儀式、驅(qū)逐天主教會(huì)勢(shì)力,,引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、確立教隨國(guó)定、取得合法地位,2、瑞士宗教改革,加爾文,否定教會(huì)權(quán)威、建立民主教會(huì),,激進(jìn)派、影響遍及歐洲,3、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),胡格諾,兩大集團(tuán)三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng),,天主教仍為國(guó)教，但允許信仰新教,4、英國(guó)的宗教改革,英國(guó)國(guó)教,斷絕與羅馬教皇的關(guān)系、教義、制度、儀式不變,,建立英國(guó)國(guó)教、清教徒運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興對(duì)管理思想的影響,沖破了封建制度、封建思想和封建教會(huì)的束縛，弘揚(yáng)了人文主義精神，為管理思想的發(fā)展開(kāi)辟了新的境界。開(kāi)辟了管理思想發(fā)展的廣闊空間。人文主義精神的弘揚(yáng)，使人類(lèi)的思想和社會(huì)生產(chǎn)力獲得了空前的解放，為管理從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)提供了可能，以人為本的思想滲透到管理之中。貿(mào)易、航運(yùn)、海外旅行開(kāi)闊了