簡(jiǎn)介：121史前美術(shù)史練習(xí)題一、名詞解釋1彩陶2黑陶3灰陶4紅陶5巖畫(huà)二填空題1原始是時(shí)代的美術(shù)內(nèi)別大致有_______、_____、_____、____以及建筑和編織工藝等。2原始美術(shù)具有______特征。3藝術(shù)起源說(shuō)有以下觀點(diǎn)_________、_________、__________、________________以及“季節(jié)變化的符號(hào)說(shuō)”、“投射說(shuō)”等。4仰韶文化彩陶的早、中、晚期分別以______類型、________類型和________類型為代表。5西安半坡村遺址出土彩陶的代表作品有______________、___________、__________。馬家窯遺址出土彩陶的代表作品有_____________等。6青海大通孫家寨出土的____________________正是原始時(shí)代“擊石附石為獸率舞”的形象反映。7彩陶紋飾的描繪手法有三種類型______、_______、_______。3217舉例說(shuō)明陶器上的裝飾紋樣是“有意味的形式”。8說(shuō)明仰韶文化彩陶分期及各期代表類型、特點(diǎn)、代表性器物；9簡(jiǎn)述仰韶彩陶各期的造型和紋飾特征。10簡(jiǎn)述原始時(shí)代雕塑的主要內(nèi)容和代表性作品的藝術(shù)特點(diǎn)11為什么新石器時(shí)代晚期以前女性一直是雕塑表現(xiàn)的主要內(nèi)容三代美術(shù)練習(xí)題一、名詞解釋1饕餮紋二填空題1希臘雕塑是在____人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”而西周青銅禮器是在極端地____人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的。2河南安陽(yáng)武宮出土的____________大方鼎，標(biāo)志著我國(guó)公元前14世紀(jì)前后對(duì)于青銅器鑄造的最高水平。3青銅禮器在各種場(chǎng)合使用主要在________活動(dòng)中使用4青銅的造型具有_________、__________________的特色。5三代青銅器的紋樣裝飾常常采用______________的組織原則。6商代古城湖北盤(pán)龍城殿堂遺址中宮殿建筑___________的布局奠定了直到封建社會(huì)末期中國(guó)宮殿建筑____________的基本結(jié)構(gòu)。7瓦的發(fā)明是____在建筑上的突出成就。8我國(guó)傳統(tǒng)的民族形式的木構(gòu)建筑基本形制確立于____。

簡(jiǎn)介：內(nèi)燃機(jī)車發(fā)展史及機(jī)車的結(jié)構(gòu)原理內(nèi)燃機(jī)車（DIESELLOCOMOTIVE）以內(nèi)燃機(jī)作為原動(dòng)力，通過(guò)傳動(dòng)裝置驅(qū)動(dòng)車輪的機(jī)車。根據(jù)機(jī)車上內(nèi)燃機(jī)的種類，可分為柴油機(jī)車和燃?xì)廨啓C(jī)車。由于燃?xì)廨啓C(jī)車的效率低于柴油機(jī)車以及耐高溫材料成本高、噪聲大等原因，所以其發(fā)展落后于柴油機(jī)車。在中國(guó)，內(nèi)燃機(jī)車的概念習(xí)慣上指的是柴油機(jī)。發(fā)展20世紀(jì)初，國(guó)外開(kāi)始探索試制內(nèi)燃機(jī)車。1924年，蘇聯(lián)制成一臺(tái)電力傳動(dòng)內(nèi)燃機(jī)車，并交付鐵路便用。同年，德國(guó)用柴油機(jī)和空壓縮機(jī)配接，利用柴油機(jī)排氣余熱加熱壓縮空氣代替蒸汽，將蒸汽機(jī)車改裝成為空氣傳動(dòng)內(nèi)燃機(jī)車。1925年，美國(guó)將一臺(tái)220KW電傳動(dòng)內(nèi)燃機(jī)車投入運(yùn)用，從事調(diào)車作業(yè)。30年代，內(nèi)燃機(jī)車進(jìn)入試用階段，直流電力傳動(dòng)液力變扭器等廣泛采用，并開(kāi)始在內(nèi)燃機(jī)車上采用液力耦合器和液力變扭器等熱力傳動(dòng)裝置的元件，但內(nèi)燃機(jī)車仍以調(diào)車機(jī)車為主。30年代后期，出現(xiàn)了一些由功率為900～1000KW單節(jié)機(jī)車多節(jié)連掛的干線客運(yùn)內(nèi)燃機(jī)車。亞、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家進(jìn)口了不同數(shù)量的內(nèi)燃機(jī)車，隨著鐵路高速化和重載化進(jìn)程的加快，正在進(jìn)一步研究設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)與之相適應(yīng)的內(nèi)燃機(jī)車。分類按用途可分客運(yùn)、貨運(yùn)、調(diào)車內(nèi)燃機(jī)車。接走行部形式分為車架式和轉(zhuǎn)向架式內(nèi)燃車。按傳動(dòng)方式分為機(jī)械傳動(dòng)、液力傳動(dòng)、電力傳動(dòng)內(nèi)燃機(jī)車?，F(xiàn)代機(jī)車多采用電力和液力傳動(dòng)。電力傳動(dòng)又可分為直流電力傳動(dòng)和交直流電力傳動(dòng)和交直交電力傳動(dòng)內(nèi)燃機(jī)車?；窘Y(jié)構(gòu)內(nèi)燃機(jī)車由柴油機(jī)、傳動(dòng)裝置、輔助裝置、車體走行部（包括車架、車體、轉(zhuǎn)向架等）、制動(dòng)裝置和控制設(shè)備等組成。柴油機(jī)內(nèi)燃機(jī)車的動(dòng)力裝置，又稱壓燃式內(nèi)燃機(jī)。主要結(jié)構(gòu)特點(diǎn)包括汽缸數(shù)、汽缸排列形式、汽缸直徑、活塞沖程、增壓

簡(jiǎn)介：緒論部分習(xí)題答案緒論部分習(xí)題答案1、長(zhǎng)江流域的建筑形式為（A）A干闌建筑B木骨泥墻C氈包D穹頂建筑2、清真寺屬于（C）A土墻平頂B土坯拱頂C穹窿頂D帆拱頂3、B歐洲建筑，伊斯蘭建筑被認(rèn)為世界三大建筑體系A(chǔ)拜占庭建筑B中國(guó)建筑C希臘建筑D羅馬建筑4、黃河中上游利用黃土斷崖挖出橫穴作居室，稱之為（D）A干闌B氈包C井干D窯洞；9、不屬于木構(gòu)架的建筑優(yōu)點(diǎn)（D）A取材方便B適應(yīng)性強(qiáng)C輕質(zhì)抗震D不耐蟲(chóng)蛀10、唐宋以前，不屬于斗拱的作用（D）A用料大B布置稀疏C突出結(jié)構(gòu)作用D突出裝飾作用11、不是按斗拱的位置分的CA柱頭鋪?zhàn)鰾補(bǔ)間鋪?zhàn)鰿室內(nèi)鋪?zhàn)鱀、角鋪?zhàn)?2、當(dāng)建筑物非常高大而出檐相應(yīng)加大時(shí)，斗拱出挑的距離也要相應(yīng)（A）A加大B減小C不變D以上都不是

簡(jiǎn)介：大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)史分析題1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。1）19171927年，五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。文學(xué)革命開(kāi)端時(shí)間，開(kāi)創(chuàng)性的作品胡適文學(xué)改良芻議、陳獨(dú)秀文學(xué)革命論、魯迅狂人日記、郭沫若女神、胡適的白話新詩(shī)，戲劇、小品散文的出現(xiàn)，最早的文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）、創(chuàng)造社（為藝術(shù)、浪漫主義），特點(diǎn)奠基性，開(kāi)創(chuàng)性。2）19281937年，開(kāi)始的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。創(chuàng)造社、太陽(yáng)社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容（1）左翼革命文學(xué)的發(fā)展，集中出現(xiàn)了一批革命文學(xué)的作家作品，左聯(lián)五烈士、東北作家群、蔣光慈、葉紫、魯迅后期、茅盾前期的創(chuàng)作，都看作左翼時(shí)間的創(chuàng)作。（2）左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立、卓有特色的藝術(shù)大家有巴金、老舍、沈從文、曹禺等。特點(diǎn)從思想到藝術(shù)都進(jìn)入成熟階段，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮、復(fù)雜、多元的格局。3）19381949年，開(kāi)端標(biāo)志抗戰(zhàn)爆發(fā)進(jìn)一步深化的階段。特點(diǎn)（1）抗戰(zhàn)爆發(fā)，形成全國(guó)規(guī)模的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)代文學(xué)又出現(xiàn)一次深刻的變化，抗日救亡成為壓倒一切的主題，現(xiàn)代文學(xué)密切配合社會(huì)發(fā)展。（2）由于政治變化，出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)已經(jīng)是不同的社會(huì)制度，解放區(qū)已經(jīng)是不同于國(guó)統(tǒng)區(qū)的“新天地”，局面更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。（內(nèi)在聯(lián)系我沒(méi)有寫(xiě)，再聽(tīng)錄音）4、以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說(shuō)的散文化和詩(shī)化方面有哪些共同的特色和個(gè)性的差異幾個(gè)人的小說(shuō)的共同點(diǎn)不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，情節(jié)淡化。不同點(diǎn)‘郁’以情緒的流動(dòng)結(jié)構(gòu)作品，感情的放縱，聽(tīng)任感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如沉論；從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說(shuō)這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說(shuō)的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情。‘蕭’主要是著力描寫(xiě)散點(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如小城三月；‘沈’精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩(shī)一樣的王國(guó)，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采用雖斷若續(xù)的表現(xiàn)方法；到孫梨的筆下，小說(shuō)的散體化與詩(shī)化已經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開(kāi)拓了小說(shuō)文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如荷花淀。5、簡(jiǎn)單敘述丁玲和張愛(ài)玲的小說(shuō)各自在哪些方面達(dá)到了對(duì)時(shí)代社會(huì)的深刻揭示二人都以思想深度見(jiàn)長(zhǎng)。但深度的視角不同?！　瘜?duì)社會(huì)問(wèn)題分析（包含階級(jí)）表現(xiàn)思想的深度大膽?！畯垺瘜?duì)人性的分析顯示出其深度，來(lái)源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn)。她們都擅長(zhǎng)于對(duì)人物內(nèi)心深處的描寫(xiě)，擅于把人性放在心里深處來(lái)表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫(xiě)的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長(zhǎng)久擁有土地之間的問(wèn)題，農(nóng)民自我階級(jí)到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙的作品告訴我們，以魯迅開(kāi)始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，小二黑結(jié)婚是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫(xiě)的。更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來(lái)寫(xiě)。其次，趙的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫(xiě)各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，象小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民是絕大多數(shù)，還跟不上時(shí)代的步伐方向，他們也在跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫(xiě)體現(xiàn)了魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的變化，趙抓住了時(shí)代的本質(zhì)。對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)在趙的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫(xiě)的根本變化，在民族化，大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。10、30年代初中期曹禺雷雨年代初中期曹禺雷雨日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅日出等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來(lái)論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來(lái)論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人中國(guó)的話劇從中國(guó)的話劇從20世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺雷雨日出問(wèn)世，人們才領(lǐng)略到話劇日出問(wèn)世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開(kāi)拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基卓越的開(kāi)拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過(guò)胡適（終身大業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，經(jīng)過(guò)胡適（終身大事事）、田漢（早期咖啡店之一夜、田漢（早期咖啡店之一夜、獲虎之夜獲虎之夜、蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息蘇州夜話等都充滿浪漫主義氣息的作品）的作品）、洪深（農(nóng)村三部曲）、洪深（農(nóng)村三部曲）、歐陽(yáng)予倩（潑婦、歐陽(yáng)予倩（潑婦、回家以后回家以后少奶奶的扇子少奶奶的扇子）這四）這四位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒(méi)有得到高度的位奠基人的積極努力，一直在推動(dòng)著話劇的發(fā)展；現(xiàn)代話劇的發(fā)展，一直沒(méi)有得到高度的認(rèn)同，一直沒(méi)有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，認(rèn)同，一直沒(méi)有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，雷雨雷雨日出的問(wèn)世，中國(guó)的日出的問(wèn)世，中國(guó)的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問(wèn)世后才開(kāi)始的。禺的劇作問(wèn)世后才開(kāi)始的。這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語(yǔ)這兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語(yǔ)言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國(guó)的，言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國(guó)的，也是最不中國(guó)的，他懂得中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國(guó)典型的傳統(tǒng)的，中國(guó)也是最不中國(guó)的，他懂得中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國(guó)典型的傳統(tǒng)的，中國(guó)式的情節(jié)，這就是最中國(guó)的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語(yǔ)言式的情節(jié)，這就是最中國(guó)的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語(yǔ)言為主，以人物對(duì)白來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國(guó)的話劇引為主，以人物對(duì)白來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國(guó)的話劇引入中國(guó)戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來(lái)成就中國(guó)戲入中國(guó)戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來(lái)成就中國(guó)戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來(lái)構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來(lái)構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。示著必然，在巧合中蘊(yùn)含著必然，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。（這段話我沒(méi)有記全，（這段話我沒(méi)有記全，要聽(tīng)一下錄音）要聽(tīng)一下錄音）?！驹拕〉陌l(fā)展脈絡(luò)（中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）【話劇的發(fā)展脈絡(luò)（中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展）；話劇發(fā)展中哪些人做出什么；話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)?！?3、郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么、郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么就郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若就郭沫若的新詩(shī)創(chuàng)作本身而論，其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法都并不是最杰出的。但是郭沫若的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩(shī)的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩(shī)歌的形的最大貢獻(xiàn)在于，他首先徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)舊詩(shī)的格式，以真正的嶄新的現(xiàn)代詩(shī)歌的形式取而代之。郭沫若的詩(shī)讓人們看過(guò)以后知道了什么是現(xiàn)代新詩(shī)，讓人們看過(guò)以后知道了式取而代之。郭沫若的詩(shī)讓人們看過(guò)以后知道了什么是現(xiàn)代新詩(shī)，讓人們看過(guò)以后知道了

簡(jiǎn)介：中國(guó)法律思想史復(fù)習(xí)資料U5W1R不黨父兄、不偏富貴這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對(duì)儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對(duì)任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對(duì)以父兄為黨，以富貴為偏，對(duì)儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。9Q“JQ3ZOM仁學(xué)是譚嗣同的代表作。書(shū)中猛烈地抨擊了封建君主專制制度和綱常名教，提出了“沖決一場(chǎng)封建網(wǎng)羅”的口號(hào)，表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的向往，標(biāo)志著他從揚(yáng)“中學(xué)”到揚(yáng)“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變。從反對(duì)變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。道道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書(shū)中，它是一個(gè)廣義的概念，主要包括兩方面一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會(huì)的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”老子之“道”，就是自然之道?！暗馈笔侨f(wàn)物的本原和自然界與人類社會(huì)的最高主宰。D6U4KK7Y15_“IF韓愈的性三品說(shuō)韓愈繼承了董仲舒的性三品說(shuō)，認(rèn)為統(tǒng)治者生來(lái)具有上品的“善性”，勞動(dòng)人民具有下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以“導(dǎo)而上下”，即可上可下。這種性三品說(shuō)，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說(shuō)同時(shí)也可以用來(lái)反對(duì)佛教。天朝田畝制度是太平天國(guó)定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國(guó)初期立法的指導(dǎo)原則。它以改革封建土地私有制為核心，設(shè)計(jì)了一套理想中的大同社會(huì)結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對(duì)平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。A“DO52WQ禮法之爭(zhēng)清末修律過(guò)程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級(jí)法律理論作為立法宗旨的問(wèn)題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了“中華法系”的瓦解。禁奸止過(guò)，莫若重刑是商鞅提出的重刑論。商鞅認(rèn)為制止犯罪，最好的辦法莫過(guò)于重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，目的是達(dá)到“以刑去刑”?！疤烊瞬幌囝A(yù)”是柳宗元反對(duì)天有意志的唯心主義觀點(diǎn)而提出的。他認(rèn)為天即自然和人即社會(huì)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無(wú)關(guān)系，天也不能賞罰人的功過(guò)。0Y6不法古，不修今這是商鞅變法時(shí)提出的口號(hào)。他認(rèn)為法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進(jìn)化的歷史觀說(shuō)明變法的重要性。O5|A4U8X5Y5刑、禮、道迭相為用白居易認(rèn)為法家的以法治國(guó)，儒家的禮樂(lè)仁政，道家的清靜無(wú)為，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。著書(shū)為事”。6JZ4LWX“權(quán)能分治”學(xué)說(shuō)是孫中山在五權(quán)憲法中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)這是人民管理官吏的權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)這是人民管理法律的權(quán)等四權(quán)。1、以德配天這是西周時(shí)期的法律思想。意思是說(shuō)周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。2、宗法即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。3、周公制禮即在周公主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。4、明德慎罰這是西周統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn)而提出的思想?！懊鞯隆本褪羌訌?qiáng)自我克制，實(shí)行德政。“慎罰”主張謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無(wú)辜。5、律學(xué)即法律注釋學(xué)。它原是經(jīng)學(xué)的一個(gè)學(xué)支，用儒家經(jīng)書(shū)中的經(jīng)義研究、解釋法律，屬于正統(tǒng)儒學(xué)。律學(xué)始于漢，晉代達(dá)到鼎盛。6、理學(xué)產(chǎn)生于宋，完成了封建正統(tǒng)法律思想哲理化的官方學(xué)術(shù)。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主流。認(rèn)為“理”是世界萬(wàn)物的本源，是先天地而生，忠孝仁義、三綱五常千古不變。理學(xué)彌補(bǔ)了封建正統(tǒng)法律思想理論形式上粗淺直觀的缺欠。7、鑄刑書(shū)這是春秋失去子產(chǎn)的一項(xiàng)法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開(kāi)創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破；“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。8、春秋決獄就是以春秋的精神和實(shí)例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法律化。這是董仲舒最先提出的。其實(shí)質(zhì)是一種“原心論罪”說(shuō)。9、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)這是董仲舒向漢武帝提出的主張。即以儒家思想統(tǒng)治其他各家，使儒家的仁義禮樂(lè)作為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。其目的是為了加強(qiáng)封建中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。10、神權(quán)法這是夏、商、西周三個(gè)歷史時(shí)期的法律指導(dǎo)思想，它形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。夏、商時(shí)期神權(quán)法的主要內(nèi)容是“天命”、“天罰”，到了西周就演變成“以德配天”的君權(quán)神受說(shuō)。11、禮不下庶人，刑不上大夫這是西周時(shí)期禮治的基本特點(diǎn)之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的，各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是說(shuō)刑罰的鋒芒指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族12、不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說(shuō)“先王”極其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評(píng)，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見(jiàn)得正確，那么從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?3、竹刑鄧析私自編定的一部適應(yīng)新興地主階級(jí)要求的刑法。因?yàn)閷?xiě)在竹簡(jiǎn)上，所以稱為“竹刑”。左傳曾記載“鄭四喘殺鄧析而用其竹刑”的說(shuō)法。14、為國(guó)以禮這是儒家禮治論的主張，儒家在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期要求恢復(fù)和加強(qiáng)以貴族政體為核心的一整套宗法等級(jí)制度，主張“復(fù)禮”。“為國(guó)以禮”的具體內(nèi)容有禮是根本的國(guó)家制度；禮的范圍擴(kuò)大到民間，突破了西周的“禮不下庶人”原則；“舉賢才”補(bǔ)充周禮的“親親”原則；禮是“五倫”原則的條文化、制度化

簡(jiǎn)介：前一段時(shí)間，中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)間播放了一部電視劇叫尋路，以全新的角度、具有突破性的創(chuàng)作全景式講述了1927年大革命失敗后至1932年間，以毛澤東為代表的一代中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗求索，為中國(guó)革命闖出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的偉大道路。那么我們今天的內(nèi)容要講的就是那一段歷史。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期及其歷史地位，井岡山被稱為天下第一山，中國(guó)革命的搖籃。為什么這么說(shuō)呢希望通過(guò)本專題的學(xué)習(xí)，來(lái)找到答案。1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)到達(dá)湘贛邊界羅霄山脈中段的井岡山，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，開(kāi)辟了中國(guó)革命的成功道路，成為中國(guó)革命不斷走向勝利的光輝起點(diǎn)。在中國(guó)革命的史冊(cè)上，井岡山贏得了“中國(guó)革命搖籃”的美譽(yù)。本專題主要講三個(gè)部分的內(nèi)容一、井岡山斗爭(zhēng)歷程二、井岡山革命根據(jù)地的各項(xiàng)建設(shè)三、井岡山斗爭(zhēng)的歷史地位首先我們來(lái)看第一個(gè)部分井岡山斗爭(zhēng)歷程大革命失敗后，井岡山革命根據(jù)地是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界軍民，在同國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的生死搏擊中創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的。毛澤東之所以能夠在井岡山建立根據(jù)地，是因?yàn)榭陀^上這里具有較多的有利條件一是黨在這個(gè)地區(qū)群眾基礎(chǔ)較好。大革命時(shí)期各縣曾建立過(guò)黨的組織和農(nóng)民協(xié)會(huì)，并有袁文才、王佐領(lǐng)導(dǎo)的地方農(nóng)民武裝一直在這里堅(jiān)持斗爭(zhēng)，且愿意同工農(nóng)革命軍相結(jié)合；二是這里山高林密，溝壑縱橫，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻；三是周圍各縣有自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，易于部隊(duì)籌款籌糧；四是由于地處兩省邊界，距離國(guó)民黨統(tǒng)治中心城市比較遠(yuǎn)，加之湘贛兩省軍閥之間又存在矛盾，敵人的統(tǒng)治力量比較薄弱。井岡山革命根據(jù)地從1927年10月到1930年2月，總共經(jīng)歷2年零4個(gè)月時(shí)間，大致可以分為以下四個(gè)時(shí)期。1927年10到1928年03月，引兵井岡，根據(jù)地初創(chuàng)。全盛時(shí)期1928年04到07月，朱毛會(huì)師，根據(jù)地進(jìn)入全盛時(shí)期。曲折發(fā)展時(shí)期1928年08到12月，曲折發(fā)展時(shí)期，與左傾錯(cuò)誤斗爭(zhēng)。后期斗爭(zhēng)時(shí)期1929年1月到1930年2月，堅(jiān)持邊界斗爭(zhēng)，開(kāi)辟新根據(jù)地。（一）初創(chuàng)時(shí)期（一）初創(chuàng)時(shí)期場(chǎng)答應(yīng)送給袁文才100多支槍?！皶?huì)見(jiàn)那天毛委員在林家吃了中飯他和袁文才從上午10點(diǎn)談到太陽(yáng)快挨山邊。毛委員決定贈(zèng)送100支槍給袁文才。袁文才給了毛委員1000塊大洋?！痹牟糯饝?yīng)幫助工農(nóng)革命軍在茅坪建醫(yī)院和留守處。10月7日，工農(nóng)革命軍在茅坪攀龍書(shū)院建了醫(yī)院。“到了茅坪，就是安下了革命的家。這就是創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的開(kāi)始?！比r(shí)期全盛時(shí)期19281928年4月到月到7月，月，這一部分主要介紹朱毛會(huì)師后，邊界斗爭(zhēng)的情況。這一部分主要介紹朱毛會(huì)師后，邊界斗爭(zhēng)的情況。這一時(shí)期的核心內(nèi)容是朱毛會(huì)師，井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展一時(shí)期的核心內(nèi)容是朱毛會(huì)師，井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展1朱毛會(huì)師2井岡山革命根據(jù)地大發(fā)展朱毛會(huì)師井岡山南昌起義的部隊(duì)是井岡山紅軍的主力之一，這支部隊(duì)是由朱德和陳毅帶領(lǐng)上井岡山的。1927年8月3日，南昌起義部隊(duì)按原定計(jì)劃南下廣東，希望以廣東為依托再次進(jìn)行北伐。然而在南下途中，沒(méi)有取得預(yù)期的效果，部隊(duì)一路失利。10月初，部隊(duì)在廣東三河壩一帶再遭重創(chuàng)，朱德率領(lǐng)部隊(duì)果斷撤出三河壩，向潮州、汕頭方向轉(zhuǎn)移。在撤出三河壩的部隊(duì)中，主要是朱德率領(lǐng)的第九軍和周士第率領(lǐng)的第二十五師，一共有2000余人。朱德率領(lǐng)部隊(duì)撤出三河壩后，認(rèn)為起義軍只有迅速脫離險(xiǎn)境，保存有生力量，才能圖謀新的發(fā)展，于是，帶領(lǐng)部隊(duì)向敵人力量薄弱的贛南山區(qū)轉(zhuǎn)移。1927年10月，當(dāng)毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)到達(dá)井岡山，開(kāi)辟革命根據(jù)地的時(shí)候，朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義保存下來(lái)的部隊(duì)南下。1928年4月底，在寧岡龍江書(shū)院召開(kāi)了工農(nóng)革命軍第四軍黨的第一次代表大會(huì)，討論決定了成立中國(guó)工農(nóng)革命軍第四軍的有關(guān)事宜，選舉產(chǎn)生四軍軍委，毛澤東任書(shū)記。宣布成立中國(guó)工農(nóng)革命軍第四軍，朱德任軍長(zhǎng)，毛澤東任黨代表，不久后根據(jù)上級(jí)的指示改稱中國(guó)紅軍第四軍。會(huì)師大會(huì)上，毛澤東說(shuō)“我們兩支革命隊(duì)伍匯攏到一起，力量強(qiáng)了。敵人嘛，他是沒(méi)有孫悟空的本事的，即便有孫悟空的本事，我們也有辦法對(duì)付他們。因?yàn)槲覀冇腥鐏?lái)佛的本事，他們總是逃不出我們的手掌。”建國(guó)后，朱德為紀(jì)念井岡山會(huì)師寫(xiě)下了“革命雄師會(huì)井岡，集中力量更堅(jiān)強(qiáng)；紅軍領(lǐng)導(dǎo)提高后，五破圍攻固戰(zhàn)場(chǎng)?！敝烀珒绍姇?huì)師，形成了中國(guó)紅軍的主力部隊(duì)，使井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。1928年4月到7月，是井岡山革命根據(jù)地的全盛時(shí)期，根據(jù)地內(nèi)紅色區(qū)域有蓮花、永新、寧岡三個(gè)縣全境，吉安、安福各一部分，遂川北部、酃縣的東南部、茶陵的西南部，

簡(jiǎn)介：中國(guó)陶瓷史習(xí)題考試答案1以下關(guān)于考古學(xué)的定義錯(cuò)誤的是（）。窗體頂端A、考古學(xué)主要研究遠(yuǎn)古時(shí)期的自然遺跡B、考古學(xué)是一門(mén)研究歷史和文化的科學(xué)C、考古學(xué)主要研究對(duì)象是人類創(chuàng)造并遺留下的物質(zhì)遺存D、考古學(xué)主要側(cè)重點(diǎn)不是自然景觀我的答案A窗體底端2現(xiàn)代意義的考古學(xué)誕生于（）窗體頂端A、意大利文藝復(fù)興B、史記的寫(xiě)就C、戈登威利的美洲考古學(xué)史的發(fā)表D、達(dá)爾文物種起源的發(fā)表我的答案D窗體底端3考古學(xué)包含兩個(gè)維度，分別是（）和（）窗體頂端A、物質(zhì)和文化B、自然和社會(huì)C、歷史和文化D、科技和社會(huì)我的答案C窗體底端4文化和歷史的主要區(qū)別在于（）窗體頂端A、文化是現(xiàn)在的，歷史是過(guò)去發(fā)生的B、文化是動(dòng)態(tài)的，歷史是靜態(tài)的C、人的主觀能動(dòng)性在后者要更強(qiáng)D、歷史是被曲解的我的答案B窗體底端5考古學(xué)研究的是社會(huì)上層生活和文化窗體頂端我的答案窗體底端6考古學(xué)很早就出現(xiàn)了，例如春秋可以看做為史學(xué)書(shū)B(niǎo)、系C、類D、型我的答案D窗體底端2以下不是我國(guó)考古類型學(xué)的常用理論體系的是（）窗體頂端A、區(qū)系類型（式）學(xué)B、時(shí)空結(jié)構(gòu)理論C、樹(shù)形理論D、綱目科屬種我的答案D窗體底端3考古類型學(xué)來(lái)源于（）窗體頂端A、地質(zhì)學(xué)B、生物學(xué)C、物理學(xué)D、化學(xué)我的答案B窗體底端4考古分類學(xué)中，“式”反應(yīng)的是縱線前后關(guān)系窗體頂端我的答案√窗體底端5窯口是一個(gè)復(fù)雜的文化綜合體窗體頂端我的答案√窗體底端1考古學(xué)研究的文化是（）A、經(jīng)濟(jì)文化B、物質(zhì)文化C、精神文化D、社會(huì)文化我的答案CF2目前關(guān)于主流考古學(xué)，離當(dāng)代最近的研究時(shí)代是（）A、漢朝B、唐朝

簡(jiǎn)介：11、囿是中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的一種園林形式。有文字記載的最早的囿是周文王的靈囿。中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥(niǎo)獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂(lè)活動(dòng)，也是一種軍事訓(xùn)練方式；囿中有自然景象，天然植被和鳥(niǎo)獸的活動(dòng)，可以賞心悅目，得到美的享受。囿中國(guó)先秦時(shí)期的園林形式，常采用人工墻垣、籬笆等圈圍山林，養(yǎng)育鳥(niǎo)獸花木，供帝王貴族狩獵、游樂(lè)觀賞活動(dòng)的園林，是中國(guó)園林的萌芽2、隱逸一種歷史文化積淀，一種與仕宦相對(duì)應(yīng)的概念和行為是中國(guó)古代士人保持人格獨(dú)立的一種處世方式3、軒建在高曠地帶而環(huán)境幽靜的小屋，園林中多作游人休息、觀景的場(chǎng)所4、舫又稱旱船、不系舟，是一種建于水邊的船形建筑，前半部分多是三面臨水，使人有雖在建筑中，卻又猶如置身舟楫之感。5、石像生陵墓前安設(shè)的用玉、石等雕刻而成的人或動(dòng)物的形象，主要用來(lái)顯示墓主的身份等級(jí)地位，也有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓的含義。6、墓碑初為引棺入墓穴的木柱，隨埋土中，后為石碑，豎于墓道口，碑上多書(shū)刻文字，記死者事跡功勛，或標(biāo)明死者身份、姓名，立碑人身份、姓名等7、華表又稱桓表，一種圓柱形的標(biāo)識(shí)性建筑物，常立于宮殿、宗廟、城垣、陵墓前，柱身?？逃谢y，柱頂有方石和立獸8、意境通過(guò)園林的形象所反映的情意，使游賞者觸景生情，產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。9借景就是將視線所及范圍內(nèi)的美景，組織到園內(nèi)或景區(qū)內(nèi)以豐富園林景色，擴(kuò)大園林空間。10、草堂與別業(yè)義同，但相對(duì)別業(yè)，其規(guī)模較小，建筑較素。11、別業(yè)建置在郊野，供園主人休息或長(zhǎng)期居住的地方，相對(duì)草堂，其規(guī)模較大，建筑華麗。12、苑秦漢以來(lái)在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、建有宮室和別墅，供帝王居住、游樂(lè)、宴飲的一種園林類型。又稱宮苑。13、臺(tái)利用地形或在地面上壘土、筑石成臺(tái)形，頂部平整，一般在臺(tái)上建筑屋宇房舍或僅有圍欄，供游人登高覽勝的構(gòu)筑物。14臺(tái)榭在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十幾米的土臺(tái)若干座，上建造殿堂屋宇。可作觀景、天文臺(tái)等之用。15馳道是秦代交通幹線，在秦代道路系統(tǒng)中佔(zhàn)有重要地位。秦朝時(shí)期專供帝王行駛車馬的道路。16、闕宮殿、祠廟和陵墓前的建筑物，通常左右各一，建成高臺(tái)，臺(tái)上起樓觀，兩闕之間有空缺，故名闕或雙闕。也有作記錄官爵、功績(jī)和裝飾之用的。17、花石綱宋徽宗時(shí)運(yùn)輸東南花石船只的編組?！熬V”是宋代水路運(yùn)輸貨物的組織，全國(guó)各地從水路運(yùn)往京師的貨物都要進(jìn)行編給，一組謂之“綱”。18、花園以搜集觀賞花木為主，面積往往較大。19、游憩園供主人休息游憩的和宴會(huì)娛樂(lè)之用，園景與住宅分開(kāi)，多筑城郊。20、宅園建在城鎮(zhèn)中，依附于住宅，作為主游憩、宴樂(lè)、會(huì)友、讀書(shū)的園林，一般緊鄰邸宅的后部，呈列宅后園的格局；或者位于邸宅一側(cè)而成跨院。21、曲水流觴大家坐在水渠兩旁，宅上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)即取飲，彼此相樂(lè)。這就叫作“曲水流觴”。22、倪云林倪瓚，元代著名四大家之一，著有“漁莊秋霽圖”23、張漣明末清初造園藝術(shù)家，字南垣。善繪人像，兼工山水，以山水畫(huà)意造園疊山；善制盆景，頗負(fù)盛名。311、頤和園的構(gòu)圖中心是B。A萬(wàn)壽山B佛香閣C昆明湖D十七孔橋12海棠是明朝法源寺的名花之一，主要栽培在AA藏經(jīng)閣B大雄寶殿C天王殿D觀音殿13下面的寺觀園林中，B把宗教的內(nèi)容與園林的形式完美地結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用園林化的手法來(lái)渲染佛國(guó)天堂的理想境界A大覺(jué)寺B普寧寺C黃龍洞D圓覺(jué)寺14羅布林卡中用C來(lái)圍合景域，劃分景區(qū)的。A高墻B矮墻C植物D道路15、C是中國(guó)歷史上最重要的一部園林理論著作。A東方庭園論B長(zhǎng)物志C園冶D造園16、西晉石崇的金谷園是當(dāng)時(shí)著名的B，這是一座臨河的、地形略有起伏的天然山水園。A、城市型私家園林B、別墅型私家園林C、花園型私家園林D、郊野型公共園林17、真正意義上的皇家園林產(chǎn)生于B朝代。A殷周時(shí)期B秦時(shí)期C漢時(shí)期D五代時(shí)期18、寺觀園林興起于B。A、宋代B、魏晉C、元代D、唐代1、漢武帝劉徹在長(zhǎng)安興建的建章宮建章宮中的一池三山一池三山之布局與造景可謂后世園林創(chuàng)作模本2、清初三大離宮御苑分別是暢春園暢春園、避暑山莊避暑山莊和頤和園頤和園3、清末三大離宮御苑分別是暢春園暢春園、避暑山莊避暑山莊和清漪園清漪園頤和園頤和園。4、墓碑由碑身碑身、碑首碑首和碑座碑座三部分級(jí)成5西夏王陵西夏王陵被稱為東方金字塔6帝王的墓葬區(qū)稱為陵，名人墓葬地稱為墓，7清代最典型最具代表性的園中園是頤和園中的諧趣園頤和園中的諧趣園，它是以江南寄暢園為藍(lán)本8上林苑中宮十二，其中扶荔宮扶荔宮中以植物景觀為主。9、魏晉時(shí)有三座皇家園林都稱為華林園，這三座城市分別是鄴城鄴城，建康建康，洛陽(yáng)洛陽(yáng)10、白居易的履道坊宅園，白居易寫(xiě)了池上篇池上篇，以竹子竹子植物為主。11、中國(guó)古典園林中土石結(jié)合的假山構(gòu)造從西漢（兔園）西漢（兔園）朝代開(kāi)始出現(xiàn)12、唐長(zhǎng)安三大內(nèi)指的是太極宮太極宮、大明宮大明宮、興慶宮興慶宮。13、唐長(zhǎng)安三大內(nèi)中規(guī)模最大的是大明宮大明宮。14、唐長(zhǎng)安東內(nèi)三大殿指的是含元殿含元殿、宣政殿宣政殿、紫宸殿紫宸殿。15、大明宮內(nèi)的綠化以梧桐梧桐和柳樹(shù)柳樹(shù)為主。16、唐代最譽(yù)為離宮之冠的是九成宮九成宮。17、北宋諸皇家園林中宜春苑宜春苑以培育花卉聞名，含芳園含芳園以培育竹林而出名，玉津園玉津園被稱為青城。18、大雁塔位于大慈恩寺大慈恩寺里面19、西方園林的最早類型有圣林圣林、園圃（場(chǎng)圃）園圃（場(chǎng)圃）、樂(lè)園樂(lè)園。20中國(guó)古典園林的起源是臺(tái)、囿、園圃園圃。21宋、元、明、清時(shí)蘇州四大名園依次是滄浪亭滄浪亭、獅子林獅子林、拙政園拙政園、留園留園。22江南四大名園是拙政園拙政園、留園留園、寄暢園寄暢園、豫園豫園23、宋代的“東京四苑”是瓊林苑（以植物為主）瓊林苑（以植物為主）、玉津苑玉津苑以動(dòng)物為主以動(dòng)物為主、金明池（以大水池為金明池（以大水池為主）主）、宜春苑宜春苑以花圃為主以花圃為主。23、中國(guó)私家園林的萌芽在西漢末年西漢末年時(shí)期24江南江南四大名石蘇州留園冠云峰蘇州留園冠云峰、杭州西湖皺云杭州西湖皺云、上海豫園玉玲瓏上海豫園玉玲瓏、蘇州瑞云峰蘇州瑞云峰1、秦漢時(shí)期上林苑有什么不同答案①秦代上林苑范圍小于漢代上林苑，漢上林苑是秦上林苑的延續(xù)。②秦代上林苑主要建筑群為阿房宮，建筑比較密集，大多建筑通過(guò)復(fù)道、甬道連接；漢代上

簡(jiǎn)介：中國(guó)藝術(shù)史1中國(guó)藝術(shù)史第一講藝術(shù)定義及中國(guó)藝術(shù)略第二講中國(guó)史前藝術(shù)6000年前到4000年前的彩陶，居于華夏文化的核心，被認(rèn)為是中國(guó)藝術(shù)史的真正開(kāi)始（史前藝術(shù)主要講陶器半坡紋樣陶器）考古發(fā)現(xiàn)，早在史前時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了美術(shù)。1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫(huà)和1940年發(fā)現(xiàn)的法國(guó)拉斯科洞穴巖畫(huà)，以及奧地利和法國(guó)出土的史前雕刻，便是其中最有代表性的作品。第三講三代及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)（重點(diǎn)）青銅器一商周時(shí)期青銅器的種類商周時(shí)代青銅器依照它們的用途（種類）可以分為（僅作了解，不做重點(diǎn)）1、禮器禮器又可分為A、炊煮器，如鼎、鬲LI，音歷等。B、食器，如簋GUI，音軌、盂、簠FU音甫、豆等。C、酒器，如觚GU，音姑、爵、觶ZHI，音志、尊、卣YOU，音有、壺、觥等。D、水器，盤(pán)、匜YI，音儀等。2、樂(lè)器樂(lè)器有鈴、鐃、鼓、鐘等。3、兵器戈、矛、鏃等。4、工具和車馬器二、青銅器的用途主要在于祭祖和維護(hù)統(tǒng)治秩序兩個(gè)方面。殷商以來(lái)，青銅器被大量用來(lái)祭祀祖先和鬼神。西周青銅禮器被用來(lái)維護(hù)和體現(xiàn)等級(jí)制度，各級(jí)奴隸主必須使用和他們地位相稱的禮器，青銅禮器使用的數(shù)量和規(guī)模與奴隸主地位高低成正比。鼎是禮器中的主要器物，西周時(shí)代出現(xiàn)的列鼎制度規(guī)定天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，地位較低的士用三鼎。三青銅器的紋飾演變夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器的形制與紋飾經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到繁縟，由凝重到生動(dòng)的發(fā)展演變過(guò)程。商周時(shí)期的青銅器以高大厚重、古樸雄偉為特點(diǎn)，紋飾以饕餮、龍、鳳、云雷紋等為主。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器上的裝飾紋樣以幾何花紋為多，常有精美的日常生活場(chǎng)面、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等圖案，逐漸取代了神秘、恐怖的內(nèi)容。四青銅器風(fēng)格的演變殷商時(shí)期的青銅器有兩個(gè)顯著特點(diǎn)一個(gè)是酒器在數(shù)量和種類上明顯增多；一個(gè)是流行饕餮紋、云雷紋、夔紋、龍紋、虎紋、鹿紋、牛頭紋、鳳紋、蟬紋、人面紋等奇異的動(dòng)物紋樣。各種紋樣的交互組合形成了商代青銅器獰歷之美的時(shí)代風(fēng)格。殷商時(shí)期的青銅器總體風(fēng)格為造型凝重雄渾，紋飾繁麗深沉。周代早期的青銅器酒器減少食器增多。西周青銅器的風(fēng)格由奇詭轉(zhuǎn)為典雅。中國(guó)藝術(shù)史3前堂、過(guò)廊、后堂為中軸，東西配置廂房，形成一個(gè)前后兩進(jìn)，東西對(duì)稱的封閉性院落。墻體采用了用泥筑墻并用泥漿摻細(xì)沙、石灰涂抹的制造方法。另外，從房屋四周出土的瓦片看，這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始用瓦來(lái)覆蓋屋頂了。繪畫(huà)戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)20世紀(jì)40年代和70年代在湖南長(zhǎng)沙出土的兩幅戰(zhàn)國(guó)楚墓帛畫(huà)（人物龍鳳圖和人物御龍圖），是目前所見(jiàn)最早的繪在絲織品上的作品，具有獨(dú)立繪畫(huà)門(mén)類的典型意義，證實(shí)了2000多年前中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的輝煌成就。這兩幅世界上最早的絲織物繪畫(huà)均是隨葬的“銘旌”，具有送死者靈魂升天的含意，表達(dá)了楚文化中簡(jiǎn)樸的道家思想。帛畫(huà)人物龍鳳圖畫(huà)作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長(zhǎng)袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍帛畫(huà)人物龍鳳圖畫(huà)作為一細(xì)腰、側(cè)身向左、寬袖長(zhǎng)袍、合掌祝壽狀的貴族婦女，在龍飛鳳舞的接引下，向天國(guó)飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國(guó)上層?jì)D女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”飛鳳舞的接引下，向天國(guó)飛翔的景象。表現(xiàn)了楚國(guó)上層?jì)D女的形象特征和“楚王好細(xì)腰”的時(shí)風(fēng)。線描簡(jiǎn)樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國(guó)繪畫(huà)以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在的時(shí)風(fēng)。線描簡(jiǎn)樸流暢，精細(xì)曲直處理得當(dāng)，證明我國(guó)繪畫(huà)以線為主的傳統(tǒng)造型手段，在戰(zhàn)國(guó)以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示戰(zhàn)國(guó)以前就已奠定了基礎(chǔ)，并已具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力。在仕女頭上方有神龍祥鳳。全圖表示著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實(shí)的對(duì)比、動(dòng)靜的處理，變著祈神引導(dǎo)，使墓主靈魂升天這一主題。圖上黑白的搭配、虛實(shí)的對(duì)比、動(dòng)靜的處理，變化有致，充滿靈動(dòng)。全國(guó)以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡(jiǎn)勁而古拙?；兄拢錆M靈動(dòng)。全國(guó)以墨色線條為主，略加暗紅色的淡彩，線描簡(jiǎn)勁而古拙。第四講秦漢時(shí)期藝術(shù)秦漢時(shí)期繁榮的藝術(shù)樣式漆器、陵墓壁畫(huà)、漢闕瓦當(dāng)?shù)袼鼙R俑秦代“視死如視生”，俑是“人牲”的替代品，與實(shí)物大小無(wú)異，具有高度的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，這和秦始皇的迷信和要求有關(guān)?；羧ゲ∧骨笆耨R踏匈奴采用采石造型的手法，將圓雕及線刻技法綜合運(yùn)用，刻畫(huà)出對(duì)象特征，強(qiáng)調(diào)意象表達(dá)；造型趨向于簡(jiǎn)約抽象，不求精雕細(xì)刻，而以一種粗獷的形象表現(xiàn)漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙。擊鼓說(shuō)唱甬1說(shuō)唱俑席地而坐，頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環(huán)抱一個(gè)圓鼓，右手高揚(yáng)鼓錘。可見(jiàn)，漢代的雕塑家們是多么富有創(chuàng)造力和想象力。并非簡(jiǎn)單地模仿生活中的場(chǎng)景，顯然人物身體的比例是失調(diào)的。而是采用了極其大膽夸張的手法，著重表現(xiàn)說(shuō)唱者那種特殊的神氣。2作者采用虛擬方式，通過(guò)欣賞者的聯(lián)想作用，創(chuàng)造出一個(gè)隱含的充滿戲劇性的精彩場(chǎng)面。這種虛擬中的戲劇性場(chǎng)面，本身也體現(xiàn)出漢代藝術(shù)所特有的生動(dòng)活潑的氣勢(shì)。3表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。秦代漆器漆器漆器是一種用生漆涂敷在器物胎體表面作為保護(hù)膜制成的工藝品或生活用品。秦、漢時(shí)代漆器工藝走向繁榮興盛的的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)漆器是貴重物品的代表，因它胎體輕便、方便使用、光澤美麗，甚至取代了青銅器。秦代的漆工業(yè)承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚、秦的風(fēng)格且加以創(chuàng)新。西漢漆器到達(dá)鼎盛時(shí)期，數(shù)量之多、規(guī)模之大也反映出漆器為當(dāng)時(shí)人普遍使用。西漢時(shí)期﹐漆器的制造已有細(xì)致的分工。漢代的漆器造型多樣，也考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的使用方便，出現(xiàn)了多子盒奩的出現(xiàn)。器物的裝飾除了彩繪和針刻，也出現(xiàn)金銀鑲嵌（戧金），更調(diào)配出各色的油彩以作畫(huà)。裝飾題材具體反映出漢代道教和巫術(shù)信奉的思想與生活內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：1中國(guó)文學(xué)史概述中國(guó)文學(xué)史概述一、先秦文學(xué)概述一、先秦文學(xué)概述先秦文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段原始社會(huì)的口頭文學(xué)神話傳說(shuō)與歌謠；奴隸社會(huì)的詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合的詩(shī)歌祭頌；封建社會(huì)萌芽時(shí)期的散文、楚辭、寓言并舉。具有文史哲不分、作者和時(shí)代難以考證、作品由稚嫩走向成熟等特點(diǎn)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集最早的一部詩(shī)歌總集，據(jù)說(shuō)是由孔子孔子編錄收錄305篇，反映的時(shí)代自西周至春秋中自西周至春秋中葉約葉約500年。反映了奴隸制社會(huì)人民群眾的反抗情緒、勤勞質(zhì)樸的品格、渴望光明與自由和追求美好生活的理想和愿望；是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面以及搖動(dòng)人民思想感情的真切反映是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面以及搖動(dòng)人民思想感情的真切反映。詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)是民間樂(lè)歌；雅是周王畿（直接領(lǐng)地）的樂(lè)歌，分大雅、小雅兩部分；頌是宗廟祭祀的頌歌。詩(shī)經(jīng)使用的創(chuàng)作原則與方法是賦、比、興。賦、比、興。詩(shī)經(jīng)風(fēng)格樸素自然，句式以四言為主以四言為主，又兼有多言。篇章結(jié)構(gòu)上重章疊句，回環(huán)復(fù)沓重章疊句，回環(huán)復(fù)沓。語(yǔ)匯豐富，韻律和諧，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)得到了空前的發(fā)展，其主要類型是散文和詩(shī)歌主要類型是散文和詩(shī)歌。散文可分為以敘事為主的歷史散文歷史散文和以說(shuō)理為主的諸子散文諸子散文我國(guó)第一部編年體歷史著作第一部編年體歷史著作是春秋春秋，記載了從魯隱公元年（前魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前）至哀公十四年（前480）周）周王朝和各諸侯國(guó)的歷史王朝和各諸侯國(guó)的歷史，孔子孔子編著。繼春秋之后，一些學(xué)者按春秋的編年體例，把春秋時(shí)各國(guó)的春秋時(shí)各國(guó)的大事加以或詳或略的敘寫(xiě)大事加以或詳或略的敘寫(xiě)，其代表著作有左傳左傳、公羊傳公羊傳、谷梁傳谷梁傳，合稱“春秋三傳春秋三傳”。其中以左傳最有影響，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文正在走向成熟。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)之間不斷爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，舊的奴隸制度在崩潰，新的封建制度尚未確立?！笆俊彪A層崛起。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴的局面。這便是“諸子散文諸子散文”的由來(lái)?！爸T子散文諸子散文”可分為三個(gè)階段可分為三個(gè)階段春秋末戰(zhàn)國(guó)初的論語(yǔ)、老子、墨子等，戰(zhàn)國(guó)中葉的孟子、莊子等，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子、韓非子等。從散文發(fā)展上看散文發(fā)展上看，論語(yǔ)創(chuàng)立了語(yǔ)錄體，墨子將其完善發(fā)展，進(jìn)而形成孟子的對(duì)話式辯論文。莊子豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說(shuō)理散文中的瑰寶。而荀子、韓非子的鴻篇巨制，則標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文已完全成熟。老子老子提出“無(wú)為而治無(wú)為而治”的政治理想，直接導(dǎo)致道家學(xué)派的成立。墨子站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的生活方式，墨子發(fā)展了文章的邏輯性。孟子和論語(yǔ)情形相似，是孟軻和他的門(mén)徒所作，是儒家又一部重要著作，其核心思想是“仁政”。孟子以簡(jiǎn)約含蓄取勝，有了較精細(xì)的刻畫(huà)，議論多用比喻，縱橫捭闔，凌厲逼人，語(yǔ)言表述更加從容流暢。莊子莊子是莊周和他的門(mén)人后學(xué)所著，以豐富的寓言和奇麗的想象來(lái)說(shuō)理豐富的寓言和奇麗的想象來(lái)說(shuō)理，行文如行云流水，文風(fēng)恣肆汪洋恣肆汪洋，使說(shuō)理文具有了3東漢中葉東漢中葉之后，漢帝國(guó)已由盛轉(zhuǎn)衰，宦官專權(quán)，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。賦作家開(kāi)始創(chuàng)作借物詠懷、抒憂寫(xiě)憤的抒情小賦抒情小賦。張衡的歸田賦張衡的歸田賦以退隱歸田，寄情山水，潛心圖書(shū)翰墨，以抒寫(xiě)胸中的郁憤。此賦一掃漢散體大賦鋪采文、歌功頌德的惡習(xí)，是大賦向抒情小賦轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。東漢末年趙壹的刺趙壹的刺世疾邪賦世疾邪賦也是一篇有名的抒情小賦，是憤世嫉俗之作。漢代的詩(shī)歌的成就漢代的詩(shī)歌的成就，主要體現(xiàn)在漢樂(lè)府漢樂(lè)府和古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首上。流傳至今的漢樂(lè)府民歌，包括東漢作品在內(nèi)只有40多首，大都收在宋人郭茂倩宋人郭茂倩所編樂(lè)府詩(shī)集樂(lè)府詩(shī)集為宋以前樂(lè)府詩(shī)的總集中。這些民歌，是漢樂(lè)府思想、藝術(shù)成就的主要代表。漢樂(lè)府民歌繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承并發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了漢代下層人民的下層人民的生活生活，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、對(duì)封建政治和封建禮教的批判，以及對(duì)幸福的憧憬、理想的追求，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容，值得重視。漢樂(lè)府民歌標(biāo)志著我國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首產(chǎn)生于東漢末年?yáng)|漢末年，作者大多是中下層知識(shí)分子中下層知識(shí)分子，是一組寒門(mén)文人一組寒門(mén)文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)。內(nèi)容多是寫(xiě)相思離別、浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)等，并或多或少地對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)表示不滿。三、魏晉南北朝文學(xué)概述三、魏晉南北朝文學(xué)概述魏晉南北朝時(shí)期，指從東漢建安時(shí)代到隋朝統(tǒng)一中國(guó)之前這一歷時(shí)約400年時(shí)期。這是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩、不安的一個(gè)時(shí)期。文學(xué)方面，出現(xiàn)了“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代”。詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。如建安時(shí)代的“三曹三曹”（曹操、曹丕、曹植曹操、曹丕、曹植）曹操的詩(shī)歌沉雄悲壯，反映動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的雄心壯志?！敖ò财咦咏ò财咦印保兹?、陳琳、王粲（孔融、陳琳、王粲（成就最高，其七哀詩(shī)成就最高，其七哀詩(shī)等篇章是建安文學(xué)中最具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作與曹植并稱”曹王曹王“）、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）。他們行則連輿，止則接席，酒酣耳熱，仰面賦詩(shī)。之后又有正始時(shí)代的“竹林七賢竹林七賢（嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。7人常集在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。）”，西晉時(shí)的西晉時(shí)的“二十四二十四友”，宋的，宋的“竟陵八友竟陵八友”。他們的文學(xué)思想相近，創(chuàng)作風(fēng)格相似，都有助于文學(xué)創(chuàng)作與理論的發(fā)展。同時(shí)，文學(xué)遠(yuǎn)離了教化的功能，文人潛心于文學(xué)美的創(chuàng)造，開(kāi)拓了新的藝術(shù)個(gè)性。如陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，蕭綱的宮體詩(shī)，沈約、周頤依四聲八病說(shuō)建立的“永明體”，都開(kāi)辟了新的詩(shī)歌領(lǐng)域。魏晉時(shí)期還興起了“玄學(xué)玄學(xué)”。玄學(xué)是圍繞老莊學(xué)說(shuō)，結(jié)合儒家經(jīng)義而產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)說(shuō)，它的基本特征是一種抽象思辨的哲學(xué)，玄學(xué)中固然有一些空洞的命題一些空洞的命題，但從根本上說(shuō)，它反映了魏晉時(shí)代的知識(shí)分子的思辨熱情和對(duì)人類知性的重視。同時(shí)民歌民歌在魏晉南北朝時(shí)期也得到了極大的發(fā)展。南北朝民歌主要是由南方的樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集保存下來(lái)的，現(xiàn)存500多首。由于南北分裂，民俗迥異，兩地民歌的藝術(shù)風(fēng)格也有根本差別。北方民歌大多樸直北方民歌大多樸直

簡(jiǎn)介：第一部分測(cè)試目的1、考核目標(biāo)識(shí)記對(duì)中西服裝史中基本知識(shí)點(diǎn)能夠做到熟記，諸如專有名詞、各時(shí)期服裝典型形制、在服裝史上占有顯著地位的事象等，并能夠通過(guò)文字或繪制給予表達(dá)。理解對(duì)服飾發(fā)展的自身規(guī)律及其歷史現(xiàn)象，能夠舉其始終，察其源流，明其因革，論其古今，做到知其然并知其所以然。應(yīng)用能將歷史知識(shí)和當(dāng)今現(xiàn)狀結(jié)合，作到知古通今。2、考核方式閉卷筆試。（1）考試時(shí)間為2小時(shí)。滿分為100分。（2）考試題型。單項(xiàng)選題30分（30）、多項(xiàng)選擇題15分（15）、填空題10分（10）、繪圖題15分（15）、（3）試卷中不同能力層次的試題所占的比例大致是“識(shí)記”為60，“理解”為30，“應(yīng)用”為10第二部分考核大綱中國(guó)服裝史部分第一章服飾的起源及中國(guó)早期服飾（略）識(shí)記1、關(guān)于服飾起源的主要學(xué)說(shuō)。2、中國(guó)原始服裝的基本形制。應(yīng)用1、服飾起源的原因在現(xiàn)代服飾中的反映、變化；4、裲襠與袴褶的服飾特點(diǎn)。領(lǐng)會(huì)1、南北民族服飾的相互影響。2、服飾的演變與社會(huì)大背景的關(guān)系。第六章唐代服飾（重點(diǎn)）識(shí)記1、唐代官服特點(diǎn)。2、唐代女子服飾種類與形制。3、唐代受少數(shù)民族、外來(lái)文化影響的服飾。4、冪離與帷帽的形制。領(lǐng)會(huì)社會(huì)的開(kāi)放對(duì)服飾的影響。第七章宋代服飾（重點(diǎn)）識(shí)記1、宋代官服的特點(diǎn)和等級(jí)標(biāo)志。2、宋代女子的服飾與形制。2、宋代女服的色彩與圖案特點(diǎn)。3、宋代女子發(fā)式。領(lǐng)會(huì)理學(xué)對(duì)宋代服飾的影響。應(yīng)用1、主流文化對(duì)服飾的影響。第八章遼金元服飾（重點(diǎn)）識(shí)記

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史1、中國(guó)哲學(xué)史研究對(duì)象（1）宇宙觀（2）歷史觀（3）人性論（4）知行觀2、西周“敬德保民”思想“皇天無(wú)親，惟德是輔”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是實(shí)施德政禮治，實(shí)際是二元制的天命觀。周公制禮作樂(lè)，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變他提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。3、士原為貴族中的最低階層，文武全才，是卿大夫、國(guó)君及天子的助手。春秋以來(lái)士獨(dú)立發(fā)展成為有知識(shí)有才干的代名詞并為社會(huì)所重視。各個(gè)階級(jí)階層集團(tuán)宣傳自己的主張，批評(píng)其它學(xué)派形成百家爭(zhēng)鳴。主要有儒道墨法四大家。主要爭(zhēng)論的是天與人、禮與法、名與實(shí)、古與今、利與義、王道與霸道等問(wèn)題。4、黃老學(xué)說(shuō)及其主張黃老學(xué)派先秦道家的一個(gè)派別。“黃”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，是齊國(guó)稷下學(xué)宮的一個(gè)學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是老子，學(xué)說(shuō)的核心是“無(wú)為而治”、與民休息。西漢王朝總結(jié)秦朝驟亡的教訓(xùn)，主張黃老學(xué)派的學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，將它運(yùn)用到政治和法制實(shí)踐中，并取得顯著的成效。5、淮南子又名淮南鴻烈、劉子，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)，故而得名。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用?；茨献又泝?nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)。今存內(nèi)二十一篇。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列淮南子為雜家。實(shí)際上，該書(shū)是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?；茨献釉陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料6、董仲舒哲學(xué)思想董氏儒學(xué)出臺(tái)的背景武帝即位時(shí)，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要主張清靜無(wú)為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)漢武帝時(shí)代國(guó)力強(qiáng)盛，已經(jīng)鞏固政權(quán)的地主階級(jí)需要在思想體系中有自己的理論。，董仲舒在大一統(tǒng)的框架下對(duì)儒學(xué)作了些改造以孔孟思想為核心，吸收部分道法陰陽(yáng)等學(xué)派的觀點(diǎn)構(gòu)成了新的封建思想體系。此外還有古文經(jīng)和今文經(jīng)之爭(zhēng)的影響。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝接受董仲舒其人與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師天人三策春秋繁露道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V董仲舒哲學(xué)思想及其評(píng)價(jià)（1）“天”與“道”之論天道陰陽(yáng)的宇宙秩序觀和人副天數(shù)的天人感應(yīng)論（天為萬(wàn)物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服從天10、隋唐時(shí)期的佛學(xué)派別天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗等（1）天臺(tái)宗（華法宗）智鎧、湛然法華經(jīng)“一切諸法，皆由心生”。止觀修養(yǎng)（禪定、內(nèi)?。?、唯識(shí)宗（法相宗、慈恩宗）玄奘、窺基唯識(shí)論八識(shí)3華嚴(yán)宗法藏華嚴(yán)經(jīng)“塵無(wú)自性”（4）禪宗中國(guó)佛教宗派之一。禪指靜思。該宗頓悟影響最大。以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見(jiàn)本有佛性為宗旨。禪宗發(fā)展主要分成“五家七派”溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗、黃龍派、楊岐派禪宗在中國(guó)佛教各宗派中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，至今仍延綿不絕。它在中國(guó)哲學(xué)思想上也有著重要的影響教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。直接、不二、包容。一祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍六祖慧能（北宗神秀）神秀身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。漸悟慧能菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。頓悟禪宗在中國(guó)文化中有相當(dāng)?shù)淖饔茫ㄖ袊?guó)的詩(shī)歌與繪畫(huà)）11、韓愈的“道統(tǒng)”觀以中國(guó)傳統(tǒng)倫理尤其是用儒家學(xué)說(shuō)反對(duì)佛教，特別以儒家正統(tǒng)自居。其道統(tǒng)的中心是仁義禮智信，按綱常辦事，仁義為準(zhǔn)則。要求老百姓服從圣人的教化治理。也講性三品。韓氏反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。在知行上強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。12、柳宗元的唯物思想天說(shuō)天對(duì)非國(guó)語(yǔ)唯物主義元?dú)庹?，提出天人各不相預(yù)。反對(duì)天命論，主張無(wú)神論?！皠?shì)”之史觀。劉禹錫的唯物論和無(wú)神論天論氣一元論，天人各有其職責(zé)，批判鬼神迷信。13、宋明理學(xué)的產(chǎn)生1、有關(guān)宋元明社會(huì)960－－1644中國(guó)封建社會(huì)晚期。經(jīng)濟(jì)、文化、科技有較大的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部有了衰變的因素，也有資本主義的萌芽。2、理學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)該學(xué)說(shuō)正式形成于兩宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思潮。以儒學(xué)為主體，孔孟思想為核心，兼收道佛部分思想，甚至還有自然科學(xué)的成分，思辨性較強(qiáng)的理論體系，講理氣心性。古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了早期的周敦頤（元公）濂學(xué)王安石（荊公）新學(xué)、司馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）還有朱熹的閩學(xué)。理學(xué)產(chǎn)生的原因1經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革2佛教道教的沖擊3三教合一的思潮4儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善宋明理學(xué)及其主要人物源頭（先驅(qū)）韓愈1、開(kāi)創(chuàng)者（周敦頤為主包括宋初三先生、邵雍）周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（北宋五子）周敦頤北宋理學(xué)的創(chuàng)始人太極圖說(shuō)通書(shū)（1）宇宙觀太極動(dòng)靜說(shuō)太極（無(wú)極）－陰陽(yáng)－五行－萬(wàn)物萬(wàn)物－五行－陰陽(yáng)－（無(wú)極）太極（2）倫理觀主靜無(wú)欲說(shuō)

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史二單科助學(xué)綜合測(cè)驗(yàn)單元測(cè)驗(yàn)一一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共2020題）題）1在靖康之難中，汴京淪陷，北宋滅亡，南宋的愛(ài)國(guó)人士慷慨悲歌，一時(shí)間愛(ài)國(guó)詞人輩出，最具代表性的是（）。A黃庭堅(jiān)B王安石C楊萬(wàn)里D辛棄疾【正確答案】D2南宋詩(shī)壇自（）起，就形成了江西體與晚唐體并存的局面，大多數(shù)詩(shī)人的作品也兼具這兩種特征。A楊萬(wàn)里B葉適C賈島D姚合【正確答案】A3張孝祥，字安國(guó)，號(hào)（）。A蘆川居士B于湖居士C龍川D龍洲道人【正確答案】B4以梅為妻、以鶴為子的詩(shī)人是（）。A楊億B晏殊C林逋D王禹偁【正確答案】C5“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”是（）詩(shī)風(fēng)的主要代表。A南宋前期B北宋初期C南宋后期D北宋后期【正確答案】C6下列作品中屬于劉過(guò)的是（）。A龍洲詞B龍川詞C蘆川詞D淮海詞【正確答案】A7“中興四大詩(shī)人”中以田園詩(shī)著稱的是（）。A陸游B楊萬(wàn)里C朱熹C生新瘦硬D變俗為雅【正確答案】C16辛棄疾詞的基本特點(diǎn)是（）。A以論為詞B以詩(shī)為詞C以賦為詞D以詞還詞【正確答案】A17與梅堯臣齊名，時(shí)號(hào)“蘇梅”的是（）。A蘇洵B蘇轍C蘇軾D蘇舜欽【正確答案】D18下列著名詞句中屬于柳永的名句是（）。A念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊B金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)C紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚D花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁【正確答案】A19被王安石稱之為“奇才”，并且詩(shī)歌具有氣勢(shì)雄壯、粗狂豪邁特點(diǎn)的詩(shī)人是（）。A蘇洵B曾鞏C蘇軾D王令【正確答案】D20下列蘇軾的作品中，反映民生疾苦和時(shí)政得失的詩(shī)篇是（）。A荔支嘆B惠崇春江晚景C飲湖上初晴后雨D六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕【正確答案】A二、多項(xiàng)選擇題（共二、多項(xiàng)選擇題（共1010題）題）1南宋中期文壇，屬于講事功的功利派作家有（）。A陸游B朱熹C陳亮D葉適E真德秀【正確答案】CD2黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌的題材內(nèi)容包括（）。A日常交際應(yīng)酬的贈(zèng)答詩(shī)、次韻詩(shī)、詠物詩(shī)B山水田園詩(shī)C反映民生疾苦和時(shí)事政治的詩(shī)D邊塞詩(shī)E表現(xiàn)自我人格、襟懷的抒情寫(xiě)意之作

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)第一編先秦文學(xué)第一章第一章上古神話上古神話識(shí)記一、一、神話的概念神話的概念所謂神話，就是以故事的形式表現(xiàn)人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”（馬克思語(yǔ)）。二、二、上古神話的保存上古神話的保存山海經(jīng)，詩(shī)經(jīng)，楚辭，淮南子理解一、一、上古神話的分類（上古神話的分類（P3539）創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話盤(pán)古的故事始祖神話始祖神話女?huà)z的故事洪水神話洪水神話鯀禹父子山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝和炎帝史記五帝本紀(jì)發(fā)明創(chuàng)造神話發(fā)明創(chuàng)造神話后羿發(fā)明弓箭除了以上這些類型外，還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念。二、二、中國(guó)神話的民族特色中國(guó)神話的民族特色與西方神話比較（P4041）（一）深重的憂患意識(shí)（一）深重的憂患意識(shí)（如女?huà)z補(bǔ)天、鯀禹治水、后羿射日等神話）古希臘神話的享樂(lè)精神更為明顯。（二）厚生愛(ài)民（二）厚生愛(ài)民（如神農(nóng)嘗百草、大禹治水等神話）古希臘神話不重視普通民眾，體現(xiàn)鮮明的天神（或英雄）情結(jié)。（三）為公為群（三）為公為群（如堯殺子讓位等神話）西方神話突出個(gè)人英雄行為，張揚(yáng)自我。（四）主張頑強(qiáng)抗?fàn)帲ㄋ模┲鲝堫B強(qiáng)抗?fàn)帲ㄈ缇l(wèi)填海、夸父逐日、刑天爭(zhēng)神等神話）西方神話宣揚(yáng)命定?？偟膩?lái)看總的來(lái)看1中國(guó)神話重點(diǎn)突出人本身的力量和人的社會(huì)性；西方神話重點(diǎn)突出命運(yùn)的主宰力量和人的自然本性。2中國(guó)神話的實(shí)質(zhì)是將人神化，著眼于現(xiàn)實(shí)的人類生活，中心是“人”；西方神話將神人化，著重表現(xiàn)神的故事，中心是“神”。第二章第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)識(shí)記一、一、詩(shī)經(jīng)概況包括數(shù)量、編訂、分類、采集、傳播等（Ｐ５１－５３）詩(shī)經(jīng)概況包括數(shù)量、編訂、分類、采集、傳播等（Ｐ５１－５３）我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有共有305篇，另有篇，另有6篇笙詩(shī)篇笙詩(shī)。編訂編訂1采詩(shī)說(shuō)派官員到民間收集民歌；2獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)很大部分由卿大夫所獻(xiàn)；3刪詩(shī)說(shuō)詩(shī)經(jīng)經(jīng)孔子刪定。分類分類１風(fēng)，國(guó)風(fēng)，各地的民歌；２雅，大雅３１篇，小雅７４篇，符合禮儀規(guī)范的樂(lè)曲；３頌，祭祀所以的音樂(lè)，歌頌祖先的功德。用詩(shī)用詩(shī)政治參考書(shū)，社交工具書(shū)，國(guó)學(xué)教科書(shū)二、二、賦比興的表現(xiàn)手法賦比興的表現(xiàn)手法（一）（一）、興者，先言他物以引起所詠之詞也。、興者，先言他物以引起所詠之詞也。朱熹詩(shī)集傳朱熹詩(shī)集傳“興”的本義是“起”，常借描寫(xiě)外界事物，開(kāi)一個(gè)頭，然后加以聯(lián)想，引出下間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機(jī)體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開(kāi)邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。理解一、一、先秦說(shuō)理散文的發(fā)展脈絡(luò)先秦說(shuō)理散文的發(fā)展脈絡(luò)（P91）（1）論語(yǔ)和墨子。詞約語(yǔ)豐。前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文；（2）孟子和莊子。前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文，后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展為專題議論文；（3）荀子和韓非子。在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。二、二、孟子的文學(xué)成就孟子的文學(xué)成就P9395（一）氣勢(shì)浩然一方面源于孟子本人的人格精神，即“富貴不能淫，，貧賤不能移，威武不能屈”的正氣，發(fā)而為文則情感激烈，詞鋒犀利。另一方面，孟子多用排比、對(duì)偶等修辭手法，增強(qiáng)文章氣勢(shì)。（二）長(zhǎng)于雄辯（1）靈活運(yùn)用邏輯推理（如類比推理、二難推理等）。（齊桓晉文之事章，告子上）（2）用比喻或寓言故事說(shuō)明道理，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（齊桓晉文之事章，離婁下）（三）擅長(zhǎng)譬喻在辯論中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。孟子的比喻性推理，從邏輯上來(lái)說(shuō)有些未免牽強(qiáng)，卻使孟子的辯論，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。（四）語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練簡(jiǎn)約。是成熟、標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)面語(yǔ)。（1）深入淺出，明白易懂，很少生僻的詞匯和復(fù)雜的語(yǔ)法（2）精煉準(zhǔn)確第五章第五章屈原與楚辭屈原與楚辭識(shí)記一、一、楚辭楚辭含義含義以具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，代表作家有屈原、宋玉等人；漢代劉向輯錄屈原、宋玉等人作品，編成楚辭一書(shū)，于是“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名，是中國(guó)文學(xué)史上第一部文人詩(shī)歌總集。楚辭體的主要特點(diǎn)楚辭體的主要特點(diǎn)（一）多用語(yǔ)氣詞“兮”，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。（二）散文化傾向突破了四言的定格，詩(shī)的結(jié)構(gòu)篇幅擴(kuò)大。（三）音樂(lè)性強(qiáng)（四）語(yǔ)言詞匯地方色彩較濃二、屈原的作品二、屈原的作品史載25篇，據(jù)考證，一般認(rèn)為離騷、天問(wèn)、招魂、九歌（共9篇）、九

簡(jiǎn)介：1中國(guó)古代史課程試題庫(kù)中國(guó)古代史課程試題庫(kù)上冊(cè)上冊(cè)一、單項(xiàng)選擇題1、丁村人文化是（）時(shí)代的代表性文化。A新石器B舊石器C細(xì)石器D青銅2、在我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的晚期智人遺跡是（）。A丁村人B馬壩人C長(zhǎng)陽(yáng)人D麒麟山人3、下列遺址中，屬于母系氏族公社時(shí)期的是（）。A良渚文化B屈家?guī)X文化C河姆渡文化D龍山文化4、下列遺址中，屬于父系氏族公社時(shí)期的是（）。A良渚文化B河姆渡文化C馬家浜文化D磁山文化5、夏王朝建立之初，定都于（）A咸陽(yáng)B商丘C陽(yáng)城D西亳6、商代政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有了比較迅速的發(fā)展，達(dá)到了后期的極盛時(shí)期是在（）。A太甲時(shí)期B武丁時(shí)期C祖甲時(shí)期D帝辛?xí)r期7、為挽救政治危機(jī)，緩和階級(jí)矛盾，將都城遷于殷的商王是（）。A太甲B仲丁C盤(pán)庚D祖乙8、西周時(shí)期的“宗周”是指（）。A鎬京B洛邑C臨淄D朝歌9、周初大分封中，成王同母弟叔虞在唐國(guó)的故地建立的是（）。A魯國(guó)B晉國(guó)C齊國(guó)D宋國(guó)10、西周時(shí)期被國(guó)人流放到外地的國(guó)君是（）。A宣王B厲王C幽王D夷王11、公元前841年發(fā)生的我國(guó)歷史上的第一次群眾暴動(dòng)，是在（）。A鎬京B洛陽(yáng)C咸陽(yáng)D長(zhǎng)安12、關(guān)于井田制，被認(rèn)為最具權(quán)威的追述者是（）。A孔子B韓非子C子產(chǎn)D孟子13、春秋時(shí)期，把田地賞賜給人民，名曰“作爰田”的是（）。A魯國(guó)B齊國(guó)C晉國(guó)D楚國(guó)14、公元前594年，頒布“初稅畝”法令的是。A齊國(guó)B魯國(guó)C晉國(guó)D鄭國(guó)15、道德經(jīng)一書(shū)的作者是（）。A孔子B莊子C墨子D老子16、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚悼王任命（）為令尹，主持變法。A李悝B吳起C孫臏D管仲17、戰(zhàn)國(guó)初，李悝在魏國(guó)變法，收集各國(guó)法律，編成（），是中國(guó)第一部系統(tǒng)的法典。A論衡B國(guó)語(yǔ)C新書(shū)D法經(jīng)18、長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦將（）率兵擊敗趙軍，奪得勝利。A白起B(yǎng)蒙恬C鄭安平D章邯19、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦實(shí)施“遠(yuǎn)交而近攻”的策略，提出此一策略的人是（）A張儀B蘇秦C范睢D白起20、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出“兼愛(ài)”、“非攻”等思想的是（）。A老子B莊子C墨子D公孫龍342、西晉惠帝時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾愈演愈烈，終于爆發(fā)了（）。A八王之亂B七國(guó)之亂C侯景之亂D河陰之變43、東晉時(shí)，自中國(guó)西去求法的著名僧人是（）。A法海B鳩摩羅什C玄奘D法顯44、晉十六國(guó)時(shí)，曾三次率兵北伐的東晉將領(lǐng)是（）。A庚亮B殷浩C祖逖D桓溫45、前秦是（）苻氏建立的政權(quán)A匈奴族B鮮卑族C羯族D氐族46、符堅(jiān)在漢人（）的幫助下，改革內(nèi)政，使前秦強(qiáng)大起來(lái)。A王戎B王導(dǎo)C王猛D崔浩47、在中國(guó)北方，對(duì)道教進(jìn)一步改造的是北魏的（）。A張魯B葛洪C陶弘景D寇謙之48、486年孝文帝接受隴西漢族大族李沖的意見(jiàn)，廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行（）A、三長(zhǎng)制B、均田制C、租庸調(diào)制D、府兵制49、下列不屬于孝文帝改革內(nèi)容的是（）A、實(shí)行三長(zhǎng)制B、推行均田制C、實(shí)行定額租調(diào)制D、創(chuàng)立府兵制50、“元嘉之治”出現(xiàn)于（）A西晉初年B東晉初年C南朝劉宋時(shí)期D北魏時(shí)期51、魏晉南北朝時(shí)期，（）大力提倡廢止佛教。A梁武帝B周武帝C晉武帝D魏武帝52、玄學(xué)最早的代表人物是曹魏正始年間的（）A何晏B郭象C阮籍D裴危53、神滅論的作者是（）。A張衡B王充C范縝D鮑敬言54、北魏酈道元的地理名著是（）。A洛陽(yáng)伽藍(lán)記B水經(jīng)注C元和郡縣圖志D華陽(yáng)國(guó)志55、我國(guó)至今保存最早、最完整的一部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作是（）。A農(nóng)書(shū)B(niǎo)四民月令C齊民要術(shù)D農(nóng)政全書(shū)二、名詞解釋題1、山頂洞人2、仰韶文化3、龍山文化4、甲骨文5、金文6、青銅時(shí)代7、分封制8、宗法制9、國(guó)人暴動(dòng)10、共和行政11、井田制12、詩(shī)經(jīng)