簡(jiǎn)介：|第一編第一編先秦文學(xué)（考試比重先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書(shū)堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂(lè)三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動(dòng)本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時(shí)的祝詞。神話(huà)關(guān)于神的故事。基本特征想象或幻想。遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋說(shuō)明。反映遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋征服自然的愿望。神話(huà)是人類(lèi)沒(méi)有能力符合實(shí)際的解釋自然社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話(huà)與傳說(shuō)的區(qū)別神話(huà)產(chǎn)生比傳說(shuō)早，是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話(huà)的社會(huì)歷史化。神話(huà)具有明顯非理性的神異色彩，傳說(shuō)則有人間的行為準(zhǔn)則。神話(huà)的產(chǎn)生勞動(dòng)起源說(shuō)、宗教起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)神話(huà)伴隨初民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生。神話(huà)得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)神話(huà)產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。萬(wàn)物有靈的觀念。原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生。我國(guó)神話(huà)女?huà)z、羿、鯀、禹、黃帝我國(guó)神話(huà)的特征1圍繞人的生存這個(gè)主題。2其中的英雄人物斗志激揚(yáng)、能力神異，有英雄氣概。對(duì)人生積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話(huà)是一種集體創(chuàng)作。神話(huà)對(duì)后世文學(xué)的影響開(kāi)創(chuàng)為人生的主題，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展主流。神話(huà)富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)1我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原本稱(chēng)為詩(shī)或詩(shī)三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩(shī)歌共305篇。3包括國(guó)風(fēng)小雅大雅頌詩(shī)經(jīng)的收集和編定采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、孔子刪詩(shī)漢代學(xué)者的“采詩(shī)”說(shuō)法行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印＃ò喙虧h書(shū)食貨志）獻(xiàn)詩(shī)瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上）最早提出“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法是司馬遷。|歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)。對(duì)先祖神化的記述，總結(jié)教訓(xùn)，提出治國(guó)思想。農(nóng)事詩(shī)及其他國(guó)風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作。依照時(shí)間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說(shuō)七月是“一篇韻語(yǔ)的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩(shī)芣苢十畝之間簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。芣苢婦女采集車(chē)前子時(shí)的歌唱。十畝之間勞動(dòng)者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。情感真實(shí)，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩(shī)或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫(huà)描寫(xiě)，敘物以言情。比比喻，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種形式。有的整首詩(shī)用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)開(kāi)頭位置。起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語(yǔ)言特點(diǎn)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂(lè)美感。語(yǔ)言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進(jìn)步，政治經(jīng)濟(jì)制度的改革帶動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。文化方面私學(xué)的興起。百家爭(zhēng)鳴的文化化境。先秦歷史散文我國(guó)古代第一部歷史文集尚書(shū)，以記言為主。今文尚書(shū)經(jīng)師伏生所傳，用隸書(shū)寫(xiě)定。古文尚書(shū)用古文字寫(xiě)定。逸周書(shū)想來(lái)被視為尚書(shū)的余篇或逸篇。春秋魯國(guó)編年史，經(jīng)過(guò)孔子修訂。孔子修訂春秋頗有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法、微言大義、暗寓褒貶，表達(dá)他尊王攘夷、維護(hù)正統(tǒng)等思想，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明。左傳全稱(chēng)春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場(chǎng)面生動(dòng)、細(xì)節(jié)傳神。

簡(jiǎn)介：中國(guó)部分中國(guó)部分一、填空一、填空每空每空2分，共分，共20分1長(zhǎng)沙楚墓中出土過(guò)兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，一幅是人物龍鳳帛畫(huà)。另一幅是_人物馭龍帛畫(huà)_。2南朝畫(huà)家、理論家謝赫在畫(huà)品中提出的“六法”是_氣韻生動(dòng)__；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類(lèi)賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移模寫(xiě)。3“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是_吳道子___和_曹仲達(dá)___。4唐代畫(huà)家張萱的代表作品是虢國(guó)夫人游春圖_；揮扇仕女圖的作者是_周昉__。5五代花鳥(niǎo)畫(huà)家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫(huà)風(fēng)格，人稱(chēng)“黃家富貴，_徐熙野逸___?！?“元四家”是指黃公望、吳鎮(zhèn)、_倪瓚__和王蒙。7清初畫(huà)壇上四位著名的和尚畫(huà)家，人稱(chēng)“四僧”他們是八大山人、石濤、髡殘、弘仁。8明清時(shí)期，全面形成了三個(gè)最大的年畫(huà)中心，它們是天津的楊柳青；蘇州的桃花塢和山東濰縣的楊家埠。二、選擇二、選擇1“人面魚(yú)紋彩陶盆”屬于我國(guó)新石器時(shí)代的BA龍山文化B仰韶文化C馬家窯文化D紅山文化2霍去病墓石雕時(shí)代是CA戰(zhàn)國(guó)B秦C西漢D東漢3北朝的著名畫(huà)家有ACA楊子華B張僧繇C曹仲達(dá)D陸探微4龍門(mén)北魏（后）時(shí)期的代表洞窟有AA賓陽(yáng)洞B古陽(yáng)洞（首先開(kāi)鑿）C蓮花洞D石窟寺洞5隋唐時(shí)期的水墨山水畫(huà)家有DA李思訓(xùn)B李昭道C展子虔D王維其余都是青綠金碧山水畫(huà)家6韓熙載夜宴圖的作者顧閎中為AA南唐畫(huà)家B西蜀畫(huà)家C北宋畫(huà)家D唐代畫(huà)家2古希臘美術(shù)發(fā)展史分期為（愛(ài)琴文化時(shí)期、愛(ài)琴文化時(shí)期、荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期）四個(gè)階段。3中世紀(jì)歐洲教堂建筑的主要樣式為（羅馬式羅馬式）和（哥特式哥特式）。4意大利文藝復(fù)興盛期的三位美術(shù)大師是（達(dá)。芬奇芬奇，拉斐爾，米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗基羅）。5紡織女一畫(huà)的作者是17世紀(jì)西班牙著名的畫(huà)家（委拉斯凱茲委拉斯凱茲）。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的偉大現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家（戈雅戈雅）創(chuàng)造了1808年5月3日夜槍殺起義者，表現(xiàn)了西班牙資產(chǎn)階級(jí)革命者的不屈精神。6法國(guó)浪漫主義大師（德拉克洛瓦德拉克洛瓦）創(chuàng)作的希阿島的屠殺希阿島的屠殺，標(biāo)志著浪漫主義盛期的到來(lái)。7印象主義興起于19世紀(jì)下半期，它的主要畫(huà)家有（馬奈馬奈代表作品草地上的午餐奧林代表作品草地上的午餐奧林匹亞匹亞、莫奈是最典型的畫(huà)家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱(chēng)睡蓮是最典型的畫(huà)家代表作品日出。印象有印象派“之父”之稱(chēng)睡蓮、德加代表作品舞蹈課代表作品舞蹈課、雷諾阿雷諾阿代表作品包廂陽(yáng)光下的裸體、畢沙羅、西斯代表作品包廂陽(yáng)光下的裸體、畢沙羅、西斯萊、惠斯勒、卡薩特萊、惠斯勒、卡薩特）；此后又出現(xiàn)了新印象主義，它的主要代表畫(huà)家是（修拉修拉大碗島上的星大碗島上的星期日下午、期日下午、西涅克西涅克）后印象派代表塞尚塞尚靜物玩紙牌的人梵高梵高向日葵夜間咖啡館星夜高更高更雅閣和天使在搏斗我們從哪里來(lái)我們是誰(shuí)我們往哪里去二、名詞解釋二、名詞解釋每題每題5分，共分，共10分蒙娜麗莎是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作它代表達(dá)。芬奇的最高藝術(shù)成就成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市資產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅笑容微妙背景山水幽深茫茫淋漓盡致地發(fā)揮了畫(huà)家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。畫(huà)家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位也特別著重掌握精確與含蓄的辯證關(guān)系達(dá)到神韻之境從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻那如夢(mèng)似的嫵媚微笑被不少美術(shù)史家稱(chēng)為“神秘的微笑”。她的微笑，她的眼睛，顯示的是新興資產(chǎn)階級(jí)的自信，宣告神權(quán)的覆滅，迎來(lái)的是一個(gè)嶄新的世紀(jì)。另外，蒙娜麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿(mǎn)展示了她的溫柔及身份和階級(jí)地位。顯示出達(dá)芬奇的精湛畫(huà)技和他觀察自然的敏銳。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論課后題藝術(shù)概論課后題第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系P30、31、32P33、34P34答政治對(duì)于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)，也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對(duì)于社會(huì)生活的反映。藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò)“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識(shí)形態(tài)的關(guān)系P36、37P38答藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教首先，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活藝術(shù)反映什么樣的社會(huì)生活藝術(shù)以什么樣的方式反映社會(huì)生活答藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。為什么P38藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。反映什么樣的P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來(lái)源于社會(huì)生活的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)反映社會(huì)生活。以什么方式P415如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題答藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會(huì)生活和對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、672藝術(shù)形象的真實(shí)性P69、70、71①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性表現(xiàn)的真實(shí)。（3）藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。2有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了有一種藝術(shù)分類(lèi)方法，是根據(jù)創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料與技法的不同，分成了美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、電視、攝影、建筑與園林、曲藝、木偶影、建筑與園林、曲藝、木偶等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。等門(mén)類(lèi)，試找出每個(gè)門(mén)類(lèi)最為根本的、即足以和其他門(mén)類(lèi)區(qū)別開(kāi)來(lái)的特征。答（1）美術(shù)的主要特征①形象的具體性和直觀性；②形象的靜止性和瞬間性。P115（2）音樂(lè)的主要特征①對(duì)于藝術(shù)形象的塑造具有很大的不確定性；P125②要有一定的時(shí)間保障，音樂(lè)形象的塑造、情感的張揚(yáng)才可以表現(xiàn)出來(lái)；③音樂(lè)必須通過(guò)表演這個(gè)環(huán)節(jié)才能為人所感知。（3）舞蹈的主要特征①舞蹈動(dòng)作具備規(guī)范性和技巧性；P131②舞蹈動(dòng)作必須有內(nèi)涵、講究形式美；③舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處同時(shí)存在；④舞蹈與音樂(lè)、時(shí)間共生共存。（4）戲劇的主要特征①在戲劇中，行動(dòng)是基本表現(xiàn)形式與手段、必須符合戲劇藝術(shù)的特定要求；P141②戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突。（5）電影與電視劇的主要特征①運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言影視都是依靠畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的；P154②聲畫(huà)結(jié)合；③時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性；④追求逼真。（6）攝影的主要特征①紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性；②光線(xiàn)和影調(diào)是攝影的獨(dú)特造型手段。P149附文學(xué)的主要特征①形象塑造的間接性；②藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。P163建筑與園林、曲藝、木偶的主要特征同下主要特征（主要特征（簡(jiǎn)版）簡(jiǎn)版）美術(shù)造型性、靜止性音樂(lè)“聲”（即音響）與“情”（即情感）舞蹈時(shí)空藝術(shù)、動(dòng)作性、抒情性、形式美、與音樂(lè)密切聯(lián)系戲劇故事的戲劇性、演出的劇場(chǎng)性、表現(xiàn)的綜合性電影與電視劇逼真性、綜合性、蒙太奇攝影紀(jì)實(shí)性、“光”（即光線(xiàn)）與“影”（即影調(diào)）的藝術(shù)建筑空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性園林占較大固定空間、利用自然界的材料首先是植物、獨(dú)特的審美景觀意義曲藝地域性木偶設(shè)計(jì)制作要采用繪畫(huà)、雕塑等手段、表演采用戲劇形式、綜合性強(qiáng)）3在美術(shù)中，繪畫(huà)與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別在美術(shù)中，繪畫(huà)與雕塑除了在存在方式方面有二維空間與三維空間即平面與立體的區(qū)別之外，還有那些重要區(qū)別答繪畫(huà)題材極為廣闊，使用各種物質(zhì)材料和技法，可以具體表現(xiàn)人物所處的有關(guān)環(huán)境。雕塑主要表現(xiàn)的是人特別是人體，有時(shí)也以動(dòng)物為題材，雕塑形象具有單純性，繪畫(huà)中復(fù)雜的人物關(guān)系和背景細(xì)致的表情和情感活動(dòng)在雕塑中難以體現(xiàn)。雕塑還具有注重發(fā)揮材質(zhì)的作用。P120、1214說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神、實(shí)用與觀賞的雙重屬性。P122答一般來(lái)說(shuō)工藝美術(shù)品實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，實(shí)用與美觀相統(tǒng)一具有物質(zhì)與精神的雙重屬性。5為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要為什么說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)日益提高的物質(zhì)和文化生活的需要P122答十九世紀(jì)西方工業(yè)技術(shù)的大規(guī)模發(fā)展，一方面滿(mǎn)足了人們對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品的需求，同時(shí)也使人們意識(shí)到機(jī)械化生產(chǎn)的

簡(jiǎn)介：外國(guó)文學(xué)史自考真題及答案外國(guó)文學(xué)史自考真題及答案20162016最新整理最新整理口袋自考A埃斯庫(kù)羅斯B索?？死账笴歐里庇得斯D阿里斯托芬正確答案A知識(shí)點(diǎn)名稱(chēng)古希臘三大悲劇作家和喜劇作家及代表作品難易程度簡(jiǎn)單小袋講解埃斯庫(kù)羅斯約公元前525_前456被譽(yù)為古希臘“悲劇之父“作品包括、、小袋統(tǒng)計(jì)刷題次數(shù)6069錯(cuò)誤率32416世紀(jì)西班牙最著名的流浪漢小說(shuō)是（）A羊泉村B小癩子C巨人傳D堂吉訶德正確答案B知識(shí)點(diǎn)名稱(chēng)流浪漢文學(xué)難易程度簡(jiǎn)單小袋講解西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的小袋統(tǒng)計(jì)刷題次數(shù)4896錯(cuò)誤率165下列作家中，不屬于“大學(xué)才子派”的是（）A約翰李利B馬洛C羅伯特格林

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)（學(xué)生用）藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)（學(xué)生用）一、選擇題部分一、選擇題部分1古希臘建筑最高成就是C雅典衛(wèi)城A凱旋門(mén)B城市規(guī)劃C雅典衛(wèi)城D金字塔2A彩繪是我國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法A彩繪B刻畫(huà)C堆貼D拍印3中國(guó)青銅很早就加入A錫，以降低熔點(diǎn)。A錫B銀C汞D金4我國(guó)古代植物染料中最常見(jiàn)的是B靛藍(lán)A朱砂B靛藍(lán)C石青D石黃5A明代家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的典型代表。A明代B清代C唐代D漢代6A宋代，青瓷已完全成熟，中國(guó)進(jìn)入瓷器時(shí)代。A宋代B六朝C秦D元7我國(guó)陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是C唐代A宋代B元代C唐代D清代8英國(guó)藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評(píng)論家是AA威廉莫里斯B彼得貝倫斯C格羅佩斯D約翰拉斯金9魏瑪國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校成立于C1919年，它被稱(chēng)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃”。A1907B1851C1919D195210以下哪一位不屬于包豪斯的師資B萊特。A康定期基B萊特C莫霍里納D約琴夫艾伯斯11意大利設(shè)計(jì)師羅莫齊設(shè)計(jì)的棒球手套形沙發(fā)是C現(xiàn)代主義風(fēng)格的代表作。A波普風(fēng)格B宇宙風(fēng)格C現(xiàn)代主義風(fēng)格D國(guó)際主義風(fēng)格12在漢代提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的是A董仲舒A董仲舒B孔子C劉安D管仲13在宋代又稱(chēng)為“生色花”的典型紋樣程式的是C折枝花式A團(tuán)花式B穿枝花式C折枝花式D幾何紋14“人法地、地法天、天法道、道法自然”是出自于B老子A荀子B老子C墨子D莊子15明末宋應(yīng)星所著天工開(kāi)物，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)C17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。A15B16C17D1816明式家具的設(shè)計(jì)特色一是注重結(jié)構(gòu)美，二是注重材質(zhì)美，三是注重A造型美，四是注重裝飾美。A造型美B色彩美C形式美D簡(jiǎn)潔美17所謂“深衣”，就是在D上衣下裳的基礎(chǔ)上將上衣和圍裙連接起來(lái)。A上衣B下裳C圍裙D上衣下裳18下列不是煮食器的是CA鼎B甗（YAN）C觶ZHI古代酒器D鬲（LI）19哥特式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要流行于C1215世紀(jì)的西歐、中歐。A威爾德B科布西耶C邁耶D米斯7包豪斯是最早奠立_________的設(shè)計(jì)學(xué)院。BA理論課程B基礎(chǔ)課程C實(shí)踐課程D創(chuàng)作課程8包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的建立曾受_________的影響較大。DA英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)B法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)C奧地利“分離派”D荷蘭“風(fēng)格派”9美國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)_________年代前后，代表為沃爾特提格。AA20B30C40D5010在西文國(guó)家中，最集中反映“波普”設(shè)計(jì)風(fēng)格的是_________。DA美國(guó)B德國(guó)C日本D英國(guó)1120世紀(jì)興起的人體工程學(xué)的宗旨是研究_______之間的諧調(diào)關(guān)系。CA人造產(chǎn)品與人造產(chǎn)品B人與人C人與人造產(chǎn)品D外觀與結(jié)構(gòu)12新藝術(shù)的發(fā)源地是（D）A、美國(guó)B、日本C、中國(guó)D、法國(guó)13現(xiàn)代主義建筑是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)壟斷建筑為權(quán)貴的精英主義的一個(gè)重要的_________。（C）A反映B肯定C反動(dòng)D回歸14下列人物中哪位被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)師。（C）A、霍爾B、艾什曼C、蓋里D、貝聿銘15塔特林的設(shè)計(jì)屬于BA風(fēng)格派B構(gòu)成主義C國(guó)際風(fēng)格D流線(xiàn)型16維也納的“分離派”的祖創(chuàng)人是（B）A麥金托什B霍夫曼C勞特思克D高迪17貝聿銘的設(shè)計(jì)屬于什么主義的建筑風(fēng)格。（B）A、新現(xiàn)代主義B、現(xiàn)代主義C、國(guó)際主義D、有機(jī)主義18第一臺(tái)由美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)設(shè)計(jì)和研究出來(lái)的電子計(jì)算機(jī)始于________。CA1939年B1942年C1945年D1954年19下列哪家公司注重人體工程學(xué)（C）Ａ、播音Ｂ、三星Ｃ、布勞恩Ｄ、飛利浦20國(guó)際主義設(shè)計(jì)源于現(xiàn)代主義_________設(shè)計(jì)。AA建筑B家具C產(chǎn)品D平面

簡(jiǎn)介：|第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育一、原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線(xiàn)以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書(shū)上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒(méi)有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為“幼儀“或“童子禮“。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺要求孩子從小說(shuō)真話(huà)，不說(shuō)假話(huà)，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)“的思想。禮貌謙讓要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧“兒童或“神童“。歷代朝廷都非常重視出類(lèi)拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早孩子從何時(shí)開(kāi)始給以教育按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教“的原則。教子義方“義“為道義，“方“指方向，“義方“可以說(shuō)是正確的方向，或叫“教子以正“。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化人的思想、性格受環(huán)境的影響和周?chē)说母腥?，?huì)在不知不覺(jué)中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛(ài)父母愛(ài)子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛(ài)與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類(lèi)繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專(zhuān)制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。|孩子天然地愿意聽(tīng)家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要“務(wù)實(shí)節(jié)用“，能“報(bào)效國(guó)家“。為了培養(yǎng)這些“務(wù)實(shí)“的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要“德藝同厚“，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝“的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的“五經(jīng)“規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書(shū)，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛(ài)惜寫(xiě)有經(jīng)書(shū)詞義和賢達(dá)姓名的“故紙“，借人書(shū)當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求“生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣“。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩?！皩W(xué)藝“的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書(shū)法、算術(shù)、繪畫(huà)、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂(lè)價(jià)值。德行魚(yú)學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的“先達(dá)“者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒(méi)有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。父母對(duì)子女的慈愛(ài)是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛(ài)勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周?chē)h(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須“與善人居“、“交益友“。四、顏氏家訓(xùn)述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作顏氏家訓(xùn)中，這部書(shū)在中國(guó)教育史上占有重要地位。顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書(shū)。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。顏氏家訓(xùn)內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問(wèn)題，也涉及其他更廣泛的教育問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫書(shū)錄解題上稱(chēng)此書(shū)為“古今家訓(xùn)，以此為祖“。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的小學(xué)明代高攀龍的家訓(xùn)、清代陳宏謀的養(yǎng)正遺規(guī)等，都對(duì)顏氏家訓(xùn)有所汲取。書(shū)中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即“小學(xué)“和“大學(xué)“。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)“眼前事“與編著小學(xué)在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學(xué)其事“。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學(xué)一書(shū)，該書(shū)將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)“、“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道“，學(xué)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文“。全書(shū)共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有立教、明倫、敬身、稽古；外篇有嘉言、善行。書(shū)中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。三、首創(chuàng)須知、學(xué)則的教育形式，編著童蒙須知朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于“教之以事“的階段，要打下做人的“坯模“，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟“。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視須知、學(xué)則等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂童蒙須知和訓(xùn)蒙齋規(guī)。其中童蒙須知影響最大。朱熹編訂的童蒙須知是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)“眼前事“的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書(shū)學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書(shū)對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張一、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是“鞭撻繩縛，若待拘囚“，提

簡(jiǎn)介：|全國(guó)2014年4月高等教育自學(xué)考試中國(guó)古代文學(xué)史一試題課程代碼00538請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫(xiě)在答題紙上。選擇題部分注意事項(xiàng)1答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱(chēng)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。2每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1以下篇目中，出自詩(shī)經(jīng)且屬于政治諷刺詩(shī)的是CA氓B懷沙C碩鼠D鹿鳴2“敷陳其事而直言之”是指“六詩(shī)”中的AA賦B比C風(fēng)D頌3以下著作由劉向編定的是DA春秋B尚書(shū)C左傳D戰(zhàn)國(guó)策4以下說(shuō)法中正確的是BA論語(yǔ)由孔子編成B莊子通行的最早注本為郭象注本C墨子行文注重辭藻的華麗與鋪陳D“朝三暮四”的故事出自韓非子|A漢樂(lè)府古歌B漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行C漢樂(lè)府江南D漢樂(lè)府相逢行15中國(guó)詩(shī)歌史上的第一次文人詩(shī)歌創(chuàng)作高潮是在AA建安時(shí)期B正始時(shí)期C南朝D北朝16南北賦風(fēng)完美結(jié)合的典范之作是DA洛神賦B別賦C三都賦D哀江南賦17我國(guó)文學(xué)史上第一首純?nèi)幻鑼?xiě)自然景物的山水詩(shī)是BA短歌行B步出夏門(mén)行C野田黃雀行D燕歌行18曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的前后期分界是CP63A魏明帝即位B首次被貶爵C曹操之死D曹彰被害19曹丕為中國(guó)詩(shī)歌做出重大貢獻(xiàn)的一種詩(shī)體是BA五言詩(shī)B七言詩(shī)C雜言詩(shī)D四言詩(shī)20在詩(shī)歌創(chuàng)作上常常表現(xiàn)出老莊人生理想傾向的是BA建安七子B正始士人C太康詩(shī)人D竟陵八友21阮籍詠懷詩(shī)的數(shù)目是CA58首B72首C82首D108首22繼曹操之后，其創(chuàng)作達(dá)到四言詩(shī)頂峰的詩(shī)人是AA阮籍B嵇康C應(yīng)璩D何晏23“悼亡”一詞專(zhuān)為“悼妻”之用，始自BA陸機(jī)B潘岳C左思D劉琨24陶靖節(jié)的原名為C

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題本大題共30小題，每小題1分，共30分1作為行政學(xué)發(fā)展的一個(gè)起點(diǎn)，標(biāo)志著行政學(xué)作為一門(mén)正式學(xué)科誕生的是A13A行政學(xué)研究的發(fā)表B分裂與聯(lián)合的問(wèn)世C美國(guó)人民史的發(fā)表D國(guó)會(huì)政府美國(guó)政治研究的發(fā)表2行政學(xué)的奠基人是C15A泰羅B法約爾C威爾遜D古立克31901年，泰羅改變了方向，從一個(gè)工程師、發(fā)明家變成了一個(gè)教育者和社會(huì)改革者，其注意力從科學(xué)管理的技術(shù)方面轉(zhuǎn)向了它的社會(huì)結(jié)果，特別強(qiáng)調(diào)B232A效率問(wèn)題B勞工問(wèn)題C教育問(wèn)題D目標(biāo)問(wèn)題4列寧認(rèn)為，應(yīng)該在俄國(guó)研究和傳授泰羅制，有系統(tǒng)地試行這種制度并使之適應(yīng)下來(lái)，他號(hào)召蘇維埃政權(quán)當(dāng)前的任務(wù)是必須采取和試行D221A工長(zhǎng)分工制B職能工長(zhǎng)制C計(jì)時(shí)工資制D計(jì)件工資制5法約爾最主要的代表作是D345A管理職能在事業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要性B國(guó)家管理理論C管理的一般原則D工業(yè)管理與一般管理6作為一種“協(xié)定”，一種規(guī)范，在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為和企業(yè)及其下屬人員之間的協(xié)定相一致的服從、勤勉、積極的舉止以及尊敬的態(tài)度。這是指法約爾所說(shuō)的組織管理原則中的C35214個(gè)原則統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、人員的報(bào)酬、集中A人員的團(tuán)結(jié)B勞動(dòng)分工等級(jí)制度、秩序、公平、人員的穩(wěn)定、人員的團(tuán)結(jié)C紀(jì)律D權(quán)力與責(zé)任7韋伯認(rèn)為，如果一種統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來(lái)的制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上，并且也被相信是這樣的，那么這種統(tǒng)治就是A4723種A傳統(tǒng)型的B現(xiàn)代型的C法理型的、個(gè)人魅力型D官僚型的8韋伯所說(shuō)的法理型統(tǒng)治，指的是現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治形式，其權(quán)力歸于A477A非人格化的制度和法規(guī)B統(tǒng)治者的言出法隨C領(lǐng)袖的超凡魅力D傳統(tǒng)的習(xí)俗和慣例9按照古立克的看法，政府必須采取行動(dòng)的首要原因是B588A機(jī)構(gòu)膨脹B市場(chǎng)失靈C社會(huì)危機(jī)D政府失靈10古立克認(rèn)為，通過(guò)權(quán)威進(jìn)行協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是C596八字方針（P計(jì)劃O組織S人員D指導(dǎo)C協(xié)調(diào)R匯報(bào)B預(yù)算）A員工B組織結(jié)構(gòu)C領(lǐng)導(dǎo)D管理體制11新古典時(shí)期的時(shí)間跨度一般為C6101霍桑開(kāi)啟這個(gè)時(shí)代A19世紀(jì)末20世紀(jì)初B20世紀(jì)初至三十年代C20世紀(jì)30年代至六七十年代D20世紀(jì)60年代12福萊特認(rèn)為，群體過(guò)程（的核心是創(chuàng)造）受到兩大原則的影響，即“互相滲透定律”和D是以互惠放棄的原則C了解你的同盟者D了解你的下屬25“預(yù)算就是預(yù)測(cè)”，這句名言出自C13273預(yù)算進(jìn)行協(xié)調(diào)，好辦法是分工合作，各司其職A西蒙B布坎南C威爾達(dá)夫斯基D沃爾多26依沃爾多所見(jiàn)，政治行政兩分法的目的是讓民選官員負(fù)責(zé)制定政策、讓行政官員負(fù)責(zé)執(zhí)行政策，以此分工來(lái)解決的問(wèn)題A官僚和民主的矛盾B效率和公平的矛盾是A14290C集權(quán)和分權(quán)的矛盾D中央和地方的矛盾27卡斯特大體區(qū)分兩種不同的組織，以及與之相適應(yīng)的兩種結(jié)構(gòu)模式，一種是適應(yīng)性有機(jī)模式，一種是D15317A穩(wěn)定的有機(jī)模式B適應(yīng)性機(jī)械模式C適應(yīng)性穩(wěn)定模式D穩(wěn)定的機(jī)械模式28公共選擇主要就是政府決策，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的基本手段是B16333A借助行政措施B制定和實(shí)施公共政策C對(duì)市場(chǎng)的間接調(diào)控D對(duì)市場(chǎng)的直接管理29諾思認(rèn)為，國(guó)家是一種在某個(gè)特定地區(qū)內(nèi)對(duì)合法使用強(qiáng)制性手段具有壟斷權(quán)的制度安排，它的主要功能是A維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整B提供法律和秩序B17349C提供安全和保障D維護(hù)人權(quán)和發(fā)展30一批新政策的出臺(tái)，雖然解決了一些問(wèn)題，卻往往帶來(lái)了更多的新問(wèn)題，凱登稱(chēng)之為C18381A馬太效應(yīng)B近因效應(yīng)C波紋效應(yīng)D暈輪效應(yīng)二、填空題本大題共10小題，每小題1分，共10分31威爾遜提出的____政治與行政________分離的思想為現(xiàn)代文官制度奠定了理論基礎(chǔ)。11732亨利法約爾是20世紀(jì)初逐漸在歐洲發(fā)展起來(lái)的___行政管理______學(xué)派的代表。34433古立克將行政管理人員應(yīng)該如何具體安排工作歸納為四個(gè)途徑，即目的、_____過(guò)程_______、人員和地點(diǎn)。59534根據(jù)福萊特的思想，____群體________是社會(huì)過(guò)程的核心，也是每一個(gè)人力圖發(fā)揮才干，實(shí)現(xiàn)理想的手段。611935梅奧認(rèn)為_(kāi)____工會(huì)_______是通過(guò)阻止變革來(lái)保留人的價(jià)值的一種反應(yīng)性企圖。712836西蒙認(rèn)為，行政學(xué)必須建立在行政決策的_____事實(shí)基礎(chǔ)_______上，它與價(jià)值前提無(wú)關(guān)。917737林德布洛姆認(rèn)為，“綱要式”方法實(shí)際就是_____理性模式__________，即全面研究可能的行動(dòng)方案及其結(jié)果，根據(jù)自己的價(jià)值來(lái)評(píng)判這些可能的結(jié)果，并最終在各種選擇中選出一種最佳決定。1224938公共選擇理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究___政治問(wèn)題_________的一個(gè)重要理論流派。1632939諾思劃分了四種不同的組織，即政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織和____教育________組織。1736140凱登從一個(gè)有相當(dāng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論家的角度出發(fā)，提出行政改革有兩條路子可走，即改革和____重塑________。18388三、名詞解釋題本大題共5小題，每小題3分，共15分41霍桑實(shí)驗(yàn)7135霍桑是西方電器公司在芝加哥附近的一家工廠的名字，這一試驗(yàn)從1927年至1932年，歷時(shí)五載。這一試驗(yàn)因其“社會(huì)人”的假設(shè)、對(duì)非正式組織的揭示以及對(duì)人際關(guān)系學(xué)派的形成而載入史冊(cè)。42跳板法則358法約爾“跳板”理論旨在保持命令統(tǒng)一的情況下，迅速而及時(shí)地解決一般事務(wù)，從而使組織最上層得以從繁雜的事務(wù)中擺脫出來(lái)，專(zhuān)注于一些重大問(wèn)題。43特殊誘因8161特殊誘因是特定地給予某個(gè)人的，包括物質(zhì)誘因；個(gè)人的非物質(zhì)機(jī)會(huì)；良好的物質(zhì)條件；理想方面的思考。

簡(jiǎn)介：|宋代文學(xué)第一章北宋初期的文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)宋初文壇的復(fù)古傾向柳開(kāi)、田錫、穆修1柳開(kāi)先驅(qū)，宋代為古文者實(shí)自柳開(kāi)始，最初覺(jué)醒的儒者代表。最早起來(lái)反對(duì)五代體，標(biāo)舉文統(tǒng)和道統(tǒng)，主張問(wèn)道合一，有鼓吹復(fù)古、倡導(dǎo)質(zhì)樸文風(fēng)的篳路藍(lán)縷之功。一定程度上大幾宋初華而不實(shí)的文風(fēng)。主要從明道、致用角度看待文章社會(huì)功利價(jià)值。作品應(yīng)用文居多。河?xùn)|先生集2田錫過(guò)渡性作家，文人氣質(zhì)，改革自覺(jué)。詩(shī)文理論方面頗有建樹(shù)論詩(shī)，主性情、意，強(qiáng)調(diào)自然生氣，豪健雅麗。散文崇尚韓、柳，從創(chuàng)作角度提倡道統(tǒng)、文統(tǒng)。作品貽宋小著書(shū)意味著道體就在心體之中，并用道家“任運(yùn)用而且自然”的觀點(diǎn)解釋心體。任運(yùn)用性情自由抒發(fā)；自然不知其所以然而然3穆修響應(yīng)者，積極傳承。曾?？添n柳文集。文章力求結(jié)構(gòu)章法的變化，不求華靡艷麗。王禹偁與宋初詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)1王禹偁促進(jìn)宋初詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的變革宋初“三體”詩(shī)白體、昆體、晚唐體王禹偁歸入宋初“白體”詩(shī)派在西昆體流行之前，王禹偁早已成為名家。創(chuàng)作大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民間疾苦的作品，學(xué)習(xí)白居易“惟歌生民病”的諷喻詩(shī)。小法白居易平易詩(shī)風(fēng)，格調(diào)平淡清遠(yuǎn)。王禹偁村行萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。2西昆體和晚唐體在真宗一朝繁盛。晚唐體詩(shī)派中，林逋最受時(shí)人推崇。林逋梅妻鶴子。筆法流露晚唐詩(shī)人賈島、姚合影響，孤澹清逸。山園小梅疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。3王禹偁的散文與文論王禹偁小畜集致力倡導(dǎo)古文，古雅簡(jiǎn)淡。多有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，鮮明思想傾向。繼承韓愈“文從字順”，表達(dá)恰當(dāng)明白。在追求平易自然的文風(fēng)方面有開(kāi)創(chuàng)之功，成為歐陽(yáng)修改革文風(fēng)的先聲。文論在文以傳道外，又要求文以明心，即可在傳道之文里抒發(fā)自己的政見(jiàn)和心聲，做到敘事言理和抒情結(jié)合。于“有言”外，提出“有文”。明心自己的內(nèi)心世界臻于高尚，立身無(wú)愧，要求文道合一、文行合一。楊億與西昆體以楊億為代表的西昆體，是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)廣義的西昆體兼指其四六文西昆因創(chuàng)始人在秘閣唱和的詩(shī)集稱(chēng)西昆酬唱集取玉山、冊(cè)府之意。以楊億、錢(qián)淮演、劉筠為魁首。楊億南朝，寫(xiě)法效仿李商隱，最大特點(diǎn)是精于用典，加之音節(jié)流傳、辭采華麗，體現(xiàn)西昆體“取材博贍，練詞精整”的特色。西昆詩(shī)派和昆體功夫西昆體形成是個(gè)流派的標(biāo)志西昆酬唱集的編撰結(jié)集創(chuàng)作特色學(xué)李商隱的近體律詩(shī)，講究聲律文采，修辭重用典。|律詩(shī)戲答元珍春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。借景抒發(fā)寂寞愁?lèi)灒橐愿锌h論，平易風(fēng)格的核心是追求表達(dá)上的深入淺出和明白易懂。思致通達(dá)，融入說(shuō)理，創(chuàng)造詩(shī)歌新的表現(xiàn)方式。梅堯臣、蘇舜欽是開(kāi)創(chuàng)宋代詩(shī)風(fēng)的重要作家。歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的先鋒。梅詩(shī)覃思精微，蘇詩(shī)超邁橫奇。葉燮原詩(shī)認(rèn)為，開(kāi)宋詩(shī)一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。梅堯臣宛陵先生集梅詩(shī)題材可分兩類(lèi)干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品陶者小村汝墳貧女個(gè)人日常生活的瑣碎事物愿嚏捫虱得蚤梅堯臣聚焦日常生活細(xì)節(jié)，開(kāi)拓尋找前人未注意題材，或在前人題材上翻新，開(kāi)宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣。以瑣碎日常生活題材入詩(shī)，以哲理性思考貫穿其中，耐人咀嚼。作為“宋調(diào)”的開(kāi)創(chuàng)者之一，梅堯臣詩(shī)歌經(jīng)歷轉(zhuǎn)變前期“本人情、狀風(fēng)物”的清理平淡后期追求古樸審深遠(yuǎn)。梅詩(shī)的平淡古淡，老樹(shù)著花的美。東溪語(yǔ)言樸素，感情真實(shí)，深刻雋永，耐人咀嚼。梅堯臣作詩(shī)追求苦硬、瘦勁，喜歡平淡內(nèi)核深遠(yuǎn)，淡而屢深。平淡特點(diǎn)取材平平，用意深遠(yuǎn)，感情深厚，語(yǔ)句淡而有味。蘇舜欽滄浪亭記為宋代古文名篇，情感真切，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。早期詩(shī)歌重視現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗，大膽直言，充滿(mǎn)激情，語(yǔ)言明快豪邁。風(fēng)格特色豪獷雄放而超邁橫絕淮中晚泊犢牛奉酬公素學(xué)士見(jiàn)招之作王安石號(hào)半山，進(jìn)行“熙寧變法”。提出“繼天道而成性”的命題。詩(shī)文集有兩個(gè)系統(tǒng)臨川本、龍舒本。臨川集拾遺是現(xiàn)有王安石文集中最完備的版本。王安石的文論與散文以政治改革家的眼光論文，主張“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”。屬于經(jīng)世派的政教文學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文章現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)功效，經(jīng)世致用，主張文道合一。把文章內(nèi)容等同于“禮教治政”，把表達(dá)形式稱(chēng)之為“辭”，比之為“器之有刻鏤繪畫(huà)”明確把文章看作“器”，即為政治服務(wù)的工具。推崇樸實(shí)自然、簡(jiǎn)潔明快、不加雕飾的文風(fēng)。散文特點(diǎn)議論說(shuō)理游褒禪山記傷仲永多為政令教化、適于世用之作。政論文在唐蘇八大家中突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理透徹，概括性強(qiáng)。形象不夠，藝術(shù)感染力較弱。傾向于把文章寫(xiě)成文件布告。敘事抒情之作，隨筆揮灑、曲盡其妙。王安石的詩(shī)歌藝術(shù)分為早期和晚期，詩(shī)風(fēng)不同早期直道其胸中事，意味較薄。寄托政治抱負(fù)和批判精神。打破常規(guī)，詩(shī)句求工登飛來(lái)峰不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。反映詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)晚年感慨懷抱趨于冷淡，藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)步，多寫(xiě)山水自然泊船瓜洲春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。江上青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。新穎別致、雅麗精絕，形成“深婉不迫”的風(fēng)格題金陵此君亭詩(shī)誰(shuí)憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛王安石自贊詩(shī)歌藝術(shù)的評(píng)價(jià)題張司業(yè)詩(shī)看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

簡(jiǎn)介：|自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記自考中國(guó)古代文學(xué)史（一）第一編復(fù)習(xí)筆記1第一章上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠識(shí)記①尚書(shū)堯典、呂氏春秋古樂(lè)、詩(shī)大序中關(guān)于上古歌謠的論述。尚書(shū)堯典詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰於予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂(lè)昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。②彈歌、伊耆氏蠟辭和周易賁卦六四爻辭。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。（制造弓彈打獵的生活情狀）伊耆氏蠟辭土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤（咒語(yǔ)）周易賁卦賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（筮辭）理解①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話(huà)傳說(shuō)1神話(huà)及其產(chǎn)生識(shí)記神話(huà)的性質(zhì)。|（4）神話(huà)是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話(huà)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。（1）神話(huà)的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話(huà)所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。另一方面，神話(huà)富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。（2）豐富多彩的神話(huà)作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)的來(lái)源、分類(lèi)和流傳1識(shí)記詩(shī)經(jīng)是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。又稱(chēng)詩(shī)或詩(shī)三百，漢代以后尊為“經(jīng)”。收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)（分為十五國(guó)風(fēng)）160篇、小雅74篇、大雅31篇、頌（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。（笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。）2詩(shī)經(jīng)的收集和編定識(shí)記①采詩(shī)說(shuō)。（漢代學(xué)者）②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。（產(chǎn)生于先秦時(shí)期）③刪詩(shī)說(shuō)。（漢代“孔子刪詩(shī)”說(shuō)，司馬遷提出）理解風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)及其意義。（最早明確地分類(lèi)意義上指謂詩(shī)經(jīng)的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子。）以音樂(lè)的不同作分類(lèi)依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3詩(shī)經(jīng)的流傳識(shí)記詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令，三是作為教育的課本。

簡(jiǎn)介：中國(guó)近代史筆記中國(guó)近代史筆記李侃李侃筆記筆記第一章第一章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)近代史的開(kāi)端鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)近代史的開(kāi)端第一節(jié)第一節(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界一、清朝的衰一、清朝的衰1經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)是清王朝統(tǒng)治下的一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占著主要地位，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建社會(huì)內(nèi)部孕育的資本主義萌芽逐漸增長(zhǎng)。但是，在封建生產(chǎn)關(guān)系的桎梏下，資本主義生產(chǎn)方式的因素發(fā)展緩慢。2政治政治18世紀(jì)下半葉，清王朝已經(jīng)走上衰敗的道路。其吏治腐敗，軍備廢弛，財(cái)政枯竭，土地高度集中，農(nóng)民與地主之間的矛盾日趨尖銳，廣大人民生活每況愈下，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。自18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)連綿不絕。1796年爆發(fā)的白蓮教大起義，遍及鄂、川、豫、陜、甘五省，參加群眾數(shù)十萬(wàn)，綿延近十年。1813年爆發(fā)的天理會(huì)起義，波及豫、魯、冀等省。3軍事軍事軍隊(duì)也很腐化，武備廢弛。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清王朝擁有八旗軍22萬(wàn)和綠營(yíng)兵66萬(wàn)。但無(wú)論是八旗還是綠營(yíng)，都以腐敗不堪，軍官不理營(yíng)務(wù)，克糧冒餉，花天酒地。士兵不勤操練。至于沿海的水師，大都老弱無(wú)用，戰(zhàn)船多半都是用薄板舊釘錠成，遇擊即破。這樣腐敗的軍隊(duì)根本沒(méi)有戰(zhàn)斗力。二、西方資本主義的發(fā)展和殖民擴(kuò)張二、西方資本主義的發(fā)展和殖民擴(kuò)張1戰(zhàn)前的世界戰(zhàn)前的世界正當(dāng)清朝國(guó)勢(shì)日趨衰微之時(shí)，歐美資本主義的發(fā)展卻非常迅速。1640年，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。18世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)“工業(yè)革命”，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，英國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最強(qiáng)大的資本主義工業(yè)國(guó)家。繼英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，歐美大陸各國(guó)相繼發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。到18世紀(jì)，西方資本主義獲得長(zhǎng)足發(fā)展。2西方的殖民擴(kuò)張西方的殖民擴(kuò)張“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則”，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始尋找新的銷(xiāo)售市場(chǎng)和原料供應(yīng)市場(chǎng)，開(kāi)拓更為廣闊的殖民地。以英國(guó)為首的歐美資本主義國(guó)家早就對(duì)中國(guó)及東方各國(guó)懷有野心。16世紀(jì)末，英國(guó)殖民勢(shì)力開(kāi)始侵入印度，并于1600年建立東印度公司，以壟斷東方貿(mào)易。1793年，英國(guó)派遣馬嘎?tīng)柲崧适箞F(tuán)來(lái)華，提出開(kāi)放寧波、舟山、天津等地為商埠，割讓舟山附近的島嶼與廣州附近的地方，減輕稅率等侵略要求，遭到清政府的拒絕。爾后，英國(guó)兵船多次侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海。除英國(guó)之外，法國(guó)、美國(guó)等歐美資本主義國(guó)家亦將殖民擴(kuò)張的觸角伸向東方，加緊向包括中國(guó)在內(nèi)的遠(yuǎn)東地區(qū)進(jìn)行侵略擴(kuò)張。俄國(guó)則致力于對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的擴(kuò)張。17世紀(jì)中葉，武裝侵入我國(guó)黑龍江流域和貝加爾湖以東地區(qū)。1689年，中俄兩國(guó)經(jīng)過(guò)平等協(xié)商，訂立了尼布楚條約，1727年，又簽訂了布連斯奇條約。這兩個(gè)條約規(guī)定了兩國(guó)東段和中段邊界。18世紀(jì)中葉起，沙俄侵略者不斷侵占巴爾喀什湖以東、以南的我國(guó)領(lǐng)土，相繼吞并了西部哈薩克和北部哈薩克。西方資本主義的迅猛發(fā)展以及隨之而來(lái)的瘋狂的殖民擴(kuò)張，使古老的中國(guó)面臨著一場(chǎng)空前的挑戰(zhàn)和危機(jī)。第二節(jié)第二節(jié)反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)一、鴉片泛濫和中國(guó)的禁煙一、鴉片泛濫和中國(guó)的禁煙1清政府的閉關(guān)政策和中外貿(mào)易。清政府的閉關(guān)政策和中外貿(mào)易。①閉關(guān)政策閉關(guān)政策A內(nèi)容內(nèi)容“閉關(guān)政策”指嚴(yán)格限制對(duì)外交往的政策。它的內(nèi)容主要包括對(duì)來(lái)華的外國(guó)人的商務(wù)活動(dòng)、居留期限和場(chǎng)所、活動(dòng)范圍、中外交往等做出限制，設(shè)立公行制度，獨(dú)攬一切進(jìn)出口貿(mào)易的權(quán)利，限制對(duì)外貿(mào)易。B表現(xiàn)表現(xiàn)限制通商口岸、限制出口通商的種類(lèi)和數(shù)量。四關(guān)貿(mào)易廣州、漳州、寧波、云臺(tái)山；公行制度洋行公行十三行官方特許的壟斷性商業(yè)組織；嚴(yán)格限制外商在華居住、行動(dòng)。C目的目的防止?jié)h人的反抗，其根本原因是受自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的限制“朕臨御多年，當(dāng)以漢人為難治，以其不能一心之故?！保滴酰〥原因原因⑴防止鄭成功等的反清力量，害怕西方殖民者與漢人勾結(jié)威脅自己的統(tǒng)治；⑵對(duì)付西方殖民者的騷擾；⑶思想上保守、夜郎自大，認(rèn)為中國(guó)地大物博，無(wú)所不有，根本不需要外國(guó)的東西，對(duì)外貿(mào)易可有可無(wú)。⑷經(jīng)濟(jì)上的自然性對(duì)閉關(guān)政策的實(shí)施提供了可能性。E評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)是在當(dāng)時(shí)世界已經(jīng)進(jìn)入到自由資本主義時(shí)代，中國(guó)國(guó)內(nèi)資本主義萌芽已有一定發(fā)展，外國(guó)資本主義勢(shì)力已經(jīng)侵入到中國(guó)的情況下。清政府頑固地推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，所以，它不是順應(yīng)時(shí)代潮流，而是逆時(shí)代潮流而行，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展危害甚大。它保護(hù)了落后的封建自然經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)失去了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，不利于本國(guó)資本主義萌芽的成長(zhǎng)，妨礙了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、世界先進(jìn)的思想文化、科學(xué)技術(shù)；更加助長(zhǎng)了清朝統(tǒng)治者的頑固保守，不求進(jìn)步力求維持現(xiàn)狀的反動(dòng)思想。②中外貿(mào)易中外貿(mào)易中外貿(mào)易逆差，以英國(guó)為例從18世紀(jì)中期起，在中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易國(guó)里，英國(guó)居首位。中英貿(mào)易中，中國(guó)一直處于出超地位。在18世紀(jì)的100年中，英國(guó)輸送到中國(guó)的現(xiàn)銀達(dá)兩億多元。直到19世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)在正當(dāng)貿(mào)易方面，每年仍出超達(dá)二、三百萬(wàn)兩白銀以上。長(zhǎng)期以來(lái)，英商就是以大量白銀彌補(bǔ)對(duì)中國(guó)的貿(mào)易逆差的。為改變這種狀況，他們一直想擴(kuò)大英國(guó)工業(yè)品在中國(guó)的銷(xiāo)售市場(chǎng)。但問(wèn)題是英國(guó)本上輸入中國(guó)的商品中沒(méi)有一樣是中國(guó)人歡迎的。英國(guó)最早輸入的王牌貨是毛織品，但東印度公司在1800年前向中國(guó)販賣(mài)毛織品一直是虧本的。這一點(diǎn)外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)也供認(rèn)不諱“我們用一個(gè)詞來(lái)形容這一毛織品貿(mào)易，這個(gè)詞必然是‘失敗’”。東印度公司運(yùn)來(lái)中國(guó)的第二宗貨物是金屬品，以鉛料、錫料、銅料為主，還包括少量的金屬制品如刀子、鐘表等，但銷(xiāo)路有限，有時(shí)還虧本。惟一能保證獲利的是從印度運(yùn)來(lái)的棉花，但數(shù)量不大，因?yàn)檫@與英國(guó)本國(guó)新興棉紡織業(yè)的需要相沖突，不能全部解決中英貿(mào)易上的逆差問(wèn)題。2鴉片泛濫及對(duì)中國(guó)社會(huì)的腐蝕作用鴉片泛濫及對(duì)中國(guó)社會(huì)的腐蝕作用總總18世紀(jì)上半頁(yè)，鴉片開(kāi)始作為毒品輸入中國(guó)。最早由葡萄牙、荷蘭商人輸入，18世紀(jì)50年代以后，英國(guó)成為最大的鴉片販子，19世紀(jì)大量泛濫。①主要原因主要原因英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了扭轉(zhuǎn)中英貿(mào)易逆差、獲取高額利潤(rùn)，堅(jiān)持進(jìn)行鴉片走私貿(mào)易，極力破壞中國(guó)的禁煙法令。②好處好處A鴉片貿(mào)易能夠給鴉片販子帶來(lái)高額利潤(rùn)。B是英國(guó)獲取巨大財(cái)政收入和推銷(xiāo)商品掠奪原料的重要手段。③中國(guó)因素中國(guó)因素鴉片販子破壞中國(guó)的禁煙法令之所以能夠發(fā)生作用與中國(guó)的腐朽墮落有直接關(guān)系。④后果后果A在精神上、生理上，廣大中國(guó)人民受到了極大摧殘。B給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，使中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了影響。C進(jìn)一步清政府的統(tǒng)治危機(jī)。3林則徐領(lǐng)導(dǎo)下的禁煙運(yùn)動(dòng)和虎門(mén)硝煙林則徐領(lǐng)導(dǎo)下的禁煙運(yùn)動(dòng)和虎門(mén)硝煙①人民的呼聲人民的呼聲?shū)f片泛濫的最大受害者是人民，他們對(duì)清政府的明禁暗弛表示不滿(mǎn)，受害最大的地區(qū)是廣東，很早人民就展開(kāi)了轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，其中比較有影響的是1838年12月12日發(fā)生的廣州萬(wàn)人大示威，清政府保護(hù)侵略者鎮(zhèn)壓人民的策略這次大示威是人民群眾反抗侵略者的表現(xiàn)。②清政府內(nèi)部馳禁派與嚴(yán)禁派的斗爭(zhēng)清政府內(nèi)部馳禁派與嚴(yán)禁派的斗爭(zhēng)（18361838）。⑴馳禁派）。⑴馳禁派馳禁派代表清王朝中腐朽的大地主、大官僚階層，他們與鴉片貿(mào)易存在密切的厲害的關(guān)系，他們不愿意放棄在鴉片貿(mào)易中所獲得的豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，他們從自身利益出發(fā)明禁暗運(yùn)。首先由許乃濟(jì)提出禁煙效果不好為由，變通它法A將鴉片變成一般商品B禁止官兵吸食C允許內(nèi)地種植。他的論調(diào)是著眼于堵塞白銀外流解決封建國(guó)家的財(cái)政困難，其意符合外國(guó)鴉片販子和本國(guó)各種牽連的要求，這種論調(diào)是與中國(guó)人民為敵的。⑵嚴(yán)禁⑵嚴(yán)禁派嚴(yán)禁派代表具有愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子和官吏，他們看到煙毒給中華民族帶來(lái)的危害和對(duì)封建國(guó)家造成的危機(jī)，從維護(hù)民族利益和國(guó)家利益出發(fā)主張嚴(yán)禁鴉片。罪有代表的是黃爵滋的上書(shū)，他認(rèn)為過(guò)去禁煙成效不大是因?yàn)楣倮舨涣?。他認(rèn)為應(yīng)采取“重治吸食，嚴(yán)禁鴉片”的主張。⑶道光⑶道光林則徐給皇帝的上書(shū)中有“若猶泄泄視之，數(shù)十年之后，中原幾無(wú)御敵之兵，且無(wú)可充餉之銀”道光皇帝的態(tài)度由搖擺不定轉(zhuǎn)向強(qiáng)硬。③禁煙斗爭(zhēng)禁煙斗爭(zhēng)⑴林則徐反對(duì)侵略的策略思想⑴林則徐反對(duì)侵略的策略思想A動(dòng)員人民群眾與侵略者起來(lái)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。林則徐在沿海發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)侵略者十分忿恨，民心可用，但是他在組織團(tuán)練上，要由開(kāi)明紳士來(lái)組織。在組織水兵、壯兵時(shí)要“駕駑必須得法”。B對(duì)侵略者要?jiǎng)裰岳?，誡之以威。從維護(hù)國(guó)家利益出發(fā)，認(rèn)為禁煙是正義的，他也認(rèn)識(shí)到禁煙不能局限在說(shuō)理范圍內(nèi)“英人欺弱畏強(qiáng)”又增集兵炮，加強(qiáng)海防C區(qū)別對(duì)待，以夷制夷。西方資本主義國(guó)家的侵略都以各國(guó)的利益出發(fā)，林則徐采取“奉法者來(lái)之，抗法者去之?！钡目谔?hào)。目的是分化瓦解侵略者以減少壓力還提出“茍以悔改，盡許回頭”的口號(hào)。D待以守為戰(zhàn)，以逸待勞。根據(jù)雙方力量對(duì)比提出的，因?yàn)橛?guó)有各種武器，相對(duì)其武力較弱，而不能與英軍打突擊戰(zhàn)?？?；這些思想大都代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高策略思想，，大多沒(méi)有實(shí)行。⑵英國(guó)阻止禁煙的手段⑵英國(guó)阻止禁煙的手段A包砒煙販，阻撓禁煙B違抗具結(jié)，通過(guò)美國(guó)煙販更加猖獗C故意制造糾紛，進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)挑釁。二英國(guó)發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)（沿海官兵、人民）二英國(guó)發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)（沿海官兵、人民）1穿鼻海戰(zhàn)穿鼻海戰(zhàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前中、英之間在虎門(mén)南面穿鼻洋海面上的戰(zhàn)斗。清道光十九年五月林維喜事件發(fā)生后，英國(guó)駐華商務(wù)監(jiān)督查理義律既抗拒交出林案正兇，又阻止英船自愿具結(jié)。清欽差大臣林則徐于九月十七日下令，嚴(yán)索林案正兇，限令英國(guó)商船3日內(nèi)，或具結(jié)入口，或開(kāi)回本國(guó)，不得滯泊伶仃洋面。此前九月初九英國(guó)商船“擔(dān)麻士葛”號(hào)，不聽(tīng)義律亂令，前來(lái)具結(jié)，保證“永不夾帶鴉片”，隨即被引入黃埔，進(jìn)口貿(mào)易。林則徐本著“奉法者來(lái)之，抗法者去之”的原則，保護(hù)其安全，并傳見(jiàn)船主彎喇，面加獎(jiǎng)勵(lì)。這為正當(dāng)貿(mào)易的英國(guó)商人開(kāi)一先例。九月二十八日，又一英國(guó)商船“撒克遜”號(hào)條約等一系列不平等條約的簽訂，是歐美資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加在中國(guó)人民身上的鎖鏈。從此，中國(guó)在西方資本主義的強(qiáng)力驅(qū)使下，被卷進(jìn)了世界資本主義的漩渦。第三節(jié)第三節(jié)戰(zhàn)后十年的中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)后十年的中國(guó)社會(huì)一、戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)的變化一、戰(zhàn)后中國(guó)社會(huì)的變化1中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)后的變化中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)后的變化①政治上政治上1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)由封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使中國(guó)社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生根本的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)在政治上是一個(gè)獨(dú)立自主、統(tǒng)一的國(guó)家；戰(zhàn)后，中國(guó)的領(lǐng)土開(kāi)始被割裂，國(guó)家主權(quán)（領(lǐng)土主權(quán)、海關(guān)主權(quán)、司法主權(quán)等）遭到破壞，中國(guó)已經(jīng)喪失獨(dú)立自主的地位。②經(jīng)濟(jì)上②經(jīng)濟(jì)上戰(zhàn)前，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的國(guó)家；戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家不斷向中國(guó)傾銷(xiāo)商品，掠奪原料，逐漸破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)逐漸被納入世界殖民主義體系，日益成為世界資本主義的附庸。中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。③社會(huì)矛盾的變化③社會(huì)矛盾的變化鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾。戰(zhàn)后，由于帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)人民身受帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。從此，中國(guó)人民肩負(fù)反帝反封建的雙重任務(wù)。中國(guó)歷史進(jìn)入了民族民主革命時(shí)期。2中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化①近代城市的出現(xiàn)①近代城市的出現(xiàn)戰(zhàn)后，在東南沿海出現(xiàn)了最早的一批殖民地半殖民地城市。其中以上海發(fā)展最快，自50年代起，上海的出口貿(mào)易占全國(guó)出口的一半以上，取代廣州而成為全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心。1845年11月，英國(guó)駐上海領(lǐng)事巴富爾強(qiáng)迫清政府地方官吏議定土地章程，在上海劃定一個(gè)區(qū)域作為英國(guó)人居留地，這是外國(guó)侵略者在中國(guó)設(shè)立租界的開(kāi)端。在租界里外國(guó)侵略者排斥中國(guó)的主權(quán)，實(shí)行獨(dú)立于中國(guó)的行政系統(tǒng)和法律制度，使租界成為“國(guó)中之國(guó)”，成為他們進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)侵略的基地。②買(mǎi)辦勢(shì)力和早期產(chǎn)業(yè)工人的出②買(mǎi)辦勢(shì)力和早期產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在通商口岸出現(xiàn)了一批為外國(guó)商行推銷(xiāo)商品和收購(gòu)?fù)霖浀馁I(mǎi)辦商人，他們與外國(guó)侵略者有密切的聯(lián)系和共同的利害關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上又有相當(dāng)?shù)膶?shí)力，受到清朝地方大吏的器重，買(mǎi)辦商人開(kāi)始在政治舞臺(tái)上顯露頭角。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，在五口通商地區(qū)的外國(guó)資本主義企業(yè)中，出現(xiàn)了中國(guó)最早的一批近代產(chǎn)業(yè)工人。其人數(shù)雖然不多，但卻是中國(guó)新的生產(chǎn)力的代表者，顯示了中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的新變化。3思想與學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變思想與學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，在思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在封建士大夫集團(tuán)中，出現(xiàn)了一批注意研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，主張向西方學(xué)習(xí)，倡言改革，以強(qiáng)國(guó)御侮的有識(shí)之士，林則徐、魏源等是其主要代表人物。①林則徐①林則徐林則徐是近代中國(guó)第一個(gè)睜眼看世界的人，還在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在主張鴉片，堅(jiān)持抵抗外國(guó)侵略的同時(shí)，林則徐就派人積極了解西方資本主義國(guó)家情況，搜集有關(guān)資料，翻譯西書(shū)，編成四洲志。②魏②魏源魏源則根據(jù)四洲志及其他中外文獻(xiàn)資料，綜述各國(guó)歷史、地理及中國(guó)應(yīng)采取的對(duì)外政策，編寫(xiě)成海國(guó)圖志一書(shū)，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。第二章第二章太平天國(guó)及第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)太平天國(guó)及第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第一節(jié)第一節(jié)太平天國(guó)起義太平天國(guó)起義一、洪秀全和金田起義一、洪秀全和金田起義1、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因①?lài)?guó)內(nèi)外形勢(shì)①?lài)?guó)內(nèi)外形勢(shì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義國(guó)家的商品傾銷(xiāo)，破壞了沿海通商口岸及其附近地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)。鴉片輸入的年年激增，使白銀外流、銀貴錢(qián)賤等問(wèn)題比戰(zhàn)前更為嚴(yán)重。清政府為了支付戰(zhàn)費(fèi)和賠款，借端進(jìn)行搜刮，亦使百姓負(fù)擔(dān)更為加沉重。再加上劇烈的土地兼并，沉重的地租剝削和連年災(zāi)荒，廣大勞動(dòng)人民陷于失業(yè)、破產(chǎn)、饑餓、死亡的困境，社會(huì)矛盾日益激化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后十年間，漢、壯、苗、瑤、彝、回、藏等各族人民的起義和抗租抗糧等斗爭(zhēng)，不下100多次，幾乎遍及全國(guó)，天地會(huì)勢(shì)力更遍及長(zhǎng)江和珠江流域。太平天國(guó)農(nóng)民起義正是在這樣的形勢(shì)下發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。②洪秀全理論的形成②洪秀全理論的形成1843年，多次的科場(chǎng)失意的洪秀全，在極度的憤懣不平中閱讀了傳教士梁發(fā)數(shù)年前贈(zèng)給他的基督教布道小冊(cè)子勸世良言。該書(shū)內(nèi)容宣傳拜上帝，敬耶穌，反對(duì)崇拜偶像邪神，鼓吹天堂永樂(lè)、地獄永苦等教義。洪秀全讀后反應(yīng)強(qiáng)烈，決意按照書(shū)中的啟示，祈禱上帝，自行施洗，以示“去舊從新”，并開(kāi)始從事傳教活動(dòng)，他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕等首先受洗。③組織基礎(chǔ)③組織基礎(chǔ)1844年，洪秀全、馮云山離開(kāi)花縣，輾轉(zhuǎn)到廣西貴縣賜谷村一帶傳教，農(nóng)民受洗禮入教者100多人。不久，馮云山轉(zhuǎn)入桂平山區(qū)活動(dòng)，在貧苦群眾中開(kāi)展艱苦的宣傳、組織活動(dòng)。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，在紫荊山區(qū)建立起一個(gè)被稱(chēng)為“拜上帝會(huì)”的組織，團(tuán)聚了會(huì)眾2000多人。此期間，洪秀全亦先后撰寫(xiě)了原道救世歌、原道醒世訓(xùn)等作品，把基督教教義和儒家思想結(jié)合起來(lái)，宣傳天父上帝是中外古今共同的獨(dú)一真神，批評(píng)了相陵相奪相斗上殺的世道人心，主張建立像唐虞三代那樣的“大同”社會(huì)。自后，他們進(jìn)一步積極開(kāi)展宣傳和組織發(fā)動(dòng)工作，不斷擴(kuò)大影響，壯大組織。2、起義的爆發(fā)、起義的爆發(fā)經(jīng)過(guò)積極的醞釀和準(zhǔn)備，起義的條件基本成熟。1850年春夏間，洪秀全發(fā)布金田“團(tuán)營(yíng)”令。1851年1月1日，洪秀全率眾在金田宣布起義，建號(hào)太平天國(guó)。氣勢(shì)磅礴的太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)從此開(kāi)始了。一、定都南京和北伐、西征。一、定都南京和北伐、西征。1從今田起義到永安建制從今田起義到永安建制金田起義后，即遭清軍圍追堵截，經(jīng)過(guò)半年多的輾轉(zhuǎn)反側(cè)艱苦奮戰(zhàn)，于同年8月，攻克了永安州。在永安，太平軍進(jìn)行休整補(bǔ)充，并頒行了天歷，制訂各種制度。1851年12月17日，洪秀全頒布封王詔令楊秀清為東王，蕭朝貴為西王，馮云山為南王，韋昌輝為北王，石達(dá)開(kāi)為翼王，西王以下各王俱受東王節(jié)制，太平天國(guó)的中央政權(quán)組織初步形成。2定都南京定都南京太平軍在永安停留了半年多的時(shí)間，清軍3萬(wàn)多人亦陸續(xù)開(kāi)到永安，形成了對(duì)州城的包圍。1852年4月5日深夜，太平軍順利突圍，而后直逼省城桂林。因清軍防守嚴(yán)密，久攻不下，太平軍遂轉(zhuǎn)進(jìn)全州。6月3日，太平軍攻打全州，馮云山不幸中炮身亡。太平軍隨即撤離全州，出廣西入湖南。先克道州，建立土營(yíng)。6月，攻打湖南省城長(zhǎng)沙，不克，西王肖朝貴陣亡。隨后，太平軍輕取岳州，組成水營(yíng)。1852年底，太平軍入湖北。1853年1月，攻克武昌三鎮(zhèn)。2月，洪秀全、楊秀清統(tǒng)率大軍，水陸并進(jìn)，蔽江東下，以摧枯拉朽之勢(shì)，連克江西九江、安徽安慶、蕪湖等地。3月8日，太平軍兵臨南京城下，3月20日占領(lǐng)南京，改稱(chēng)天京，正式建立了與清王朝對(duì)峙的政權(quán)。3北伐和西征①定都天京后的北伐和西征①定都天京后的斗爭(zhēng)形勢(shì)斗爭(zhēng)形勢(shì)太平軍占領(lǐng)南京后，清政府命欽差大臣向榮率清軍17000余人到達(dá)南京城東孝陵衛(wèi)，成立“江南大營(yíng)”；另一欽差大臣琦善率直隸、陜西、黑龍江馬步各軍約萬(wàn)人至揚(yáng)州，成立“江北大營(yíng)”，圍困天京。太平天國(guó)從金田起義后，僅僅經(jīng)過(guò)兩年多的戰(zhàn)斗，便席卷了廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇六省，最后奠都南京，取得了偉大的勝利。這是因?yàn)樘教靽?guó)起義是一次反對(duì)清朝反動(dòng)統(tǒng)治的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，它得到了廣大人民的擁護(hù)和支持；再加上太平軍嚴(yán)明的組織紀(jì)律和靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而使起義獲得了迅猛發(fā)展。②北伐和西征②北伐和西征奠定都天京后，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)立即分兵北伐和西征，對(duì)清政府統(tǒng)治區(qū)實(shí)行了大規(guī)模的主動(dòng)出擊。⑴北伐⑴北伐A目的目的北伐的總目標(biāo)是直搗清朝的都城北京。B過(guò)程過(guò)程1853年5月，林鳳祥、李開(kāi)芳等率軍約一萬(wàn)九千人，自揚(yáng)州出發(fā)，開(kāi)始北伐。10月，北伐軍進(jìn)攻天津受阻，屯據(jù)靜海、獨(dú)流。1854年2月，北伐軍南撤至山東連鎮(zhèn)待援。在自后的一年多時(shí)間里，林、李二部分別在連鎮(zhèn)、高唐州為清軍圍困，雖經(jīng)艱苦奮戰(zhàn)，終因彈盡梁絕，敵眾我寡，為清軍攻陷，北伐亦告失敗。C北伐的影響及教訓(xùn)北伐的影響及教訓(xùn)太平軍的北伐，是太平天國(guó)史上英勇悲壯的一頁(yè)，它兵鋒直抵清朝的心臟地區(qū)，嚴(yán)重地打擊了清朝統(tǒng)治，給北方人民的反抗斗爭(zhēng)造成了有利的形勢(shì)。由于北伐軍孤軍深入，得不到后方的有力支援，又沒(méi)有主動(dòng)聯(lián)系和發(fā)動(dòng)群眾，因而最后陷于失敗。⑵太平軍的西征⑵太平軍的西征A西征的目的西征的目的太平軍在北伐的同時(shí)，還派兵西征。西征的戰(zhàn)略目的在于確保天京，奪取安慶、九江、武昌三大軍事?lián)c(diǎn)，控制長(zhǎng)江中游。B過(guò)程過(guò)程1853年6月，胡以晃、賴(lài)漢英、曾天養(yǎng)（壯族）等率太平軍溯江西上，當(dāng)月克安慶，9月，下九江。此后，西征軍分為兩支。一支由胡以晃率領(lǐng)，專(zhuān)意經(jīng)略皖北。一支由韋俊率領(lǐng)，自九江沿江西上，再克武漢三鎮(zhèn)，隨后入湖南，先在岳州大敗曾國(guó)藩湘軍，欲攻長(zhǎng)沙，后因湘潭失利被迫放棄攻打長(zhǎng)沙計(jì)劃。7月，湘軍反撲，先后攻下岳州和武漢三鎮(zhèn)，進(jìn)逼九江。1855年1月，太平軍派石達(dá)開(kāi)率大軍西援，先在湖口、九江大敗曾國(guó)藩湘軍，而后三克武漢三鎮(zhèn)，進(jìn)軍江西，短短三個(gè)月，江西大部落入太平軍手中，迅速扭轉(zhuǎn)西征戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)。在江西大捷時(shí)，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)又在天京外圍組織了一場(chǎng)激烈的破圍戰(zhàn)，大敗清江北大營(yíng)和江南大營(yíng)，解除了威脅天京三年之久的軍事壓力。C西征西征的作用的作用太平天國(guó)通過(guò)三年多激烈的軍事斗爭(zhēng)，在長(zhǎng)江中下游，取得了重大成就，控制了從武昌到鎮(zhèn)江長(zhǎng)江沿岸的城鎮(zhèn)，安徽、江西、湖北東部以及江蘇的部分地區(qū)都為太平天國(guó)所掌握。第二節(jié)二節(jié)太平天國(guó)的制度和政策太平天國(guó)的制度和政策一、天朝田畝制度的頒布一、天朝田畝制度的頒布1、內(nèi)容、內(nèi)容太平天國(guó)定都天京后，頒布了天朝田畝制度。①土地分配①土地分配天朝田畝制度的基本內(nèi)容，是根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”的原則，把土地按每年產(chǎn)量的多少，分為上、中、下三級(jí)

簡(jiǎn)介：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史課后習(xí)題參考答案（第三章）第三章參考答案1、“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)有哪些不同的界定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱(chēng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)是由馬克思最早提出來(lái)的，并被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)含義以及其所包含的范圍有不同的認(rèn)識(shí)。概括來(lái)說(shuō)對(duì)“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”包含的范圍的不同界定有以下四種第一種界定根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。第二種意見(jiàn)是丹尼斯奧布萊恩（DENSOBREN）認(rèn)為是從斯密到約翰穆勒。第三種意見(jiàn)是羅伯特伊格利ROBERTEAGLY認(rèn)為是從18世紀(jì)50年代的重農(nóng)學(xué)派到邊際革命。第四種意見(jiàn)是凱恩斯認(rèn)為應(yīng)該從李嘉圖的前輩到20世紀(jì)30年代。（關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍見(jiàn)新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典中譯本第一卷第474475頁(yè)，教材中有這四種意見(jiàn)。）2、為什么說(shuō)配第在近代奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績(jī)?cè)谟?，在近代，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。第一，他提出了“自然價(jià)值”“自然價(jià)格”、“政治價(jià)格”“實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格”這四個(gè)術(shù)語(yǔ)，他區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格。第二，他用具體論證來(lái)闡述勞動(dòng)價(jià)值論。他說(shuō)“假如一個(gè)人能在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時(shí)間內(nèi)，將一盎斯從秘魯銀礦中采出來(lái)的白銀并運(yùn)到倫敦來(lái)，那么，后者便是前者的自然價(jià)格?！钡谌?，指出商品的價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。第四，他提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。3、怎樣理解“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”配第在探討商品價(jià)值時(shí)，從使用價(jià)值角度考察財(cái)富，認(rèn)識(shí)到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類(lèi)勞動(dòng)，還要依靠自然界及其自然力，或者說(shuō)還要依靠土地。因此，配第說(shuō)“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素?！睂?duì)于物質(zhì)產(chǎn)品，從使用價(jià)值角度這樣考察是正確的，但如果用土地和勞動(dòng)來(lái)共同說(shuō)明價(jià)值就出現(xiàn)矛盾了，導(dǎo)致了價(jià)值二元論，和配第前面所主張的勞動(dòng)價(jià)值論相矛盾。因?yàn)橥恋睾蛣趧?dòng)是不能加以比較的兩種因素。馬克思說(shuō)“配第已經(jīng)意識(shí)到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應(yīng)用上的困難。因此，為了達(dá)到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動(dòng)之間的自然的等同關(guān)系，以便價(jià)值可以隨意’在二者之一，或者更好是在這二者中表現(xiàn)出來(lái)”。配第為了找出這種等同關(guān)系，做了一個(gè)假設(shè)，但并沒(méi)能清楚的解釋這句話(huà)，并在價(jià)值的探討中走入了迷途。所以，配第的這句話(huà)混淆了創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，違反了他自己關(guān)于價(jià)值是由耗費(fèi)在生產(chǎn)商品時(shí)的勞動(dòng)時(shí)間決定的正確結(jié)論。4、到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其思想。到斯密之間大約相隔100年的時(shí)間，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過(guò)程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括（1）約翰克（16321704）是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要思想包括①洛克關(guān)于利息的觀點(diǎn)是以其國(guó)家與私有財(cái)產(chǎn)起源說(shuō)為前提和基礎(chǔ)的。②克認(rèn)為，勞動(dòng)幾乎布阿吉爾貝爾認(rèn)為，財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財(cái)富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用及經(jīng)營(yíng)者報(bào)酬，各行各業(yè)都會(huì)正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下降，以致不能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競(jìng)爭(zhēng)的早期的熱烈擁護(hù)者。他認(rèn)為，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動(dòng)價(jià)值論的最初奠基人之一。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定‘真正價(jià)值’，并且把自由競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想第一，布阿吉爾貝爾的自由貿(mào)易思想是建立在分析農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的基礎(chǔ)上的。布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時(shí)產(chǎn)生兩種截然相反的效能一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒(méi)有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣(mài)以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點(diǎn)農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買(mǎi)糧食。這就使谷物價(jià)格常從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。第二，布阿吉爾貝爾主張農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易。他根據(jù)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其變化的分析，主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷(xiāo)谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認(rèn)為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價(jià)格，從而使法國(guó)農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會(huì)使法國(guó)其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。第三，布阿吉爾貝爾實(shí)際上已認(rèn)識(shí)到商品的需求或供給彈性不同的問(wèn)題。他更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的特點(diǎn)，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成鮮明對(duì)照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重直接影響了后來(lái)的重農(nóng)學(xué)派。3、的思想對(duì)后來(lái)重農(nóng)學(xué)派有哪些影響著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來(lái)重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱(chēng)他們的某些思想直接得益于。坎蒂隆強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國(guó)所有階級(jí)和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級(jí)，其他階級(jí)需靠土地所有者維持生活和致富。坎蒂隆第一次系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過(guò)流通在全社會(huì)各階級(jí)間分配的過(guò)程，初步闡述了土地所有者支出與國(guó)民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來(lái)維持生活的資料，一國(guó)人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來(lái)魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)表等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的歷史地位及其特點(diǎn)重農(nóng)學(xué)派是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。其功績(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)要點(diǎn)上第一，他們分析了資本在勞動(dòng)過(guò)程中借以存在并分解成的各個(gè)物質(zhì)組成部分（工具、原料等）第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過(guò)程和再生產(chǎn)過(guò)程之間的聯(lián)系，從而把對(duì)剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：每題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的。每題2分，共10題，共20分。（總分2000）1“人法地，地法天，天法道，道法自然“出自（）。（200分）A荀子B孟子C老子D論語(yǔ)2“法者，國(guó)之權(quán)衡”的說(shuō)法，體現(xiàn)了法的（）。（200分）A變化性B自然性C規(guī)范性D公開(kāi)性3否定現(xiàn)實(shí)禮法并提倡法律簡(jiǎn)約的是（）。（200分）A墨家B道家C法家D儒家4將封建綱常倫理概括為“三綱”的思想家為。（200分）C莫若法天D法律虛無(wú)主義8墨家法律思想的核心是。（200分）A兼愛(ài)B尚刑C尚賢D尚同9商鞅認(rèn)為必須確立法令至高無(wú)上的地位，做到。（200分）A“皆有法式”B“治不聽(tīng)君，民不從官”C“不務(wù)德而務(wù)法”D“一同天下之義”10先秦法家思想的“集大成者”是。（200分）A李斯B商鞅C韓非

簡(jiǎn)介：概念伊始戰(zhàn)爭(zhēng)給予的啟迪在談及早期電子游戲的發(fā)明之前還需要提及一些其他看似與之無(wú)關(guān)的事物。但這些事物其實(shí)是最早啟迪游戲的重要因素。在二戰(zhàn)期間，盟軍與德軍的激戰(zhàn)愈演愈烈，雙方士兵死傷無(wú)數(shù)，而雙方武器的實(shí)力又較為近似，此時(shí)，如何利用科學(xué)技術(shù)研究生產(chǎn)出更加先進(jìn)尖端的武器就變得尤為重要。自德軍的原子彈研究失敗之后，美國(guó)的原子彈技術(shù)緊隨其后的跟了上來(lái)，但如何使原子彈打得更為精準(zhǔn)卻成一項(xiàng)難題。為解決這一難題，包括馮諾依曼在內(nèi)的研制原子彈的科學(xué)家們進(jìn)行了歷史上最早的導(dǎo)彈模擬運(yùn)算，而其運(yùn)算儀器正是巨型電子計(jì)算機(jī)ENIAC，不過(guò)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的技術(shù)落后，所以即便是在已經(jīng)研究出電子計(jì)算機(jī)的情況之下，也仍然需要投入不小的人力對(duì)計(jì)算結(jié)果反復(fù)確認(rèn)乃至加以修正，而整體過(guò)程，不僅要通過(guò)精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)計(jì)算，同時(shí)要手動(dòng)試驗(yàn)操作其運(yùn)行軌跡，這種不斷模擬與操作的過(guò)程在當(dāng)時(shí)并不成熟，也沒(méi)有如今先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)演示概念，僅僅是通過(guò)極為簡(jiǎn)單的線(xiàn)和點(diǎn)來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，但卻已經(jīng)有了按鈕操作的概念。而當(dāng)時(shí)的按鈕也是最早操作控制點(diǎn)與線(xiàn)運(yùn)行的操控設(shè)備。這種運(yùn)行初步實(shí)現(xiàn)了人力借助電子計(jì)算機(jī)操縱物體運(yùn)行的技術(shù)，為以后的游戲操作奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)上述資料，我們可以得知，游戲的啟蒙和模糊性概念源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)際應(yīng)用，而以古觀今，目前很多軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的模擬以及教學(xué)軟件也都具有游戲元素和局部屬性。最初形態(tài)陰極射線(xiàn)管娛樂(lè)裝置正如上文所說(shuō)，游戲的概念形成源于戰(zhàn)爭(zhēng)，而其雛形的形態(tài)構(gòu)成也正是一個(gè)與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切相關(guān)性的產(chǎn)物。告別了二次世界大戰(zhàn)，讓我們繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中游歷，來(lái)到盛世升平后的1947年，這一年的1月25日湯瑪斯T史密斯二世與艾斯托雷曼提出陰極射線(xiàn)管娛樂(lè)裝置的設(shè)計(jì)專(zhuān)利申請(qǐng)，該設(shè)計(jì)用八顆真空管（電子管）來(lái)模擬飛彈對(duì)目標(biāo)發(fā)射，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有如今先進(jìn)的電腦圖形演示技術(shù)，所以飛彈鎖定目標(biāo)發(fā)射過(guò)程，需要以單層透明版畫(huà)覆蓋於螢?zāi)簧线M(jìn)行演示。而且演示操作的旋鈕，用于發(fā)射同時(shí)的還可以調(diào)整飛彈的航線(xiàn)與速度。該專(zhuān)利于1948年12月14日正式頒布，自此電子游戲的雛形終于問(wèn)世，盡管并沒(méi)有獲得大力度推廣與普及，但該專(zhuān)利依然對(duì)后續(xù)的游戲發(fā)展起到了啟發(fā)作用。圖中顯示設(shè)備，與后來(lái)的CRT顯示器極為相似→講到這里我們的專(zhuān)題就要告一段落了，雖然閃夜僅僅帶大家走到了游戲時(shí)代的“遠(yuǎn)古時(shí)期”。但后續(xù)我們還有很多的故事要講。敬請(qǐng)各位玩家期待吧電子游戲的進(jìn)階發(fā)展電子游戲?qū)Ｓ脵C(jī)產(chǎn)生在70年代初。1971年，一個(gè)還在MIT（麻省理工學(xué)院）學(xué)習(xí)的叫NOLANBUSHNELL的家伙設(shè)計(jì)了世界上第一個(gè)業(yè)務(wù)用游戲機(jī)，這個(gè)街機(jī)游戲的名字叫電腦空間（COMPUTERSPACE）。電腦空間的主題是兩個(gè)玩家各自控制一艘圍繞著具有強(qiáng)大引力的星球的太空戰(zhàn)艦向?qū)Ψ桨l(fā)射導(dǎo)彈進(jìn)行攻擊。兩艘戰(zhàn)艦在戰(zhàn)斗的同時(shí)還必須注意克服引力，無(wú)論是被對(duì)方的導(dǎo)彈擊中還是沒(méi)有成功擺脫引力，飛船都會(huì)墜毀。這臺(tái)業(yè)務(wù)機(jī)用一臺(tái)黑白電視機(jī)作為顯示屏，用一個(gè)控制柄作為操縱器，擺在一家彈子房里。不過(guò)很可惜，這臺(tái)祖母業(yè)務(wù)機(jī)遭到了慘痛失敗，失敗的原因是當(dāng)時(shí)的玩家認(rèn)為這個(gè)游戲太過(guò)復(fù)雜，和當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的彈子球相比，這個(gè)游戲確實(shí)復(fù)雜了一點(diǎn)，不過(guò)我還是很懷疑當(dāng)年美國(guó)玩家的素質(zhì)。至此，歷史上第一臺(tái)業(yè)務(wù)用機(jī)以失敗結(jié)束了它的命運(yùn)。制作者NOLANBUSHNELL承認(rèn)失敗，但他仍然相信電子游戲的發(fā)展前景他在電腦空間推出的次年，和他的朋友TEDDABNEY用500美金注冊(cè)成立了自己的公司，這個(gè)公司就是電子游戲的始祖ATARI（雅達(dá)利）。成立之初ATARI的業(yè)務(wù)重點(diǎn)仍然放在了街機(jī)上。事實(shí)上，他們獲得了成功，世界上第一臺(tái)被接受的業(yè)務(wù)用機(jī)就是ATARI推出的以乒乓球?yàn)轭}材的游戲PONG，據(jù)說(shuō)當(dāng)年ATARI的工程師把這臺(tái)機(jī)器放在加利福尼亞SUNNYVALE市的一家彈子房?jī)?nèi)，兩天之后彈子房的老板就找上門(mén)來(lái)說(shuō)機(jī)器出了故障，無(wú)論

簡(jiǎn)介：第一章第一章古代學(xué)前教育的實(shí)施古代學(xué)前教育的實(shí)施第二章第二章古代學(xué)前教育思想古代學(xué)前教育思想1史前社會(huì)幼兒教育包括勞動(dòng)技能教育、社會(huì)道德觀念的養(yǎng)成、體格和軍事訓(xùn)練等內(nèi)容2傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“癢”。3“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，原始社會(huì)的兒童教育，實(shí)行公養(yǎng)公育4中國(guó)古代兒童學(xué)前教育的基本形式是家庭教育5中國(guó)古代幼兒道德教育的主要內(nèi)容包括培養(yǎng)志向，教以孝悌，并教育幼兒勤儉耐勞、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、行善積德、禮貌謙讓等。6受中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響，在兒童教育中，將道德教育放在首位。7教兒宜早、教子義方、信而勿誑、潛移默化、量資循序、有教有愛(ài)等家庭教育原則，出自古代中國(guó)8開(kāi)籠放鳥(niǎo)而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為最易也。這兩個(gè)比喻符合中國(guó)古代兒童家庭教育的教兒宜早_原則。9中國(guó)古代家庭教育的原則有A大器晚成B教子義方C放任自主D體罰10中國(guó)古代家庭教育的方法不包括A體罰B讀經(jīng)C講故事D游戲11我國(guó)古代第一個(gè)專(zhuān)門(mén)教育太子的教育文件是世子法，它為我國(guó)保傅教育制度奠定了基礎(chǔ)。12宮廷兒童教育與一般家庭兒童教育的主要區(qū)別之一是有制度保證。這便是保傅制度和三母制度。13古代宮廷教育中，子師、慈母、保母合稱(chēng)三母。14在中國(guó)古代宮廷兒童教育中，主要負(fù)責(zé)對(duì)太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育的是子師15在我國(guó)，胎教作為一種理論，初步形成于兩漢16中國(guó)古代胎教的內(nèi)容包括注意精神因素的影響與陶冶重視飲食的影響與調(diào)攝、選擇良好的外界環(huán)境、保持良好的起居與生活習(xí)慣。17把監(jiān)督法、小勞法和瘦身法作為胎教方法的國(guó)家是中國(guó)18童蒙教材的編寫(xiě)進(jìn)入一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期是在宋代19中國(guó)古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的三字經(jīng)20全文共300多句，1000多字，三字一句，六字一韻，影響最大的中國(guó)古代童蒙讀物是三字經(jīng)21中國(guó)古代兒童詩(shī)歌主要有三類(lèi)，即識(shí)字類(lèi)、訓(xùn)誡類(lèi)和知識(shí)掌故類(lèi)。22千字文均為四言韻語(yǔ)，共250句，主要供兒童識(shí)字，也介紹了有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、人倫、生活、教育等方面的知識(shí)。23南朝梁時(shí)周興嗣所著的古代識(shí)字類(lèi)兒童教材是千字文24中國(guó)古代兒童詩(shī)歌中對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的是訓(xùn)誡類(lèi)25中國(guó)古代兒童詩(shī)歌中，由唐人李瀚撰寫(xiě)的歷史知識(shí)性的蒙書(shū)是蒙求。26在古代兒童的教材中，為兒童編寫(xiě)的故事書(shū)多出自哪個(gè)朝代以后宋代27把太子教育分為胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育四階段的是賈誼28賈誼將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。29西漢政論家、文學(xué)家賈誼“太子之善，在于早喻教與選左右”，強(qiáng)調(diào)要行胎教，要施學(xué)前教育。30中國(guó)封建社會(huì)最早最完整的家庭教育著作和最早最完整的家庭教育教科書(shū)是顏氏家訓(xùn)31提出既要封建德行的教育，又要進(jìn)行“修以學(xué)藝”的教育的是顏之推32在兒童家庭教育中，顏之推_提出如何解決對(duì)子女嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。P6833集中反映朱熹兒童教育思想的是他編著的小學(xué)和童蒙須知34提出學(xué)“眼前事”主張的思想家是朱熹35讀書(shū)要“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字?！边@種培養(yǎng)兒童讀書(shū)習(xí)慣的主張出自朱熹P7436提出要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”的是朱熹37提出“自然教育論”的中國(guó)古代思想家和教育家是王守仁38王守仁把兒童好動(dòng)喜樂(lè)的天性，視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則，“自然教育論”的集中體現(xiàn)。39史前社會(huì)幼兒教育的方法主要有示范與講解_，觀察與模仿，獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)。40史前社會(huì)的幼兒教育產(chǎn)生于A母系家庭B原始家庭C氏族公社D軍事民主制41下列哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)古代胎教的方法（）A監(jiān)督法B小勞法C猴戲法D瘦身法42我國(guó)古代奠定了胎教學(xué)說(shuō)初步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)的著作是（胎產(chǎn)書(shū)）43下面不屬于史前社會(huì)幼兒教育方法的是A示范與講解B實(shí)驗(yàn)與講解C獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)D觀察與模仿44史前社會(huì)幼兒教育隨著下列哪一項(xiàng)的變化而變化（）A生產(chǎn)模式B家庭模式C生活模式D社會(huì)道德觀念三、名詞解釋、簡(jiǎn)答三、名詞解釋、簡(jiǎn)答朱熹的“眼前事朱熹的“眼前事”在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事“去教他們，就教者而言，是“教事“，就孩子而言是“學(xué)其事“。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事是“知之淺而行之小也”。36“三母制度”“三母制度”1，這是宮廷兒童教育制度之一。2，挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。3，子師、慈母、保母合稱(chēng)三母。子師負(fù)責(zé)對(duì)太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保姆負(fù)責(zé)安置料理睡眠。小學(xué)小學(xué)為便于兒童學(xué)“眼前事“，朱熹與劉子澄編纂小學(xué)一書(shū)，該書(shū)將大量古今圣賢“嘉言懿行“匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原14，日常生活中，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，是生活常規(guī)教育重要內(nèi)容，包括個(gè)人衛(wèi)生，環(huán)境衛(wèi)生。15，古代兒童生活常規(guī)教育，處處帶有向幼兒灌輸封建禮教的色彩。16，古代教育，以道德教育為主體。17，初步道德教育包括培養(yǎng)志向，教以孝悌，勤儉耐勞，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，行善積德，禮貌謙讓。18，中國(guó)古代教育家把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。立志、養(yǎng)志成為儒家教育傳統(tǒng)。古代有“試兒”風(fēng)俗，就是觀察小兒志向的一種方式。19，立志為學(xué)也是古代家庭對(duì)子弟進(jìn)行立志教育的重要方面。20，孝悌教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)，是中國(guó)封建社會(huì)教育重要特點(diǎn)。21，為推行孝道，二十四孝圖曾是最被推崇的兒童讀物。22，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固，古代家庭普遍重視兒童早期的知識(shí)教育。23，早期知識(shí)教育的內(nèi)容語(yǔ)言教育，識(shí)字教育，計(jì)算，自然常識(shí)。24，中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有嚴(yán)格家教的兒童，被培養(yǎng)成“幼慧”兒童或“神童”。25，唐代，兒童參加科舉考試，稱(chēng)“應(yīng)神童舉”。宋代為童子科。26，兒童教育，中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著“早喻教”的原則。27，教子義方，或叫“教子以正”。父母從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出出路。28，潛移默化，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童的教育意義。被認(rèn)為是“無(wú)言之教”。29，將家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，稱(chēng)為“內(nèi)外夾持”。30，量資循序，就是順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)教育，不失掉兒童才能發(fā)展的可能性。31，“孟母三遷”，說(shuō)明改變教育環(huán)境，最后取得良好教育效果。32，司馬光家范闡述家庭教育問(wèn)題，對(duì)歷代家庭教育有很大影響。33，宮廷兒童教育，主要介紹以太子、王子為對(duì)象的教育。34，西周，有“三公”、“三少”的設(shè)置。35，賈誼，賈子新書(shū)，有傅職保職，在中國(guó)古代宮廷教育史上占有重要地位。36，宮廷兒童教育的核心，是培養(yǎng)未來(lái)帝王的教育。37，宮廷中選出貴族和官僚大臣中的出類(lèi)拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體的訓(xùn)練，即為保傅制度。38，大戴禮記保傅，對(duì)師、保、傅的具體責(zé)任和對(duì)太子教育的內(nèi)容做了細(xì)微說(shuō)明。39，太保主要職責(zé)保證太子的日常生活舉止合乎規(guī)范，生活有規(guī)律，負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康。40，太傅主要職責(zé)從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子。41，太師主要職責(zé)負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識(shí)，如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之類(lèi)的經(jīng)籍。42，慈母，根據(jù)太子需要，供給衣食和其他所需。保姆負(fù)責(zé)安置料理睡眠。43，宮廷中還為幼小的太子設(shè)乳母，以其乳汁喂太子。44，胎教最早的記載，是西周時(shí)期，周文王、周成王的母親曾行胎教。45，胎教的書(shū)籍，最早成書(shū)于春秋時(shí)我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作黃帝內(nèi)經(jīng)，其中有“胎病”的記載。46，劉向的列女傳記載了我國(guó)最早的宮廷胎教經(jīng)驗(yàn)。47，王充的論衡提出“元?dú)狻?，闡明了古代胎教學(xué)說(shuō)的哲學(xué)原理。48，徐之才得胎產(chǎn)書(shū)提出“逐月看胎法”。奠定了胎教學(xué)說(shuō)初步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。49，巢元方諸病源候論，特別注意憑脈看胎。50，孫思邈千金藥方提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論。為我國(guó)胎教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。51，萬(wàn)全養(yǎng)生四要，主張男女慎“擇配”，胎教學(xué)說(shuō)中有了優(yōu)生優(yōu)育的內(nèi)容。52，胎教體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“正本慎始”的思想傳統(tǒng)。體現(xiàn)了教育要早，教育貴豫的原則。53，良好的思想道德是古代胎教所特別強(qiáng)調(diào)的目的。古代胎教的核心目的是對(duì)母親的道德修養(yǎng)的要求。54，良好的生長(zhǎng)發(fā)育是養(yǎng)胎與胎教的首要任務(wù)。55，古代兒童教材又叫蒙養(yǎng)教材。56，古代蒙養(yǎng)教育包括小學(xué)教育的初始階段和入學(xué)前的家庭教育，學(xué)前教育也是蒙養(yǎng)教育。57，史游的急就篇是漢唐主要識(shí)字教材。58，呂德勝小兒語(yǔ)，呂坤續(xù)小兒語(yǔ)。59，歷史知識(shí)性的蒙書(shū)，蒙求最為流傳。故事性童蒙讀物中，日記故事流傳最廣、影響最大。60，元明清，兒童故事配以圖畫(huà)，如二十四孝圖說(shuō)61，圖畫(huà)類(lèi)蒙學(xué)讀物影響最大、流傳最廣的是，養(yǎng)正圖解蒙養(yǎng)圖說(shuō)養(yǎng)蒙圖說(shuō)62，宋后，“存天理，滅人欲”思想影響，文雅游戲，如圍棋、象棋類(lèi)被重視。63賈誼關(guān)于太子教育理論，主要見(jiàn)之于新書(shū)的傅職、保傅、勸學(xué)、胎教中。64，賈誼，“天下之命，懸于太子。”65，賈誼將太子教育分為4個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育，前兩個(gè)屬于幼兒教育。66，賈誼認(rèn)為，選擇父母是胎教的根本問(wèn)題。對(duì)孕婦要進(jìn)行“正禮”教育。67，賈誼，“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實(shí)施學(xué)前教育。68，賈誼，在賈子新書(shū)傅職篇，專(zhuān)門(mén)討論了太子這些老師的職責(zé)、任務(wù)。69，我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)顏氏家訓(xùn)，是家訓(xùn)的鼻祖，家教的典范。70，顏之推的教育目的是培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才。71，顏之推提出家教要“德藝同厚”和“修以學(xué)藝”。72，顏之推在嚴(yán)格教育上，主張?bào)w罰。