簡介：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”是陸九淵對時空的無窮存有和人創(chuàng)造能力的無窮存有的省悟，并在二者均是無窮存有的共同點上把人與宇宙合一，為人的有限存在找到堅固的價值支點和精神源泉，以克服人作為時空中一有限存有的局限性，達到“贊天地化育，與天地參”。這是對中國傳統(tǒng)哲學中天人合一思想的繼承和發(fā)揚，我把他這種哲學思想稱為生命哲學。它不是窮究宇宙的本體，因為有時空的限制，我們誰也無法回到宇宙的盡頭去確證宇宙的本源；它也不是論證知識的絕對真理，因為我們無法突破時空的障礙死亡去認識知識是什么；它是展向人自身存有的無窮的創(chuàng)造力，去思度存有的意義，以指導人的抉擇，最大限度的提升人在有限的時空存有中的精神境界，獲得人生的幸福和社會的和諧。本文第一章介紹了儒家生命哲學產生的背景，界定了生命哲學的定義；第二章重點分析論述了陸九淵的生命哲學思想；三、四章則分別論述了陸九淵及家族在生命哲學下的生活踐履。

簡介：科學與宗教的關系十分復雜，自從現(xiàn)代科學的興起到如今，各種觀點層出不窮。至今還沒有任何一種理論能清晰地闡述這一關系并被廣泛接受。一些宗教界人士和無神論者確信科學與宗教永遠沖突，因為二者運用不同的手段解決不同領域內的問題。與此相反，另外一些學者和開明神學家則認為科學與宗教為互補關系，因為二者屬于不同的種類和不同的知識領域。如何解釋這一矛盾現(xiàn)象是本文主旨。本文首先介紹和對比了兩種截然沖突的理論，即設計論和進化論，二者均關注宇宙和人類的起源，通過對兩種理論的鮮明對比，作者提出本文的核心問題“科學和宗教的關系是什么”除此之外，本文還嘗試解答一些熱點問題，例如，為什么有些科學家會有宗教信仰如何處理宗教和社會主義社會的關系等等。最后本文引證中國共產黨的宗教政策，認為應當引導宗教與社會主義社會相適應，共建和諧社會。

簡介：華東師范大學碩士學位論文李石岑人本主義人生哲學研究姓名孫芬申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師高瑞泉20070401暢達的生命意志所派生出來的，人生的價值就在于使這一生命本質表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學、宗教、道德、哲學和藝術等表現(xiàn)形式中，李石岑認為只有藝術才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術人生的道路的原因。對生命意志的表現(xiàn)的強調，使李石岑的人本主義人生哲學具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學雖然隨著時代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對人生積極、創(chuàng)新的本質的揭示和強調，對中國的現(xiàn)代化建設和教育體制的改革有著借鑒意義，當然，我們也要看到其自然主義內容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實性等?！娟P鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術

簡介：南京師范大學碩士學位論文哲學解釋學視域中的德育理解問題研究姓名李冰申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師孫迎光20070426ABSTRACTWHATMORALEDUCATIONDEPENDSOILAREAWORLDOFHUMANBEINGSANDAWORLDOFLIFCFILLEDWITHVIGOROUSLIVESTCACHERSANDSTUDENISCOMMUNICATEANDUNDERSTANDWITHEACHOTHERINSUCHKINDOFWORLDHOWCVCRAFFECTEDBYSCIENTIFIDISMANDREFERENTIALREASONSINCETHEMODEMTIMES，MORALEDUCATIONHAVEBEENMOREANDMORESCIENTIFICTHEPROCESSOFMORALEDUCATIONWASREGARDEDASTHEPROCESSOFMEMORIZATIONOFMORAIKNOWLEDGEWITHTHEMUTUAIUNDERSTANDINGBETWEENTEACHERSANDSTUDENTSIGNOREDTHEREFORE，THEOBLIGATORYMOTALEDUCATIONTHATWASINSTILLEDANDINCULCATEDSTILLEXISISUNDERSTANDINGISONEOFTHEWAYTOFREETHEMOFAIEDUCATIONFROMTHISPREDICAMENTTHETHESISDRAWSUPONHGGADAMER’SIDEOLOGYOFPHILOSOPHICALANDEXPLANATORYTHEORYITTELLSTHATUNDERSTANDINGISTHEIEARNMETHODONLYHUMCNHAVEANDISTHEBRIDGEBETWEENHUMENTHEUNDERSTANDINGISALSOAFUNDAMENTALMODEOFHUMAN’SEXISTENCEANDADEMONSTRATIONANDREPRESENTATIONOFLIVINGABILITYUNDERSTANDINGINMORALEDUCATIONISNOTMERELYRECOGNITIONBUTALSOASTATEPURSUINGTHEMOTALEDUCATIONTHECURRENTPAPERATFIRSTTALKABOUTTHETOPICOF“WHATISUNDERSTANDING’REGARDINGTHISPROBLEM，ITEMPHASIZES011THERETENTIONANDIGNORANCEONTHEUNDERSTANDINGANDNEGLECTINGSTUDENTS’PREUNDERSTANDINGINREALISTICMORALEDUCATIONTHEREFORE，MANIPULATINGTHERECYCLEOFUNDERSTANDINGANDMELTINGWITHHORIZONTALVIEWPOINTSACTIVELYARECONSIDEREDASTHECONDITIONOFMORALEDUCATIONALUNDERSTANDINGONTHEBASISOFTHOSECONDITIONSTHEMORALEDUCATIONSTEPSFORWARDASTATEOFUNDERSTANDINGBYMEANSOFUNDERSTANDINGONESELLOTHERSANDIIVESFORTEACHERSANDSTUDENTSKEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSMORALEDUCATIONUNDERSTANDINGⅡ

簡介：黃宗羲作為明清之際偉大的思想家、哲學家、史學家、文學家、政治活動家與自然科學家，在中國思想文化史上的地位舉足輕重作為浙東經史學派的開山祖師與理論奠基者，在清代前期與孫奇逢、李頤并稱“國初三大儒”，清末以降與顧炎武、王夫之并譽為“明清之際三大進步思想家”。黃宗羲在明夷留書、明夷待訪錄這兩部啟蒙性政治綱領著作中，對明代政制乃至秦漢以降整個封建中央集權之君主專制制度進行了猛烈抨擊與批判性總結，從政治、經濟、教育、法律等多個方面全方位地對傳統(tǒng)中央集權政體進行徹底解構，同時對未來社會政體進行規(guī)劃與設想，系統(tǒng)闡釋了未來社會理想之藍圖。黃宗羲晚年著作破邪論也有對社會政制的深刻思考。由是，奠定了黃宗羲作為偉大的啟蒙主義民本思想家的歷史地位。我們對黃宗羲的民本思想應該從狹義、廣義兩個層面上加以理解。所謂狹義民本，僅僅是作為一種政治觀念、統(tǒng)治理念而有，即通常說的“民本”實際上相對于傳統(tǒng)的“君本”而言。黃宗羲的民本應該從廣義上加以界定，這是一個“大民本”，既包括觀念民本，又包括民本制度設計；更為重要的是，黃宗羲的民本思想已經有別并超越傳統(tǒng)民本思想，加入了新的政治思想因子即民主理念，在強調“民有”、“民享”的同時，更加突出“民權”、“民治觀念，這是一種具有樸素性質的民主主義觀念暨精神。黃宗羲的民本理論作為一個有機統(tǒng)一體達到了傳統(tǒng)民本思想的最高峰，同時“一只腳又邁向了近代”，具有向近代民權、民主過渡的性質，從而體現(xiàn)了一種“經邦濟世”的實學精神和政治上的人文主義情懷。所以，本文稱黃宗羲的民本思想為“新民本”思想。在哲學體系的解構上，黃宗羲對整個宋明理學體系進行了批判性總結。黃宗羲沿著其師劉宗周批判程朱理學、修正陸王心學的路子前行，同時又汲取了張載、王廷相等氣學論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實踐哲學體系。析而言之，黃宗羲的哲學體系包括有本體論，側重于陽明心學傾向的“新心學論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認識論，是一種建立在陽明心學“知行合一”基礎上的“行良知”的認識、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認識論三者是相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，具有辯證品質，是一種“一而三、三而一”的力行哲學。黃宗羲既是陽明學的終結者，又是整個宋明理學的殿軍。黃宗羲通過對理學末流空疏學風所反映的教條主義傾向進行批判，提出了以“經世應務”、“經世濟民”為主旨的講求實用、實效、實行之學，從而開啟了明清實學之先河。黃宗羲的哲學思想達到了理學的最高峰，呈現(xiàn)出哲學上的過渡性質，已經具有了重視實踐的經世品質與實學性格。要之，關注民生的人文主義精神與經世應務的實學精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學一以貫之的主線。

簡介：華東師范大學博士學位論文熊十力本體論哲學研究姓名郭美華申請學位級別博士專業(yè)中國哲學史指導教師楊國榮200351稠皰遮，熊＆對于零心實缽豹窺定，主蘩表璦爻褥零心著俸是寂、凳、仁統(tǒng)一的萬有實體；并在性智與量智、本心與習心的對立區(qū)分中，通過突出性智、本心鶼先驗性、真交性，量智、習心的經驗性、虛妄性，襲現(xiàn)出其本體的普遍性符鋌；通過與佛裝將經驗意玨{援為“緣越”產耪稆區(qū)剮，絕突出了本心是不受經驗條件限制的自動的力；而通過對于變與不變的辯證分析，熊氏將本心實體視為變化萬象中不變的本質娥定性。簸瑤，總結瑟宙，熊氏餐攀之“俸”，它凝楚內在予主體自身豹本簇力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個體自身存在的主觀內在的個體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬物嬲存在豹客躐的、普遍性投掇。在本體的“主蕊之綴”與“客鼴之維”、“個體住維度”與“普遍性維度”之悶，熊氏程“薪唯識論”中的思考臌然表現(xiàn)出游穆性與復雜性，但其基本嫩向卻是普遍主義、客觀擻義的立場。2

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖通過對當代著名宗教哲學家保羅蒂里希PAUL“TILLICH的政治哲學思想的探究，來窺見當代宗教哲學的政治思想的特征，找到一個當代政治哲學研究的新視角。第一章是文章的思想總綱，即蒂里希政治哲學的理論基礎“終極關懷”思想。這是蒂里希哲學思想的精髓。在此基礎之上建立的政治哲學思想的獨到性在于能夠在關注社會政治問題的同時，主動地從人的思想和精神層面入手，找出當今社會政治問題的人性根源，由此才能從人的內在層面對古今社會政治問題做出哲學層面的反思。第二章是圍繞蒂里希的正義理論進行展開。這一部分是“終極關懷”思想在倫理層面的展開，主要是對愛、力量、正義這三個概念進行存在論的解讀。蒂里希將正義從社會層面升華到存在論的高度，進一步在人格交往和群體交往中將愛、力量、正義三者進行統(tǒng)一，從而完成他的正義理論。蒂三章是對蒂里希的政治國家思想進行分析。蒂里希的作為期望和要求的國家理論是承接前面兩章思想的延續(xù)。蒂里希首先分析了國家的基本定義，而后進一步探討了國家的精神價值、國家與經濟的關系、國家的內在形式和國家的基礎等國家的具體因素，形成了一個完整的關于政治國家的思想體系。第四章是對蒂里希與馬克思政治哲學思想的關系的論述。蒂里希的政治哲學深受馬克思主義哲學的影響，甚至在一些問題上，蒂里希直接繼承了馬克思的哲學思想，如辯證法、異化思想等，并在此基礎上提出了宗教社會主義理論，將馬克思思想與基督教教義有機地結合起來。第五章是對蒂里希政治哲學思想的引發(fā)出的現(xiàn)實意義當代社會中人類生存與發(fā)展的精神困境的關注，即人的“內在解放”思想進行論述。蒂里希是通過其獨特的宗教精神和政治哲學的現(xiàn)實關注相結合的理論背景，揭示人在現(xiàn)實社會中所面對的精神困境及其對人的現(xiàn)實物質的困境的影響。結語蒂里希通過“終極關懷”給出了揭示，對西方文化危機下人的生存困境有更深的體驗和感受。蒂利希把基督教神學視為具有“全息”價值的文化資源，試圖給當代人一個可以讀懂的解釋來解救文化危機。關鍵字蒂里希、終極關懷、政治哲學、ABSTRACTCHRISTIANTHEOLOGYBECOMEANORGANISMTHEFIFTHPARTOFTHETHESISPROBEINTOTHEREALISTICSIGNIFICANCEABOUTTILLICHSPOLITICALPHILOSOPHYISTHESPIRITUALPREDICAMENTOFHUMANSEXISTENCEANDDEVELOPMENTTHATINTHEMODEMSOCIETYNAMELYHUMANSINTERNALLIBERATIONBYPROBEINTOHISSPECIALTHEORETICALBACKGROUNDCOMPOSEDOFRELIGIOUSSPIRITANDREALISTICVIEWOFPOLITICALPHILOSOPHYTILLICHREVEALEDHUMANSSPIRITUALPREDICAMENTINTHEMODEMSOCIETYANDITSINFLUENCEOFTHEHUMANSSUBSTANTIALPREDICAMENTTHEPERORATIONOFTHETHESISBYPOINTEDOUT“ULTIMATECONCERN“TILLICHPROBEDINTOTHEEXPERIENCEABOUTHUMANSEXISTENTPREDICAMENTINTHEWESTERNCULTURESCRISISHEREGARDEDTHATCHRISTIANTHEOLOGYISANALLVALUECULTURALRESOURCEHEWOULDTRYTOGIVEANEXPLANATIONTHATCANSOLVECULTURESCRISISTOCONTEMPORARYHUMANKEYWORDPAULTILLICHULTIMATECONCERNPOLITICALPHILOSOPHY

簡介：赫西俄德是生活在公元前8世紀上半葉的希臘詩人，遺留下來的作品有神話詩工作與時日和神譜等，其中包含對神話生活的政治道德思考。之后的希臘思想家從中受到了啟發(fā)，在對現(xiàn)實城邦生活進行政治哲學觀察時，借鑒了他的原則和觀點。因而，他的神話詩實際上成為了希臘古典政治哲學的源頭之一。本文的第一部分主要分析相關的背景首先指出了希臘神話的起源及其與現(xiàn)實的關系，認為希臘神話是當時多民族神話歷史融合的結果，其實質是古希臘人在有限的認識能力下對宇宙感性直觀的反映。其次，在這一部分介紹了赫西俄德的背景、生平和作品。第二部分主要分析赫西俄德的宇宙觀。首先解析其神創(chuàng)宇宙的觀點，接著指出他的宇宙是具有社會性質的統(tǒng)一秩序，其特點是有序性和社會結構性。為保證宇宙秩序的穩(wěn)定，宙斯制定了正義法則作為規(guī)范，正義法則的確立標志著宇宙秩序實質上是政治道德秩序。第三部分主要分析赫西俄德的人性觀，并詳細解讀了工作與時日中的人類起源神話。從作品看，他認為人類的歷史就是人類墮落的歷史。人類經歷了黃金、白銀、青銅、英雄和黑鐵五個種族的衰退，衰退的原因是人類的行為破壞了正義法則，離神越來越遠。但人的墮落還有救贖的可能，方法是人類進行正確的道德選擇，重新踐行正義。第四部分主要分析赫西俄德的正義觀。他反對荷馬式的“力量即正義”的觀念，認為正義作為一種規(guī)范的力量，是與暴力和強權相對的。他的正義可以分為普遍正義和個人正義。普遍正義指正義是宇宙秩序的規(guī)范，須為秩序中的主體共同遵守。它分為分配的公正和司法的公正兩個層次。個人正義是指正義不僅是個人的行為的外在規(guī)范或他律，更應成為個人的道德自律。這種意義上的正義成為個人道德的組成部分，并且串起了人的其他德性，并且成為了首要的德性。第五部分主要分析赫西俄德的思想對希臘思想發(fā)展的影響。首先，赫西俄德對荷馬史詩的英雄倫理進行了人道主義的反思。荷馬的英雄倫理推崇權力、財富和榮譽，赫西俄德則用更人道的眼光觀察現(xiàn)實生活。正義不再代表力量和特權，而是作為道德支配神界和人類社會，反映了平常人反對暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學的產生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對哲學家世界本原、規(guī)律和本質等問題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對希臘古典政治哲學產生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應得的”內涵，同時也指出了僭越這個內涵所招致的懲罰性的后果。這個思想啟發(fā)了梭侖、畢達哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當這些思想運用到對現(xiàn)實城邦政治生活的研究中時，成為了希臘古典政治哲學的核心概念之一。此外，他的作品蘊涵了古典政治哲學的主要特征將道德原則運用到政治生活中成為統(tǒng)治規(guī)則，同時還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對古典政治哲學的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進作用。本文堅持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學的角度結合作者的歷史背景，對其作品進行邏輯的分析和把握；結合史料細致地研究文本，力求還原文本的真實面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對古典政治哲學的啟發(fā)。

簡介：本文試圖以教育與政治之間的關系為切入點，闡釋教育在盧梭政治哲學體系中的地位。文章是遵循著提出問題、為問題尋找歷史與哲學根基、問題本身的闡述以及對照這樣一條思路展開的?，F(xiàn)代性的危機因為“異化”的人的出現(xiàn)而愈演愈烈。在現(xiàn)代性的拐角處，政治問題的內涵發(fā)生了轉變，政治與道德分離，計算理性、工具理性日益盛行。面對著這一政治哲學的危機，盧梭竭力呼喚一種全新的關于人性變革的模式，希望通過某些外在的力量，如立法者和教育者來實現(xiàn)他構建新的社會政治秩序的理想。他在愛彌爾中提出了人之教育，在社會契約論中提出公民之教育，以此完成社會之中人的個體改革與個體在其社會性方面的改革的統(tǒng)一。教育與政治的緊密結合是西方政治哲學史的傳統(tǒng)，盧梭的教育哲學不僅從屬于這一傳統(tǒng)，更是奠定了教育在其政治哲學體系中的重要地位。任何一位關心人類境況、人類命運與前途的哲學家，無不時刻關注著教育問題?；蛟S我們至今尚未尋找到最適合人性發(fā)展的教育模式，但探索之路依然在延續(xù)。

簡介：李石岑先生是中國二十世紀的著名學者。他一生盡管生命短暫，卻對發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學說做出了不可磨滅的貢獻。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風，廣泛介紹西方新知識，新學說，并參證中國傳統(tǒng)學說，對人生問題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學、藝術、科學、學問和教育幾個角度展開，論述了人生的理想、人生的價值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問題的解決方案和表現(xiàn)生命的實現(xiàn)路徑等問題。他以“無為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對遏抑生機，阻礙生命的人為的東西，強調使“本然自然的”“生”通過內在的意志表現(xiàn)出來，不加任何外為的因素。通過真我的修養(yǎng)，實現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術一途。當前，我國正處在社會的轉型時期，人們的人生觀難免受到沖擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實現(xiàn)自己的人生價值呢這位現(xiàn)代哲學家的人生哲學思想對于我們思考人生具有一定的參考價值和借鑒意義。

簡介：吉林大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的碩士學位論文是本人在指導教師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期抑T年4月汀ET內容提要人類社會正在從工業(yè)文明時期過渡到信息文明時期，雖然信息文明時期是多元化的消費觀，但主導人們消費觀念的依然是享樂主義消費觀。享樂主義消費觀造成的全球性的資源匱乏I環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題已經嚴重威脅到了人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。本文從馬克思主義哲學的立場出發(fā)，通過分析傳統(tǒng)發(fā)展模式和消費理念，論證了傳統(tǒng)消費的不合理性以及導致生態(tài)危機的根源，并試圖從根本上改變人類急功近利的消費方式。在此基礎上，提出了消費觀變革的現(xiàn)代形式生態(tài)消費觀，闡明了生態(tài)消費觀的基本特征、理論價值和實踐意義。同時指出人類社會只有倡導這種生態(tài)消費觀，才能擺脫人類現(xiàn)存的生存困境，使人與自然之間和睦相處，實現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié)調發(fā)展，最終達到人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。關鍵詞人自然消費觀生態(tài)危機

簡介：黑龍江大學碩士學位論文文化哲學視野下的后殖民主義理論姓名劉喬申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師郭艷君20081028黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACT“POST‘COLONIALTHEORY’’REFERSTOAPOLICYOFAGGRESSIONWHICHAFTERWORLDWARIITHEWESTERNCAPITALISTUTLIZETOMAKEENNCIRCLEMERIT，SUPPRESSIONANDNFILTRATIONOFCULTURETOTHE“BACKWARD”COUNTRIESANDNATIONSUNDERTHETHEORYCONTEXTOFGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYWHICHREPRESENTEDASTHECULTURECOLONIALISM，CULTURALHEGEMONYANDCULTURALIMPERIALISMFROMTHECULTURALPOINTOFVIEWTHEPOSTCOLONIALISTINTERPRETCOLONIALISMOFMODERNATION，ANDDECONSTRUCTTHEORIENTALISMANDCULTURALHEGEMONYSOASTOCONVERTTHEISSUEONREFLECTIONOFMODEMITYORIGINATINGFROMTHEWESTINTOAGLOBALEASTWESTRELATIONS；ATTHESAMETIME，POSTCOLONIALISTPROPOSEDANEWTHEORETICALISSUESONTHECOLONIALRELMIONSBETWEENTHEEASTANDWESTINTHEPROCESSOFMODEMIZATION，WHICHPRESENTEDASTRONGANTIWESTCENTERTENDENCIES，ANDTOSOMEEXTENTREFLECTSTHECORRESPONDENCETOTHEMARXISMKEYWORDSPOSTCOLONIALISM；CULTURALHEGEMONY；ORIENTALISM；ESSENTIALISM

簡介：山東大學碩士學位論文成吉思汗哲學思想管窺姓名海日罕申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師沈順福20080926山東大學碩士學位論文成吉思汗不再像前人那樣只是聽天由命，而是主動掌握了自己的命運。他既信奉長生天能庇護他眷佑他，更相信自己和肯定人的主觀價值。成吉思汗打破了天命論的“天人統(tǒng)一觀”，調換了人與天的位置，把人放在第一位，而把天放在第二位，這是蒙古族哲學史上具有重要意義的轉變。雖說長生天氣力論是成吉思汗為鞏固政權而提出的，但也有一定的文化根源和宗教信仰的成分在里面。成吉思汗借著長生天賜予的力量與福祉，創(chuàng)大業(yè)，展宏圖，征戰(zhàn)亞歐無往不勝。這是因為長生天氣力論這一思想在人們的心里深深地留下了烙印。所以，成吉思汗的將士們都認為他們所欲為之事是正義的、合天意、順民心的義舉。成吉思汗把物質力量與精神力量有機地結合在了一起，起到了事半功倍的效果。成吉思汗英明果斷的性格，為人和善的態(tài)度，以人為本，注重團結的思想，守信重義的個人品德是他戰(zhàn)勝一切困難的堅實后盾。這種積極向上的人生哲學對現(xiàn)在的蒙古人也有著相當大的影響。是成吉思汗留給后人的精神財富，使我們享用一生的寶貴的文化資源。論文由三個部分組成引言、正文、結論，論文在前人研究的基礎上對成吉思汗哲學思想進行了簡要的探索。首先，豐要從獨到的天論觀和積極向上的人生哲學兩個方面詳細探討了成吉思汁的哲學思想內容。其次，具體分析了形成成吉思汗哲學思想的主客觀的條件和外來文化、思想的影響。論證了成吉思汀哲學思想的標志、特點和他的思維方式。第三，著重闡釋了成吉思汗哲學思想對蒙古民族意識和民族精神兩方面的影響。指出縱觀成吉思汗哲學它既豐富又細膩，既有唯心主義的成分，又有唯物主義的特征。他那獨特的天論觀哲學，積極向上的人生哲學，以及從實際出發(fā)具體問題具體解決的處世原則，都令今天的我們敬佩和感慨。他的哲學思想更是值得我們深入研究的重大課題。關鍵詞成吉思汗哲學思維方式天論觀民族精神

簡介：對于宗教徒來說，得自于自己的宗教體驗的信念才是唯一的真理。只有從宗教經驗中所形成的對于世界、生活、價值的認識才是正確的。真理總是在自己的手中，而并不在其它人或其它宗教那里。與自己信念相異的觀點、看法、判斷往往被一個虔誠的宗教徒斥為非真實。正是這種宗教信仰的排他性和眾多信仰的分歧，導致宗教對話舉步維艱。當今世界，宗教對話卻又是一個人們無法回避的問題。在這個全球化的時代，在眾多文化的相遇和沖突中，宗教因素始終是世界諸多沖突中的一個關鍵力量，是導致當今世界沖突不斷加劇升級的重要因素。人們已經日益認識到，沒有各宗教間的對話，就沒有各宗教間的和平，也就沒有世界的和平。但是，由于宗教信仰的排他性，在過去的幾十年間，眾多學者們雖然提出了多種宗教對話理論來指導、推進當今世界的宗教對話，卻收效甚微。信仰的排他性注定了信仰層面地對話難有作為，宗教對話的各方很難找到一個能夠為大家接受的、作為宗教對話基礎的“阿基米德點”。迄今為止，在宗教對話問題上所取得的最大成就，就僅只是1993年的“世界宗教議會”上所通過的走向全球倫理宣言。但在宣言中，各宗教并未在宗教信仰問題上達成任何共識，只是通過了一個所有宗教徒都能夠接受的最低限度的倫理標準，肯定了“人”的尊嚴、權利和價值。本文試圖通過對妙法蓮花經中“會三歸一”的闡釋，為宗教對話提供一個新的思路，倡導一種低標準的宗教對話?；厥走^往，凡是在現(xiàn)實的宗教對話中取得進展的地方，都往往不是在信仰層面上，而是在文化層面，是在歷史的可觀察的實踐領域。以往的宗教對話者，往往一味的去盲目追求高標準的真正的“宗教”意義上的對話，試圖促使各宗教在“信仰層面”與“宗教真理問題”上達成某種一致，認為宗教對話的目的是彌合各宗教之間信仰的分歧和教義的分歧，但結果卻適得其反。要求太高，就會超出了絕大多數(shù)的宗教信眾的心理所能接受和承受的程度，只能產生與預期相反的惡果。宗教對話，未能在神學問題上取得任何突破性進展。神學上的不可調和的對立，導致了在信仰的核心和本質問題上，對話的各方都很難再往前一步，否則雙方的存在都要受到威脅。與以往的試圖彌合信仰的分歧的宗教對話理論不同，會三歸一理論就是要倡導一種回避信仰分歧的低標準的“非宗教對話”。宗教對話是為了應對現(xiàn)實世界的某些社會危機而產生的，是因為現(xiàn)實世界中的宗教沖突所導致的危害超出了人類的倫理界限，超出了人類的理性所能容忍的限度。宗教對話的實現(xiàn)不是出于對于對方的信仰的贊同，而是對于對方的人權的承認，承認對方是和自己一樣的擁有信仰自由的人。尊重他人的信仰，并不是由于他人的信仰就是真理，而是因為尊重他人的自由。至今為止，現(xiàn)實世界上的作為人類的社會活動的宗教對話，更主要的是一種倫理行為，而非是一種信仰行為。宗教對話所滿足的是人的倫理情感，對話的規(guī)則需依據(jù)于社會人所能共同接受的倫理尺度。宗教對話并不是為了解決信仰上的危機，而是因為現(xiàn)實中的社會危機。宗教對話，首先應該是“人”的對話。信仰的差異性是很難通過宗教間的對話來消除的，很難有信仰的融合，更很難出現(xiàn)一種統(tǒng)一的信仰。而宗教對話的意義就在于倡導一種良好健康的對話精神和態(tài)度，把彼此都視為相互對等的主體，立足于理性和責任，互相諒解、相互尊重，進行一種倫理的重建，避免宗教間沖突、維護宗教間和平。

簡介：杜威作為當代著名的哲學家他的思想一直受到學界的廣泛關注和普遍重視美國的羅蒂教授在談及杜威哲學的現(xiàn)代意義時曾指出杜威的實用主義是理解現(xiàn)代世界的最好向導然而他的社會管理哲學作為其整個哲學體系的歸結點卻一直沒有引起人們的足夠重視鑒于此本文試圖系統(tǒng)地對其社會管理哲學進行梳理細致地剖析其社會管理哲學在杜威整個學說和管理思想史中的地位和作用進而全面地考察杜威的社會管理哲學的理論意義和實踐價值本文主要分為三個部分第一部分主要闡述了杜威社會管理哲學形成的社會文化背景和思想淵源一方面美國歷史文化中強調自由人權利的自治觀念美國社會歷史中宗教精神與自由精神結合的傳統(tǒng)美國人重視教育、重視行動講求效果的社會習慣都深深地影響著杜威杜威所處的時代跨越了兩個世紀近100年的時間時代的巨變也促使他不斷反思另一方面馬克思主義哲學、達爾文的進化論、詹姆士的實用主義和心理學都對杜威的社會管理哲學產生了重大影響而杜威的經驗哲學和探究理論則是其社會管理哲學的一般前提第二部分主要對杜威社會管理哲學的主要內容進行梳理和探究杜威的社會管理哲學主要由人本基礎、實現(xiàn)方法和目標指向三個方面構成首先杜威認為哲學首先是關于人的哲學社會管理離不開每個人的共同參與社會管理的意義在于解放和發(fā)展人的潛能、關懷人生價值其次杜威社會管理哲學方法論主要有民主的方法、教育的方法和思想五步說再者其社會管理哲學的目標指向為民主共同體共同生活作為民主共同體核心內容具有交流、平等、自由等要素第三部分主要分析了杜威的社會管理哲學在實踐和理論兩方面的影響并對其進行評價從實踐方面的影響來看杜威的社會管理哲學對當時的羅斯福新政和杜威學校都影響深遠從理論方面的影響來看杜威開創(chuàng)了管理哲學史上人際關系理論的先河并為決策學派提供了一個現(xiàn)成的決策模型總之杜威的社會管理哲學展現(xiàn)了杜威特有的傾向和根本的行動品格是杜威整個哲學體系的落腳點但是由于他自身的因素和社會歷史條件的制約其理論也不可避免地有局限性如杜威的社會管理哲學是整個納入了實用主義體系的這樣就不可避免地具有主觀唯心論的傾向又如杜威作為一個美國的哲學家其社會管理哲學思想無庸質疑地是為美國的發(fā)展以及維護美國統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務的而且從現(xiàn)代的管理哲學角度來看杜威的社會管理哲學也是非常粗略的