簡介：在全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界大背景之下，全球性問題越來越嚴(yán)重，如全球氣候變暖、臭氧層空洞、生物多樣性減少等等。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，也無法逃避這些問題，這些問題制約著中國未來的發(fā)展，影響著人類的生存。因此，當(dāng)世界各國都開始關(guān)注這些問題時(shí)，中國當(dāng)然也不能例外。此時(shí)，“綠色發(fā)展”的出現(xiàn)為社會提供了一個(gè)新的發(fā)展戰(zhàn)略。綠色發(fā)展是人類文明發(fā)展的高級形態(tài)，是中國在應(yīng)對全球化問題和后金融危機(jī)時(shí)代搶占國際競爭力的必選之路。本文主要分為四大部分第一部分，闡述綠色發(fā)展的背景以及研究概況。世界文明在經(jīng)過了農(nóng)業(yè)文明之后迎來了工業(yè)文明，世界經(jīng)濟(jì)得到了快速增長的同時(shí)人類也付出了慘痛的代價(jià)全球性問題愈來愈嚴(yán)重，且呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性，人類的生存和發(fā)展受到了威脅。各國政府、專家學(xué)者開始意識到單單地追求經(jīng)濟(jì)的增長是不可行的，人類必須尋求一條新的路子，那就是實(shí)行綠色發(fā)展。第二部分，綠色發(fā)展的提出和內(nèi)涵。面對全球性問題的挑戰(zhàn)，低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等詞逐一出現(xiàn)在我們眼前。近年來，又有人進(jìn)一步提出綠色發(fā)展。所謂綠色發(fā)展，就是以人民幸福、社會公平為旨?xì)w的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第三部分，綠色發(fā)展的理論溯源和實(shí)踐探索。綠色發(fā)展繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)理論，馬克思主義主張人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，并提出只有在共產(chǎn)主義時(shí)期才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。在中國傳統(tǒng)文化中，許多思想者提出“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，將其放到社會建設(shè)中去，這些為中國踐行綠色發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第四部分，綠色發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)幸福民生，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要發(fā)揮主觀能動性，從強(qiáng)化理念、健全法制完善機(jī)制、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)國際交流等方面著手，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路。

簡介：隸軔大誓碩士學(xué)位論文中國第一代獨(dú)生子女婚姻倫理的精神哲學(xué)研究。＼東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名毖逸導(dǎo)師簽名’弘融I，JGRF日期絲壘￡Z

簡介：本文對解放思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討。解放思想具有扎實(shí)的唯物論支撐是歷史客觀發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定。文藝復(fù)興是近現(xiàn)代西方思想解放強(qiáng)勁的精神動力解放思想是現(xiàn)代中國革命歷史進(jìn)程的思想前提解放思想是人類尋求自身全面發(fā)展的必然結(jié)果解放思想是對歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律的積極回應(yīng)。它離不開一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)一切從實(shí)際出發(fā)是解放思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是解放思想的精神升華。辯證法的精神貫穿解放思想的整個(gè)過程。唯物辯證法的批判性本質(zhì)體現(xiàn)為對既成現(xiàn)實(shí)與思想理論的不斷追問與追根究底的拷問體現(xiàn)為對現(xiàn)存事物與思想理論的前提性的懷疑與思考對現(xiàn)存的一切的否定與揚(yáng)棄。理論發(fā)展的過程詮釋了解放思想關(guān)于辯證聯(lián)系觀的深刻內(nèi)涵理論的不斷創(chuàng)新、中國特色社會主義理論的提出與發(fā)展更是對辯證發(fā)展觀的擴(kuò)展與印證。解放思想是人的認(rèn)識及其發(fā)展過程中的一種常態(tài)。不斷向前發(fā)展的時(shí)代潮流在不停地呼喚著觀念的革新和理論的創(chuàng)新全球化語境下文化多樣化趨向以及信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展給社會發(fā)展帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)我們只有解放思想才能實(shí)現(xiàn)主、客觀認(rèn)識的辯證統(tǒng)一人的認(rèn)識能力的獲得是理性與非理性因素及其思維方法交互作用的結(jié)果這種相互激蕩一次次引發(fā)出思想的解放與偉大變革。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名二、誡ITI“IV日期砂上少關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。降密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名A達(dá)義導(dǎo)師簽名卜陣I期VWWY山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLIDAOCHUNATAOISTINTHESONGANDYUANDYNASTIESWASNOTEDFORHIS“DAN“THEORYWHENCREATINGHISTHEORYOF“DAN“TAOTHEORYHETOOKTHE“PHILOSOPHYOFCHANGING“AND“LAOTZV“ASBASESBLENDINGTHECONFUCIANISMANDBUDDHISMINTOTHECULTIVATIONOF“DAN“TAOTHEORY，ANDALSOHECONVERGEDTHENORTHANDSOUTHGROUPSVIEWSINTOONEHIS“DAN“THEORYWASCHARACTERIZEDBY“KEEPINGTHONG“SOTHELATTERGENERATIONSCALLITTHE“ZHONGGROUP“THE“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYISTHETWOMOSTIMPORTANTPROPINTHEPHILOSOPHYOFDANTAOTHEYREPRESENTATIVELYSOLVEDTHEPROBLEMSOFTHENECESSITYANDPOSSIBILITYOF“DAN“TAOCULTIVATIONTHEINHERENCEOFCHANGINGIN“DAN“TAOTHEORYWORLDVIEWWORRIESINDIVIDUALWHOSELIFEISFINITESOITBECOMESNECESSARYTOCULTIVATEXINGMINGAS“DAN“TAOONTOLOGYWHICHBELONGSTOHUMANBEINGEXPLAINSTHEPOSSIBILITYOFDANTAOCULTIVATIONLIDAOCHUNBLENDEDTHETHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOCULTIVATIONSOWELLTHATHEOVERCOMEDTHEFORMERMENSDEFICIENCYINHISTHEORYOF“DAN“TAOWORLDVIEWAND“DAN“TAOONTOLOGYHEUSEDLAOZIS“BEINGANDNOTHING“TOEXPLAIN“XINGMING”，INTEGRATING“YOU“AND“WU“INTOTAOTHEHIGHESTLEVELINTAOISMSHAKINGOFROUGHLYTHEEMBARRASSMENTOFTURINGTOBUDDHISMFORHELPASMANYTAOISTSHADFACED，ANDWHICHWASOFGREATIMPORTANCEINTHEHISTORYOFTAOISMPHILOSOPHYINHISTHEORYOF“DAN“TAOCULTIVATIONHEINSISTEDONCULTIVATINGBY“SHENXIN“NOTONLYDIDHEEXPLAINED“DAN“DOCTRINETERMSWITHTHEHELPOF“SHENXIN“BUTALSOUSEDTHEMTOEXPLAINTHEPROCESSOFCULTIVATIONINTHESENSEOFMETHODOLOGYHEEMPHASIZEDTHEIMPORTANCEOF“KEEPINGZHONG”ANDUSEDTHE“ZHONGIDEA“TOEXPLAIN“XUANGUANYIGIAO“THOUGHHISXINGISDANCOLLIDESALITTLEWITHTHEBASICRILESOFHIS“XINGMINGSHUANGXIU“THEORYTHELATERISEMPHASIZEDAFTERANALYZINGBOTHTHESOUTHANDNORTHGROUPSVIEWSANDWHETHER“XINGCOMESFIRSTOR“MING“COMESFIRSTINLIDAOCHUNS“DAN“TAOIDEALSTATEHEPOINTEDOUTTHEIMPORTANCEOF“XINGMONTHATING“ASAWHOLEANDINTHISASPECTHEWASINCLINEDTOTHENORTHGROUPINSISTING“XINGCOMEEARLIERTHANMING“INHISWORKSHEAISOMADESOMECONCLUSIONSANDCRITICISMSONTAOISTCULTIVATION，CLASSIFYINGTHEMINTONINE“HETERODOXDOCTRINES”AND“FOURGRADUALLYINSIGHTINGLEVELS“LIDAOCHUNSTHEORYWASOFGREATINFLUENCETOTHELATER“DAN“TEARINGTOUGHWEAREACCUSTOMEDTOCALLALLTHETHEORIESCHARACTERIZED衍“KEEPINGTHONG“THE“THONGGROUP“ITISNOTANINDEPENDENTGROUPINTHEAREAOF“DAN“DOCTRINECULTIVATION，SOITISNECCISSARYFORUSTOMAKESOMECONCRETEANALYSESINOURTEARINGPROCESSKEYWORDSDANTAOXINGMINGXUANGUANYIQIAOXINGMINGSHUANGXIUXINGCOMESEARLIERTHANNMING

簡介：本文從哲學(xué)的維度，用馬克思主義的社會發(fā)展觀揭示社會穩(wěn)定是一個(gè)積極的有機(jī)的運(yùn)動平衡態(tài)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對社會穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行新的探索，力求用一種新的視角去審視和挖掘社會穩(wěn)定與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本文立足現(xiàn)實(shí)充分發(fā)揮哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題的功能，在實(shí)踐層面上關(guān)注新疆的社會穩(wěn)定與發(fā)展理論與現(xiàn)實(shí)問題。南疆的不穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的落后有一定的必然聯(lián)系，通過運(yùn)用典型材料對南疆與北疆經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)比較，本文認(rèn)為制約南疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，“三股勢力”是影響南疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的政治因素，科技教育落后是影響南疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的科技因素，周邊國家局勢是影響南疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的外部因素。鑒于此，本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是解決南疆社會穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)鍵。即依托喀什集群口岸優(yōu)勢，以大通道推動南疆經(jīng)濟(jì)騰飛；充分把握梯度轉(zhuǎn)移的有利契機(jī)和本地資源優(yōu)勢，加快工業(yè)化進(jìn)程；發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)施特色資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略；整合南疆旅游資源，精心打造世界級黃金旅游板塊。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)并不忽略對政治問題、文化教育問題和生態(tài)環(huán)境問題的解決，提出了積極開展國際合作，嚴(yán)厲打擊三股勢力，加強(qiáng)科技教育投入，建構(gòu)南疆人的現(xiàn)代化，樹立人與自然和諧理念，走可持續(xù)發(fā)展之路的建議。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克憲政思想的哲學(xué)分析姓名石荔菠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20080501

簡介：分類號密級學(xué)號B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGETHEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGINPERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITIONTHERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSIONALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFEPULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTARTPHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTELEASETHEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOMETHEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTEALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUEBECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELYANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOFKEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡介：幾千年來，人類一直在努力地認(rèn)識世界、改造世界，而在新的世紀(jì)里，人類在致力于探索如何對外在世界進(jìn)行合理的安排和組織的同時(shí)，也努力地追求對自身的改造和管理。自我管理問題不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題，而且也是關(guān)于人的哲學(xué)問題中的一個(gè)至關(guān)重要的問題。隨著知識經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代的來臨，人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等普世價(jià)值觀越來越受到重視，個(gè)人與組織、個(gè)人與社會的矛盾越來越突出，自我管理問題也將日益凸顯。自我管理就是一定的社會歷史條件下，具有自我意識、自主意識和自由能力的個(gè)人在正確認(rèn)識自己和所處環(huán)境的前提下，通過合理的自我設(shè)計(jì)、自我教育、自我協(xié)調(diào)和自我控制等環(huán)節(jié)，以獲得個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展并能推動社會進(jìn)步和人類解放為最終目標(biāo)的能動活動。基于目前對自我管理研究的現(xiàn)狀，本文分別從人的角度和社會的角度分析了自我管理存在的可能性，指出主體、主體性等都為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了主體條件。生產(chǎn)力發(fā)展包括科技進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、閑暇時(shí)間增多等和市場經(jīng)濟(jì)體制為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，管理理念和管理文化的發(fā)展趨勢是對人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的高度重視和大幅張揚(yáng)，這為自我管理的凸現(xiàn)和發(fā)展提供了觀念支持和文化氛圍。同時(shí)也指出了自我管理對個(gè)體以及社會的價(jià)值，并分析目前加強(qiáng)自我管理研究對管理哲學(xué)，科學(xué)發(fā)展觀，人的全面發(fā)展的意義。

簡介：I中文摘要中文摘要當(dāng)存在主義智者們在面對荒誕問題，紛紛展開大逃亡的時(shí)候，加繆用西西弗神話這部哲學(xué)散論，開始對荒誕進(jìn)行了原點(diǎn)式的發(fā)問?；恼Q是世界與人類之間沖突的不可調(diào)和性，它無時(shí)不在，成為人類無法回避且必須面對的事實(shí)。加繆總結(jié)了消除荒誕的三種方法生理自殺、哲學(xué)自殺、反抗。前兩種都無法真正的消除荒誕，惟有反抗才能去超越荒誕本身。反抗是加繆人生哲學(xué)的最終歸宿，也是他對人的命運(yùn)終極關(guān)懷。反抗是對現(xiàn)實(shí)丑惡永遠(yuǎn)說“不”，是融入了希臘精神的合理節(jié)制，是對陽光、愛、善良的追求。筆者以加繆創(chuàng)作線索為背景對加繆反抗哲學(xué)的形成作出分析，其主要分為第一、世界是荒誕的，即荒誕問題的提出以及荒誕問題產(chǎn)生的緣由。第二、如何面對荒誕反抗，其分為原始反抗、形而上的反抗、歷史上的反抗，并對反抗、革命進(jìn)行分析與論述。第三、反抗的指歸，這是加繆反抗哲學(xué)的重點(diǎn)與歸宿，其核心理念為節(jié)制、愛、藝術(shù)等希臘精神。第四、加繆反抗哲學(xué)的淵源，論述形成加繆反抗哲學(xué)文化的背景，對宗教的關(guān)注、希臘精神的繼承、現(xiàn)象學(xué)方法的吸收等。第五、加繆反抗哲學(xué)的得與失，對人本主義的新發(fā)展、將荒誕問題日?；ΜF(xiàn)實(shí)社會暴力的限制等。通過以上方面論述，我們能看到加繆運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)的方法將文學(xué)語言與哲學(xué)思想巧妙的結(jié)合，使得人本主義哲學(xué)得到了新的發(fā)展，從而彌補(bǔ)了存在主義哲學(xué)在面對荒誕問題時(shí)的尷尬。某種意義上，加繆已經(jīng)超越了存在主義，成為現(xiàn)象學(xué)方法與希臘精神結(jié)合的新人本主義者。反抗哲學(xué)的提出，使得加繆不但關(guān)注人類的命運(yùn)，同時(shí)也將視角融入到現(xiàn)實(shí)生活中來，特別是反抗者中，加繆論述了反抗與革命以及暴力間的區(qū)別，他指出，如果反抗演變成一種暴力的革命，無疑將成為反抗哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的反面。反抗哲學(xué)中反抗精神與合理節(jié)制的核心價(jià)值理念，無疑，對當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)擁有著廣泛的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞加繆、荒誕、反抗、節(jié)制、新人本主義

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020030分類號B221密級碩士學(xué)位論文論中國陰陽哲學(xué)的源起論中國陰陽哲學(xué)的源起學(xué)位申請人孟榮榮指導(dǎo)教師劉啟良教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采心理學(xué)對其哲學(xué)的意義姓名于波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520力意志，作為道德的權(quán)力意志，作為藝術(shù)的權(quán)力意志的關(guān)聯(lián)，即它是如何作為權(quán)力意志的形態(tài)學(xué)而存在的，而這樣的一種存在又使心理學(xué)成為通達(dá)尼采哲學(xué)的另一些更根本問題，比如虛無主義、頹廢、價(jià)值重估等的必然道路。第四部分則主要通過尼采心理學(xué)與其哲學(xué)思想方式的關(guān)聯(lián)再次顯錄山理學(xué)對尼采哲學(xué)的意義。在論文的結(jié)尾部分是對心理學(xué)對論題的總結(jié)性概述。關(guān)鍵詞尼采心理學(xué)哲學(xué)人化權(quán)力意志Ⅱ

簡介：隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平以及生活質(zhì)量的不斷提高，人們在工作和生活之余的空閑時(shí)間逐漸增多，休閑成為了人們不斷關(guān)注的焦點(diǎn)并逐步成為人們生活的一部分，然而當(dāng)今人們對休閑的理解卻不是十分透徹，很多人都將休閑理解為外在的、閑暇中的一種享受，這樣就將休閑庸俗化，沒有將休閑放置于人之生活和生命的角度上去考慮，成為了一種只是滿足生理需求的手段還有一些人認(rèn)為人的一生本來就是忙碌的，工作和生活的瑣事已經(jīng)夠多了，根本沒有功夫或者說沒有必要去休閑，休閑是一種奢侈品，是有錢人和有足夠時(shí)間的人才享受的起的，一般人的人生都應(yīng)該是忙碌的，這才是生活的重點(diǎn)，而休閑則只是點(diǎn)綴其中的一樣色彩罷了，人離開了勞動，離開了忙碌是不能生存的，而離開了休閑可以照樣活得好好的。這種休閑觀具有“工具”式特性，將休閑視為一種物品，是拿自己的汗水換來的東西，是可有可無的，沒有看到休閑之于人生是必不可少的。人的生活和生命中離不開休閑，休閑是人之成為人的一個(gè)重要組成部分，它讓我們的人生變得完美，使我們的生命得到提升。休閑是生命本有的、自然的境界之一。基于當(dāng)下種種休閑觀的扭曲，本文從生命觀入手，切入中國文化中的休閑觀并從整體上觀瞻中西休閑觀的不同特色，希望能夠以此來給當(dāng)代人以借鑒，擺正心態(tài)，懷著正確的休閑觀，回歸正確的休閑狀態(tài)，真正的找到休閑的真諦和幸?？鞓返娜松?。本文從休閑的歷史、文化背景起始，介紹了生命哲學(xué)，休閑哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)的休閑文化，在此基礎(chǔ)之上提出了休閑對生命的影響，并試圖從中國傳統(tǒng)休閑文化中尋找可以解決當(dāng)代人休閑困惑的種種方法，讓當(dāng)代的休閑人從更多的方面和更深的層次上體會休閑的價(jià)值，了悟生命的意義。

簡介：周易思想博大精深，用陰陽兩個(gè)符號表示了整個(gè)世界的變化和發(fā)展。它以一套獨(dú)有的哲學(xué)語言來詮釋著這個(gè)世界的規(guī)律。如果我們想直接對其所含的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行論述，那工作量會非常龐大。所以筆者我們需要采用一定的研究方法對的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了梳理。本文的主要思路是把周易的思想與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)研究方法相互結(jié)合；從康德哲學(xué)的論述方式中吸收靈感，把設(shè)計(jì)中的純粹自然哲學(xué)與純粹人文哲學(xué)剝離出來，并相互結(jié)合成為一個(gè)新的概念設(shè)計(jì)哲學(xué)這僅是一個(gè)概念，換做別的名稱也未嘗不可；再以司馬賀的“造物界面”理論為契機(jī)，將其含義進(jìn)行了修改與深化；再把“道”作為結(jié)合并統(tǒng)領(lǐng)自然與人文的關(guān)鍵線索貫穿其中，從而完成了這篇文章。本文第一章緒論介紹了相關(guān)的情況。第二章首先論述了設(shè)計(jì)哲學(xué)的范圍先說明設(shè)計(jì)哲學(xué)是什么、有何特點(diǎn)，然后論述了它的研究領(lǐng)域，再把周易與設(shè)計(jì)哲學(xué)的關(guān)系交代清楚。第三章是論述本文的線索“道”首先把“道”對自然和人文的連接作用和這種作用對造物的影響闡述出來；隨后因“道”而談器，論述“道”與“器”之間的關(guān)系；最后根據(jù)系辭中的“制器尚象”把易中的“道”與造物聯(lián)系起來。在這種連接下，進(jìn)入了周易設(shè)計(jì)思想的具體論述。第四章分為三個(gè)部分第一節(jié)講造物的自然屬性，分析了造物所要遵循的自然大“道”，具體的自然變化規(guī)律和對人生理需求的滿足；第二節(jié)講的是造物的人文因素，分為人們要遵循的“利義”原則，維護(hù)此原則的“禮”以及在此基礎(chǔ)上達(dá)到的超越物境界。第三節(jié)則自然與人文的結(jié)合，分為“大道”作為信仰，器物的文質(zhì)彬彬，社會的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。文章的中心觀念在于論述造物與人文之間的相輔相成的關(guān)系。造物作為自然與人文的結(jié)合，同時(shí)也影響著人文的發(fā)展。把造物放在整個(gè)社會環(huán)境中來看，不僅要找出它在社會發(fā)展中的位置，也要看到它對社會發(fā)展的作用和對人們的思想和行為所具有的約束作用。

簡介：叔本華在他的主要著作作為意志和表象的世界第一版序中說他要傳達(dá)的只是一個(gè)單一的思想。那么這個(gè)單一的思想是什么呢本文認(rèn)為這個(gè)單一的思想就是要解決意志如何解脫人生的自我拯救如何可能的問題。構(gòu)成叔本華哲學(xué)的核心觀點(diǎn)可以簡單概括為世界既是表象又是意志。首先世界是主體或我的表象。主體是所有表象或客體必須假定的前提條件是整個(gè)世界的支柱。另外任何表象或客體都必處于彼此的相互關(guān)聯(lián)之中其存在都必是有理由的這就是充足理由律。世界不僅是表象同時(shí)也是意志而且意志構(gòu)成其本質(zhì)其決定性的方面。叔本華將意志稱為物自體。作為物自體或世界的本質(zhì)的意志是一種永不停息、不知疲倦的、盲目的沖動或力量它沒有任何目的沒有任何根據(jù)也沒有任何意識。它處于所有形式的充足理由律之外。在叔本華看來雜多性、變異性都是有時(shí)間和空間所決定的因此他將時(shí)間和空間稱作為“個(gè)體化原理。由于意志處于時(shí)間和空間之外所以它只能是純粹的一是穩(wěn)定不變的。那么我們是如何從世界是表象認(rèn)識到世界是意志的呢這里叔本華展示了他對人、人的身體的重視。只有人具有自我意識只有人才能直接地認(rèn)識作為其本質(zhì)和所有事物的本質(zhì)的意志或物自體。人的身體與其他的客體是截然有別的他對它或它的行為或運(yùn)動有著內(nèi)在的、直接的認(rèn)識。所以一個(gè)人作為一個(gè)認(rèn)識主體一個(gè)認(rèn)識個(gè)體能夠內(nèi)在地、直接地認(rèn)識到作為他的本質(zhì)和所有其他客體的本質(zhì)的意志或物自體。意志必然要將自己呈現(xiàn)出來。在叔本華看來處于世界中的所有事物都是意志在時(shí)空世界中的自我呈現(xiàn)其客體化或客體性其具體實(shí)現(xiàn)。在意志和表象之間叔本華引入了柏拉圖的理念作為中間環(huán)節(jié)。這樣理念就是意志的直接的客體化也就是意志客體化的級別表象是意志的間接客體化。意志客體化的級別是多種多樣的但處于時(shí)間、空間和因果律之外。既然意志或生命意志構(gòu)成了萬事萬物的本質(zhì)那么從本質(zhì)上說米它們也就只能生活在無窮無盡的痛苦之中。人類具有最多的欲望所以人類是最痛苦的人生成為不堪忍受的重負(fù)。那么人生如何避免這種無邊的痛苦意志如何解脫自我拯救如何可能呢顯然途徑只有一條那就是不去滿足無窮無盡的意志需求不去肯定生命意志而是否定它暫時(shí)地或永遠(yuǎn)地棄絕意志或欲望。叔本華提出了兩條解救之道一為藝術(shù)一為禁欲。在叔本華看來藝術(shù)之所以能解救人生關(guān)鍵在于藝術(shù)這種認(rèn)識事物的方式擺脫了為意志欲求服務(wù)的關(guān)系因此產(chǎn)生出一種純粹超越功利和欲求的審美心境從而擺脫了俗世的痛苦和煩惱。藝術(shù)正是這樣為痛苦的人生增添了光彩。然而叔本華又認(rèn)為藝術(shù)不能真正地完全使人獲得解救因?yàn)樗囆g(shù)只把具有審美眼光的人從痛苦的生活中拉出來休息片刻得到短暫的解脫所以藝術(shù)與其說是對人生的拯救不如說是生命中一時(shí)的安慰。要真正地自我拯救在叔本華看來就必須徹底地否定自己的生存意志走上禁欲主義的人生之路達(dá)到清心寡欲無我無求的涅槃境界。這種境界與其說是對痛苦的解脫不如說是對痛苦的自覺自愿地承擔(dān)。如何能夠達(dá)到這一點(diǎn)呢叔本華認(rèn)為這必須以一種深刻的哲學(xué)洞見為前提即認(rèn)識到意志是一切痛苦和罪惡的根源從而進(jìn)一步明了由意志客體化所形成的我們置身其中的這個(gè)現(xiàn)象界是虛妄而無意義的希望、歡樂、享受、幸福等等均是虛無飄渺的蒙騙人的摩耶之幕叔本華也稱之為“看穿個(gè)體化原理”。只有達(dá)到了這種認(rèn)識人才自愿地壓制自己的生存意志徹底否定意志的出現(xiàn)自愿走上禁欲之路。叔本華的哲學(xué)對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響如尼采、維特根斯坦等叔本華對他們的影響是全面的。

簡介：學(xué)校代碼10402分類號學(xué)號2011042036密級翻崩釬霜大學(xué)教育學(xué)碩士學(xué)位論文閩南宗教信仰對青年婚育價(jià)值觀影響實(shí)證研究學(xué)位申請人指導(dǎo)教師學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)授予單位答辯日期朱淑英曾天德教授教育學(xué)碩士應(yīng)用心理學(xué)閩南師范大學(xué)二。一四年六月閩南9幣范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文彳I包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名塞蘧蹩LJ期墟年么月￡日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)閩南師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密囤。請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”作者簽名聊簽名名觸日期墟年生月YU日期砭絲年上月上日