簡(jiǎn)介：京蒙小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告京蒙小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告學(xué)校藝術(shù)教育是實(shí)施美育的最主要的途徑和內(nèi)容，它能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力與創(chuàng)新意義，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。為深入貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，我校十分重視藝術(shù)教育，認(rèn)真抓好藝術(shù)教育，現(xiàn)將我校藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告如下一、高度重視學(xué)校藝術(shù)教育。一年來(lái)，我校對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育高度重視，把藝術(shù)教育做為學(xué)校素質(zhì)教育的主要內(nèi)容來(lái)落實(shí)。一是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)校專(zhuān)門(mén)安排大隊(duì)部主任，主抓學(xué)校藝術(shù)教育，學(xué)校德育處把學(xué)校藝術(shù)教育工作作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)來(lái)抓。成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的學(xué)校藝術(shù)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組。在抓好藝術(shù)教育的過(guò)程中，還注意藝術(shù)教育與德育、智育、體育的整合。通過(guò)藝術(shù)教育促進(jìn)其它各育的發(fā)展。二、多渠道、多形式地做好學(xué)校藝術(shù)教育工作。1、以課堂教學(xué)做為抓手，做好藝術(shù)教育的普及工作。（1）加強(qiáng)藝術(shù)教育課程的管理。學(xué)校嚴(yán)格按照上級(jí)下發(fā)的課程計(jì)劃，把藝術(shù)教育落實(shí)到課表上，保證藝術(shù)教育課程的開(kāi)足開(kāi)齊。我們從備課開(kāi)始，要求教師認(rèn)真?zhèn)湔n，備課要面向全體學(xué)生抓普及，抓全面提高。在教師過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與和審美體驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)課教學(xué)，逐步培養(yǎng)了學(xué)生的初步的審美意識(shí)和能力，以及初步的藝術(shù)鑒賞能力。我們還要求藝術(shù)教師每學(xué)期至少要做一節(jié)教學(xué)研討課，。（2）積極參加上級(jí)組織的文藝展演活動(dòng)。每學(xué)年我們都組織藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，在活動(dòng)的基礎(chǔ)上篩選優(yōu)秀的作品參加上級(jí)舉辦的比賽活動(dòng)。（3）今年運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式。節(jié)目形式涉及唱歌、舞蹈、團(tuán)體操等。通過(guò)十幾個(gè)節(jié)目綜合展現(xiàn)我校一年來(lái)藝術(shù)教育的成果。4、加強(qiáng)藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入，完善藝術(shù)教育設(shè)備設(shè)施。今年我校在經(jīng)費(fèi)緊張的情況下，投入兩萬(wàn)余元，用于購(gòu)買(mǎi)音樂(lè)及美術(shù)器材。中心小學(xué)和興隆小學(xué)建設(shè)了標(biāo)準(zhǔn)和音樂(lè)室和藝術(shù)室，達(dá)到了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校建設(shè)的水平。5、校園文化藝術(shù)環(huán)境有了很大的改善。今年，我校投資三萬(wàn)多元，對(duì)各校的環(huán)境建設(shè)進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃，粉刷室內(nèi)外環(huán)境，種值花草樹(shù)木，辦公室、教室的環(huán)境布置，都煥然一新。6、藝術(shù)教育工作成績(jī)顯著。我校積極參加上級(jí)舉辦的各種藝術(shù)活動(dòng)。今年教育局舉辦的優(yōu)秀教師表彰大會(huì)文藝活動(dòng)，我校舞蹈開(kāi)門(mén)紅引贏得整整掌聲；舞蹈天之大春兒飛入圍教育局舉辦的迎新年文藝晚會(huì)節(jié)目選拔賽。我校藝術(shù)小組活動(dòng)開(kāi)展的紅紅火火，豐富了學(xué)生的課余生活，為特長(zhǎng)學(xué)生提供了展示的舞臺(tái)和空間，得到了社會(huì)和家長(zhǎng)的一致認(rèn)可。

簡(jiǎn)介：濟(jì)陽(yáng)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展年度報(bào)告（20162017學(xué)年度）2016年12月19日縣和學(xué)校組織的各種形式的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。同時(shí)，積極參加市縣舉辦的各項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。三、藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)投入和設(shè)施設(shè)備學(xué)校一直加大對(duì)藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，但因經(jīng)費(fèi)緊張，離標(biāo)準(zhǔn)化還有一段距離，各項(xiàng)設(shè)施和設(shè)備還有待加強(qiáng)。四、課外藝術(shù)活動(dòng)我校開(kāi)展的藝術(shù)活動(dòng)是群眾性的活動(dòng)，從編導(dǎo)、排練到展示，學(xué)生均全員參與，大多數(shù)學(xué)生每人能參加一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。學(xué)校成立了課外藝術(shù)活動(dòng)小組，積極開(kāi)展活動(dòng)，基本上能滿足學(xué)生課外藝術(shù)活動(dòng)的需要。學(xué)校根據(jù)實(shí)際，每年定期舉辦藝術(shù)節(jié)、歌詠比賽、書(shū)法和繪畫(huà)大賽，讓學(xué)生各施其才，大多數(shù)學(xué)生都取得了顯著成績(jī)。五、校園文化藝術(shù)環(huán)境1、重視校園外部環(huán)境建設(shè)，借助墻畫(huà)、板報(bào)的布置和校園綠化等，使校園充滿濃郁的藝術(shù)氣息。2、構(gòu)建良好的櫥窗文化，適時(shí)開(kāi)展校園展覽、展示活動(dòng)，營(yíng)造良好的美術(shù)氛圍。3、積極構(gòu)建班級(jí)藝術(shù)文化，包括藝術(shù)標(biāo)語(yǔ)進(jìn)教室、名家名畫(huà)進(jìn)教室、創(chuàng)設(shè)班級(jí)美術(shù)活動(dòng)展區(qū)，在黑板報(bào)上開(kāi)辟“美術(shù)之窗”欄目等。4、在校園內(nèi)建設(shè)師生美術(shù)作品長(zhǎng)廊。

簡(jiǎn)介：學(xué)前兒童學(xué)前兒童藝術(shù)藝術(shù)教育（音教育（音樂(lè)）考核答案）考核答案作業(yè)1一、填空一、填空題1加德加德納認(rèn)為納認(rèn)為要想理解兒童的要想理解兒童的藝術(shù)發(fā)藝術(shù)發(fā)展就需要理解生命展就需要理解生命過(guò)程中的三大系程中的三大系統(tǒng)，是，是感受系感受系統(tǒng)、制作系制作系統(tǒng)、知覺(jué)系統(tǒng)。2幼兒園音幼兒園音樂(lè)作品表作品表現(xiàn)性的二種依附性是性的二種依附性是對(duì)形式的依附、形式的依附、對(duì)再現(xiàn)性的依附性的依附。3兒童兒童藝術(shù)發(fā)藝術(shù)發(fā)展三展三階段是（段是（01歲）前符號(hào)）前符號(hào)階段、段、（27歲）符號(hào)運(yùn)用）符號(hào)運(yùn)用階段、（8歲后）后）繼續(xù)進(jìn)繼續(xù)進(jìn)步與可能的退步步與可能的退步階段。4音音樂(lè)的句法因素是的句法因素是旋律旋律、和聲與、和聲與節(jié)奏。5節(jié)奏的兩個(gè)方面是奏的兩個(gè)方面是拍子拍子與節(jié)奏型奏型。6幼兒拍感的兩個(gè)方面是幼兒拍感的兩個(gè)方面是合拍合拍，二拍、三拍的，二拍、三拍的強(qiáng)弱韻律感。弱韻律感。7音音樂(lè)的非句法因素是音色、的非句法因素是音色、織體、體、速度速度、曲式、曲式結(jié)構(gòu)與構(gòu)與力度力度。8早期兒童早期兒童藝術(shù)藝術(shù)教育研究者需要解決的一個(gè)核心教育研究者需要解決的一個(gè)核心問(wèn)題問(wèn)題是如何如何讓8歲以后的兒童以后的兒童的藝術(shù)藝術(shù)表達(dá)能力不退化表達(dá)能力不退化。9對(duì)于幼兒園音于幼兒園音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)、挖掘音挖掘音樂(lè)作品再作品再現(xiàn)內(nèi)容一般可以采取以下兩個(gè)步內(nèi)容一般可以采取以下兩個(gè)步驟第一步，曲式分析，旨在捕捉再第一步，曲式分析，旨在捕捉再現(xiàn)內(nèi)容的音內(nèi)容的音樂(lè)主題；第二步，；第二步，動(dòng)作表作表現(xiàn)，旨在，旨在詮釋詮釋再現(xiàn)內(nèi)容內(nèi)容。10用肌肉感引用肌肉感引導(dǎo)幼兒辨幼兒辨認(rèn)先緊后松后松節(jié)奏型的方法是奏型的方法是雙手抱拳與伸展雙手抱拳與伸展。二、二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述音述音樂(lè)教育的兒童在八教育的兒童在八歲前沒(méi)有前沒(méi)有獲得全面而基得全面而基礎(chǔ)的音的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的可能原因。的可能原因。答第一，早期音答第一，早期音樂(lè)學(xué)習(xí)缺乏感受系缺乏感受系統(tǒng)的參與的參與第二，早期音第二，早期音樂(lè)學(xué)習(xí)缺乏音缺乏音樂(lè)知覺(jué)系統(tǒng)的參與；音的參與；音樂(lè)學(xué)習(xí)缺乏制作系缺乏制作系統(tǒng)的參與。的參與。2簡(jiǎn)述幼兒述幼兒節(jié)奏感奏感發(fā)展特征。展特征。答答34歲幼兒可以通幼兒可以通過(guò)大量的身體大量的身體動(dòng)作表演與打作表演與打擊樂(lè)擊樂(lè)演奏表演演奏表演獲得穩(wěn)定的定的節(jié)四、四、設(shè)計(jì)題設(shè)計(jì)題案例案例簡(jiǎn)介活動(dòng)名稱(chēng)音名稱(chēng)音樂(lè)歌唱教學(xué)活歌唱教學(xué)活動(dòng)小小小小烏龜烏龜爬山坡爬山坡適合年適合年齡段小班段小班活動(dòng)目標(biāo)。。小小小小烏龜烏龜爬山坡是一首深受幼兒喜爬山坡是一首深受幼兒喜愛(ài)的歌曲。歌的歌曲。歌詞中小中小烏龜烏龜爬山的爬山的動(dòng)作情作情節(jié)能激起小班年能激起小班年齡階齡階段的幼兒段的幼兒興趣，幼兒好像自己就是，幼兒好像自己就是這只小只小烏龜烏龜一樣?；顒?dòng)準(zhǔn)備小拖小拖車(chē)子、小子、小烏龜烏龜指偶幼兒人手一份，指偶幼兒人手一份，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)設(shè)游戲情景背景（情景背景（“山坡山坡”），），錄音機(jī)磁音機(jī)磁帶小小小小烏龜烏龜爬山坡）比爬山坡）比較悠揚(yáng)歡揚(yáng)歡快的快的樂(lè)曲。曲?；顒?dòng)過(guò)動(dòng)過(guò)程程一、開(kāi)始部分教一、開(kāi)始部分教師直接出示教具可直接出示教具可愛(ài)的小的小烏龜圖烏龜圖片，有效地片，有效地產(chǎn)生“喚醒”幼兒的情幼兒的情緒振奮起來(lái)，精神集中的效果。起來(lái)，精神集中的效果。二、二、簡(jiǎn)練簡(jiǎn)練引導(dǎo)幼兒了解歌曲背景及歌幼兒了解歌曲背景及歌詞，基本部分以不斷地，基本部分以不斷地創(chuàng)設(shè)創(chuàng)設(shè)歌曲情景激歌曲情景激發(fā)幼兒的兒的興趣，引，引導(dǎo)他們積們積極思考極思考發(fā)揮發(fā)揮想象，想象，（讓幼兒想一想，幼兒想一想，說(shuō)一說(shuō)。在我。在我們的身體的身體上還有那些地方可做有那些地方可做“山坡山坡”大膽唱出來(lái)。大膽唱出來(lái)。）三、三、講解示范，肢體解示范，肢體語(yǔ)言親切可切可愛(ài)，聲音非常柔和，充分啟，聲音非常柔和，充分啟動(dòng)幼兒的幼兒的積極性與參極性與參與性。與性?；顒?dòng)延伸開(kāi)展音延伸開(kāi)展音樂(lè)游戲，以角色游，以角色游戲的方法充分展開(kāi)想象與不斷的更改歌曲情的方法充分展開(kāi)想象與不斷的更改歌曲情節(jié)，讓幼兒體幼兒體驗(yàn)新活動(dòng)的快的快樂(lè)情趣。情趣。我的我的評(píng)價(jià)教師能從幼兒的能從幼兒的興趣出發(fā)，精心，精心選材，并以角色游材，并以角色游戲的方法的方法讓幼兒在幼兒在輕松愉快的松愉快的氣氛中學(xué)到了本氣氛中學(xué)到了本領(lǐng)；活動(dòng)場(chǎng)景布置科學(xué)，富有童趣，景布置科學(xué)，富有童趣，活動(dòng)中沒(méi)有中沒(méi)有簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單的說(shuō)教，在教，在自然而然中，幼兒不知不自然而然中，幼兒不知不覺(jué)中就學(xué)會(huì)了歌曲。教中就學(xué)會(huì)了歌曲。教師能站在啟能站在啟發(fā)和引和引導(dǎo)的地位，的地位，為

簡(jiǎn)介：麥課通識(shí)網(wǎng)絡(luò)課程攝影藝術(shù)賞析麥課通識(shí)網(wǎng)絡(luò)課程攝影藝術(shù)賞析20152015年秋季網(wǎng)年秋季網(wǎng)絡(luò)最全題庫(kù)絡(luò)最全題庫(kù)一單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題11839年發(fā)明了“攝影術(shù)”的法國(guó)人是（）。A安塞爾伊士頓亞當(dāng)斯（ANSELADAMS）B達(dá)蓋爾（DAGUERRE）C大衛(wèi)穆恩奇DAVIDMUENCHD弗朗科方塔納（FRANCOFONTANA）2促使美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)國(guó)家公園法并開(kāi)辟約塞密提為國(guó)家公園，有“約塞密提大師”美譽(yù)的攝影家是（）。A安塞爾伊士頓亞當(dāng)斯（ANSELADAMS）B達(dá)蓋爾（DAGUERRE）C大衛(wèi)穆恩奇DAVIDMUENCHD弗朗科方塔納（FRANCOFONTANA）3以下哪位攝影家善于抓拍作品（）A菲利普哈爾斯曼（PHILLIPEHALSMAN）B優(yōu)素福卡什（YOUSUFKARSH）C阿諾德紐曼（ARNOLDNEWMAN）D理查德阿維頓（RIDAVEDON）4美國(guó)著名的F64小組創(chuàng)始人之一，創(chuàng)造了許多花卉攝影經(jīng)典之作的女性攝影家是（）。A愛(ài)德華斯泰肯（EDWARDSTEICHEN）B曼雷（MANRAY）C伊莫金坎寧安IMOGENCUNNINGHAMD吉安帕洛巴爾貝里（GIANPAOLOBARBIERI）5提出“決定性瞬間”理論的攝影家是（）。A亨利卡蒂埃布列松D路易斯格林菲爾德11拍攝馬達(dá)加斯加一個(gè)超越時(shí)空的地方的作者是（）。A弗朗斯蘭廷B保羅斯梯瑞C喬爾薩爾托雷D馬克莫菲特12樂(lè)園之路的作者是（）。A尤金史密斯B阿爾弗萊德艾森斯塔特C羅伯特卡帕D約瑟夫普利策13以下為黃功吾的攝影作品的是（）。A槍殺越共B阿富汗少女C阿富汗，黑拉特D火從天降14標(biāo)志著繪畫(huà)主義攝影藝術(shù)走向成熟的作品是（）。A鴿子窩B洋蔥田C她從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)心中的愛(ài)D兩種生活方式（也叫兩種人生）15日本頂級(jí)攝影大師竹內(nèi)敏信的作品主要集中于以下哪一類(lèi)（）A靜物B動(dòng)物C人物D風(fēng)景

簡(jiǎn)介：高考藝術(shù)生數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)資料1一、集合與簡(jiǎn)易邏輯一、集合與簡(jiǎn)易邏輯一、理解集合中的有關(guān)概念一、理解集合中的有關(guān)概念（1）集合中元素的特征確定性，互異性，無(wú)序性。（2）集合與元素的關(guān)系用符號(hào)表示。（3）常用數(shù)集的符號(hào)表示自然數(shù)集N；正整數(shù)集N、N；整數(shù)集Z；有理數(shù)集Q、實(shí)數(shù)集R。（4）集合的表示法列舉法，描述法，符號(hào)法（數(shù)軸法，韋恩圖法）注意區(qū)分集合中元素的形式如；12|2XXYXA12|2XXYYB；；12|2XXYYXC12|2XXXXD；12|2ZYZXXXYYXE；12|2XXYYXF12|2XYZXXYZG（5）空集是指不含任何元素的集合。（、和的區(qū)別；0與三者間的關(guān)系）0空集是任何集合的子集，是任何非空集合的真子集。注意條件為，在討論的時(shí)候不要遺忘了的情況。BAA如，如果，求的取值。012|2XAXXARAA二、集合間的關(guān)系及其運(yùn)算二、集合間的關(guān)系及其運(yùn)算（1）符號(hào)“”是表示元素與集合之間關(guān)系的，立體幾何中的體現(xiàn)點(diǎn)與直線（面）的關(guān)系；符號(hào)“”是表示集合與集合之間關(guān)系的，立體幾何中的體現(xiàn)面與直線面的關(guān)系。（2）ABX|XA且XBABX|XA或XB；CAX|XI且XAI（3）對(duì)于任意集合，則BA①；；；ABBAABBABABA高考藝術(shù)生數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)資料3否定不等于不大于不小于不是不都是至少有兩個(gè)正面詞語(yǔ)至少有一個(gè)任意的所有的至多有N個(gè)任意兩個(gè)否定一個(gè)也沒(méi)有某些存在至少N1個(gè)存在兩個(gè)不課本題1設(shè)，則（1，2）4653AXYYXBXYYXAB2（P13練習(xí)5）設(shè)2121AXXKKZBXXKKZ則A，，R，A。2CXXKKZABBCACAB3（P14習(xí)題9）一個(gè)集合的所有子集共有個(gè)，若，則124N012345NN4（P14習(xí)題10）我們知道如果集合，那么S的子集A的補(bǔ)集為AS類(lèi)似地對(duì)于集合AB，我們把集合叫做集SCAXXSXA且XXAXB且合Ａ，Ｂ的差集，記作Ａ－Ｂ若，則1234545678AB123678若，則集合與之間的關(guān)系為ABABBAABAB5（P17復(fù)習(xí)題6）已知集合，則14ABAABA46（P17復(fù)習(xí)題8）滿足的集合A最多有4個(gè)。13135A7（P17復(fù)習(xí)題10）期中考試，某班數(shù)學(xué)優(yōu)秀率為70，語(yǔ)文優(yōu)秀率為75則上述兩門(mén)學(xué)科都優(yōu)秀的百分率至少為45。8（P17復(fù)習(xí)題11）設(shè)全集為U，則三者之間的關(guān)系為UUUCACABCABUUUCABCACAB9（P17復(fù)習(xí)題12）設(shè)A，B均為有限集，A中元素的個(gè)數(shù)為M，B中元素的個(gè)數(shù)為N，中的元素的個(gè)數(shù)S，中的元素的個(gè)數(shù)T，則下列各式能成立的序號(hào)是12ABAB（1）（2）（3）MNSMNSMNS10（P17復(fù)習(xí)題13）對(duì)于集合A，B，我們把集合記作例ABAABBAB如，，則有1234AB1314232431324142ABBA1112212233344344AABB據(jù)此，試解答下列問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1影視藝術(shù)學(xué)影視藝術(shù)學(xué)緒論一、影視文化的現(xiàn)代特征與當(dāng)代意義一、影視文化的現(xiàn)代特征與當(dāng)代意義從人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化大致經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即原始文化、古典文化和現(xiàn)代文化原始文化、古典文化和現(xiàn)代文化。每一種文化形態(tài)都是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，并且都有自己內(nèi)在的邏輯和構(gòu)成的規(guī)則，從原始文化到古典文化是一次飛躍，從古典文化再到現(xiàn)代文化又是一次飛躍，人類(lèi)文化就是這樣從低級(jí)階段向高級(jí)階段演進(jìn)?？疾煳幕l(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文化的變遷實(shí)際上就是媒介變化的結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展就需要有交流，有交流就要有合適的傳播方式，傳播媒介和方式的不同，直接帶來(lái)文化形態(tài)的變化。原始文化是口語(yǔ)傳播或肢體傳播，它和原始先民的生產(chǎn)勞動(dòng)與宗教活動(dòng)密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的直接體現(xiàn)。雖然我們還可以從原始的壁畫(huà)或傳說(shuō)中找到它的蹤跡，但大量的信息已經(jīng)遺失在遙遠(yuǎn)的歲月里，成為永遠(yuǎn)無(wú)法破解的迷。文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)文化的傳播方式發(fā)生了革命性的變化，由此帶來(lái)了古典文化的興盛與繁榮。古典文化是文字和書(shū)面?zhèn)鞑?，它克服了口語(yǔ)傳播的種種局限，避免了信息的瞬間即逝，保證了文化的完整保存與長(zhǎng)期延續(xù)。現(xiàn)代文化主要是指電子圖像傳播的影像文化，它不僅有著傳播速度快、傳播范圍廣的優(yōu)勢(shì)，而且還以其視聽(tīng)結(jié)合、時(shí)空并存的特點(diǎn)獲得了生存的更大自由。可以說(shuō)，從面對(duì)面的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)并用的口語(yǔ)交流，到失去聽(tīng)覺(jué)為代價(jià)的書(shū)面交流，再到視聽(tīng)結(jié)合、圖文并茂的影像交流，人類(lèi)是在不斷突破自身的局限，尋找最完善最有利的傳播方式和交流手段。所以，“人類(lèi)文化的發(fā)展史，在某種意義上說(shuō)，就是交流方式發(fā)展變化的歷史，是新的傳播媒介涌現(xiàn)的歷史，或者說(shuō)，是文化越來(lái)越趨向于媒介化的歷史?！保?）1①周憲中國(guó)當(dāng)代審美文化第264頁(yè)，北京大學(xué)出版社1997年版。影視文化是高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類(lèi)文化高度融合的產(chǎn)物。與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，其一是藝術(shù)載體的變革，即藝術(shù)表達(dá)的技術(shù)化與媒介化藝術(shù)載體的變革，即藝術(shù)表達(dá)的技術(shù)化與媒介化。我們知道，傳統(tǒng)文化主要是借助于人本身或某種物質(zhì)形式來(lái)完成創(chuàng)作過(guò)程，技術(shù)含量不高，如舞蹈借助于人體，音樂(lè)借助于樂(lè)器，繪畫(huà)借助于畫(huà)布與畫(huà)筆，文學(xué)借助于語(yǔ)言等等，因此傳統(tǒng)文化的個(gè)性化特點(diǎn)較為突出，它往往是個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作。影像文化是高科技武裝起來(lái)的文化載體，技術(shù)不僅改變了文化的生產(chǎn)流通方式，也改變了文化的構(gòu)成規(guī)則和審美規(guī)范。比如電影，它本身就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)幻想的產(chǎn)物，從感光膠片的發(fā)明到攝影機(jī)的改進(jìn)，從放映設(shè)備的更新到剪輯技術(shù)的提高，從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，藝術(shù)上的每一個(gè)進(jìn)步都離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，一方面電影要依賴(lài)膠片、攝影機(jī)、放映機(jī)等物質(zhì)媒介，另一方面，這些物質(zhì)媒介本身所顯示的技術(shù)力量又反過(guò)來(lái)大大改變和豐富了電影的表達(dá)方式和藝術(shù)手段。例如星球大戰(zhàn)、侏羅紀(jì)公園、臥虎藏龍、泰坦尼克號(hào)等影片，都是借助于電腦動(dòng)畫(huà)、數(shù)字模擬等高新技術(shù)，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的視覺(jué)奇觀，無(wú)論是冰海沉船還是恐龍復(fù)活，是水面上的行走還是竹梢上的打斗，它首先讓人們驚嘆于它的形式，然后透過(guò)這些眼花繚亂的形式，去感知它的思想，領(lǐng)悟它的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的敘事方式一旦與高新技術(shù)相結(jié)合，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)重內(nèi)容，影像藝術(shù)則更重形式，形式的花樣翻新不斷地推動(dòng)著藝術(shù)的進(jìn)步，這也是影像藝術(shù)之所以充滿活力的原因所在。與電影相比，電視、電腦網(wǎng)絡(luò)對(duì)技術(shù)的依賴(lài)更加突出，從有線電波到通信衛(wèi)星，從多媒體到數(shù)據(jù)庫(kù)，“無(wú)數(shù)新的技術(shù)發(fā)明正在被轉(zhuǎn)化為文化的生產(chǎn)、流通和接受方式，這就意味著社會(huì)大眾面對(duì)的是一個(gè)由各種媒介所傳遞的符號(hào)文化。于是，面對(duì)文化也就是面對(duì)媒介，身處文化之中就是身處媒介之中，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是面對(duì)媒介化的符號(hào)?！保ǎǎ?）傳播網(wǎng)絡(luò)和傳播流量的國(guó)際化和增量速度不停地移動(dòng)地球的邊界，這不僅實(shí)現(xiàn)了傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)的全面滲透，而且還實(shí)現(xiàn)了文化信息的互動(dòng)與共存，其結(jié)果是“導(dǎo)致了藝術(shù)的民主化，改變了大眾和藝術(shù)的關(guān)系，使最保守的關(guān)系變成了最進(jìn)步的關(guān)系?！保?可以說(shuō)從來(lái)沒(méi)有一種文化像影像文化那樣有那么巨大的力量，作為一種全新文化形態(tài)，它不僅改變了整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏和秩序，而且也打開(kāi)了人類(lèi)的視野，促動(dòng)了人類(lèi)精神的更新，并大大豐富了人類(lèi)認(rèn)識(shí)生活和表達(dá)生活的方式和手段，使人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力得到了充分地拓展。同時(shí)，它利用高新技術(shù)和商業(yè)原則將文化變成人類(lèi)日常生活的一種儀式和景觀，使人類(lèi)幾千年、數(shù)百年來(lái)的傳統(tǒng)審美方式受到了挑戰(zhàn)。正如美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人庫(kù)利所言“如果我們不能感知現(xiàn)代傳播領(lǐng)域旨在為我們建立新世界這一富于創(chuàng)造性的革命方式，我們就根本不能理解現(xiàn)代?！保?2②）其二是藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺(jué)化藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)元素的多元化和藝術(shù)形象的視覺(jué)化。傳統(tǒng)藝術(shù)大都具有單一的性質(zhì)，或訴諸于人們的視覺(jué)，或訴諸于人們的聽(tīng)覺(jué)，或是靜態(tài)的空間藝術(shù)，或是動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)，這是藝術(shù)形式逐漸分化的結(jié)果。如繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、雕塑、舞蹈、戲劇、文學(xué)等，它們各有自己獨(dú)特的藝術(shù)元素和藝術(shù)手段，并形成了各自獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)貌。影像藝術(shù)則是綜合了多種藝術(shù)元素，并把它們有機(jī)地融合在一起，使之成為一種藝術(shù)元素最豐富，時(shí)空結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，表現(xiàn)手段最多樣的藝術(shù)形式。影像藝術(shù)是以圖像和聲音為媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里傳達(dá)信息，創(chuàng)造形象，它不像時(shí)間藝術(shù)（如文學(xué)與音樂(lè)）需要讀者或聽(tīng)眾借助于文字和聲音，在時(shí)間的運(yùn)行中去想象和意會(huì)空間的形象，也不象空間藝術(shù)（如繪畫(huà)和雕塑）僅僅展現(xiàn)出事物的空間形態(tài)，讓觀眾在某個(gè)特定的時(shí)間上從凝固的空間形象感受世界的奧秘。作為一種3一百年，是影像文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一百年，電影和電視幾乎完全支配了對(duì)大眾意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范，它不僅每天向觀眾提供新聞和娛樂(lè)，而且還不斷地滲透到社會(huì)生活的方方面面，傳播各種理念，調(diào)解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，把分散的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)，統(tǒng)一在影像的文化主流里。從城市之光到羅馬11時(shí)，從卡薩布蘭卡到現(xiàn)代啟示錄，從廣島之戀到野草莓，從辛德勒的名單到珍珠港，從紅高粱到紫日，從話說(shuō)長(zhǎng)江到望長(zhǎng)城，從編輯部的故事到情滿珠江等等，可以看出，影像藝術(shù)作為當(dāng)代文明的敘述者，不僅活生生地記錄了人類(lèi)的歷史，人類(lèi)的情感變化和人類(lèi)思想的進(jìn)步，而且也對(duì)人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理、道德等等產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響。為什么全世界都把美國(guó)看成天堂，這其中美國(guó)電影起了很大的作用，自20世紀(jì)20年代，美國(guó)就利用電影創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)美國(guó)神話，美國(guó)就像一個(gè)裝飾豪華的“迪斯尼樂(lè)園”，每一個(gè)人都可以輕輕松松實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，美國(guó)的形象、美國(guó)的價(jià)值觀就是這樣在全世界樹(shù)立起來(lái)，傳播開(kāi)來(lái)。不僅如此，電影業(yè)又是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，它的政治影響力、經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)力是以往任何藝術(shù)形式都無(wú)法比擬和難以企及的。一部泰坦尼克號(hào)不僅滿足了觀眾的觀賞欲望和精神需求，而且還帶動(dòng)了玩具業(yè)、服裝業(yè)、唱片業(yè)和旅游業(yè)的振興，只有影像藝術(shù)才有這種駕馭公眾的審美情趣、引導(dǎo)社會(huì)的時(shí)尚潮流的本領(lǐng)。正如恩格斯所言文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。實(shí)際上影像文化的崛起與發(fā)展，是人類(lèi)克服自身的種種局限而獲得自由的標(biāo)志。首先是克服了時(shí)間和空間的限制，以超越時(shí)空的信息傳遞，使世界在瞬間連為一體，人類(lèi)的距離縮短了，地球變成了一個(gè)小小的村落，世界對(duì)個(gè)體開(kāi)放，個(gè)體也對(duì)世界開(kāi)放，其結(jié)果是造成了一個(gè)新的全球化的文化空間。文化交流的頻繁和快捷，必然會(huì)促進(jìn)東西方不同質(zhì)的文化日益走向溝通，日益互補(bǔ)互動(dòng)，不斷整合與重構(gòu)，不斷融合與創(chuàng)新，這是文化的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。其次，各門(mén)藝術(shù)之間的疆域被打破，藝術(shù)出現(xiàn)了空前的大融合與大發(fā)展。比如交響樂(lè)、芭蕾舞、詩(shī)歌散文、歌曲演唱等傳統(tǒng)藝術(shù)，也在現(xiàn)代傳媒的包裝與改造下，顯示出新的特點(diǎn)和活力，這其實(shí)是一種新的影像文化，它是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代文化的形式相互結(jié)合的產(chǎn)物。影像文化不僅自身在發(fā)生著日新月異的變化，而且又在無(wú)形中促動(dòng)了傳統(tǒng)文化的更新和發(fā)展。面對(duì)撲面而來(lái)的影像文化，我們可以看到世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們又可以感受人類(lèi)的情感、心靈和精神，我們還可以親歷發(fā)生在這個(gè)星球上的一切景觀和奇跡。總之，影像世界已經(jīng)成為人類(lèi)無(wú)所不包的寶庫(kù)，每個(gè)人都可以從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，發(fā)掘生存智慧，獲得感官愉悅。我們無(wú)法想象沒(méi)有影像文化的世界將是什么樣，但我們的確看到了影像文化對(duì)整個(gè)世界影響和改變，對(duì)重塑人類(lèi)的文化觀念與消費(fèi)觀念的作用和意義。延伸思考1、如何理解人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程它呈現(xiàn)了一個(gè)什么樣的內(nèi)在規(guī)律2、為什么說(shuō)影視文化是人類(lèi)文化高度融合的產(chǎn)物它有什么具體的特征3、與傳統(tǒng)文化相比，影視文化的特點(diǎn)和功能發(fā)生了什么變化第一章第一章現(xiàn)代藝術(shù)的誕生現(xiàn)代藝術(shù)的誕生第一節(jié)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶一、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與人類(lèi)幻想科學(xué)實(shí)驗(yàn)與人類(lèi)幻想人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)期起，就有很多的追求和夢(mèng)想，從刻在洞穴和巖石上的壁畫(huà)中，我們可以想象到早期人類(lèi)是多么想將自己看到和想到的世界告訴他人并留存下來(lái)。那活靈活現(xiàn)的狩獵圖，那栩栩如生的雕刻畫(huà)，其實(shí)再現(xiàn)的就是人類(lèi)祖先的生存狀態(tài)和生命歷程。人類(lèi)越發(fā)展，這種記錄和再現(xiàn)的本能和欲望就愈強(qiáng)烈，人類(lèi)的歷史和文化就是這樣得以傳播和延續(xù)。是火的出現(xiàn)讓人類(lèi)看到了影子的奇妙，還是光的啟示激發(fā)了人類(lèi)的靈感與想象，總之，人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了模擬和創(chuàng)造的樂(lè)趣，于是，在真實(shí)與虛幻之間，在現(xiàn)實(shí)與理想之間就有了一個(gè)橋梁，那就是游戲。游戲帶給人類(lèi)的不光是快樂(lè)和激情，還有自由和希望。雖然我們無(wú)法確切知道人類(lèi)是什么時(shí)候開(kāi)始使用光和影來(lái)傳遞信息，表達(dá)情感的，但我們知道，那些最簡(jiǎn)單和原始的創(chuàng)意和行為卻促成了人類(lèi)最完美藝術(shù)的誕生。1、光影游戲光影游戲據(jù)宋人高承事物紀(jì)原記載早在漢武帝時(shí)期，我國(guó)就有了模擬人影的“影戲”。漢武帝夫人去世，思念之情無(wú)法排解，于是便有人扮作夫人像，在燈光照射的帷幕中活動(dòng)，造成夫人復(fù)活的幻覺(jué)。無(wú)獨(dú)有偶，歐洲中世紀(jì)的魔術(shù)師也常常把黑影投到墻壁上，在閃爍不定的燈光照射下，出現(xiàn)各種各樣的形狀和動(dòng)作，以次來(lái)哄騙和愉悅觀眾，看來(lái)以光影光影來(lái)制造動(dòng)的視覺(jué)幻像是人類(lèi)共同的心理和愿望。之后的數(shù)百年間，人們有借助于各種器具來(lái)模擬活動(dòng)，于是就有了各種各樣具有表演意識(shí)的“影戲”出現(xiàn)，如中國(guó)的皮影戲皮影戲、走馬燈走馬燈、木偶戲木偶戲以及西方的宗教巫術(shù)宗教巫術(shù)、活動(dòng)畫(huà)片活動(dòng)畫(huà)片等等，盡管游戲的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化，但其制作原理和視覺(jué)效果是驚人的一致，都是利用幻覺(jué)和想象來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自我和世界的重新認(rèn)知與展現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)的感性直覺(jué)和理性思維也更加的靈敏和活躍，在詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式日益成熟和日趨完善之時(shí)，人類(lèi)始終沒(méi)有忘卻自己原始的夢(mèng)想，一直在尋找一種更加靈活和自由的再現(xiàn)生活、展示運(yùn)動(dòng)的方式和手段。19世紀(jì)初期，各種幻燈技術(shù)已得到廣泛運(yùn)用，一些科學(xué)家又開(kāi)始在幻燈幻燈的基礎(chǔ)上制作了一些能夠轉(zhuǎn)動(dòng)的器械來(lái)進(jìn)行活動(dòng)畫(huà)片的展示，比如回旋器回旋器和旋轉(zhuǎn)盤(pán)旋轉(zhuǎn)盤(pán)等，這種模擬活動(dòng)和制造動(dòng)感的實(shí)驗(yàn)，雖然比原始的皮影、幻燈有了進(jìn)步，但仍然停留在玩具階段，與我們今天的電影相差遙遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：20152015年電大領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)形考年電大領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)形考1領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)形考0001試卷總分100單選題共12題共24分開(kāi)始說(shuō)明結(jié)束說(shuō)明1領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)主客體相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中屬于客體的是（C）。A、領(lǐng)導(dǎo)者B、被領(lǐng)導(dǎo)者C、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境D、領(lǐng)導(dǎo)方法2中國(guó)自古以來(lái)為官?gòu)恼氖滓率荂。A、堅(jiān)持真理B、弘揚(yáng)正氣C、廉潔奉公D、勤政為民3一般說(shuō)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的A。A、創(chuàng)造性發(fā)揮B、隨意的運(yùn)用C、嚴(yán)格遵守D、外在表現(xiàn)4“養(yǎng)兵一日，用在一時(shí)”是指使用人才應(yīng)遵循的原則是C。A、合理流動(dòng)適才適用B、合理搭配整體效能C、重視培養(yǎng)用養(yǎng)結(jié)合D、量才用人職能相稱(chēng)51領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的決策過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可理解為C。A、決策→再?zèng)Q策→執(zhí)行→再執(zhí)行B、決策→執(zhí)行→再執(zhí)行→再執(zhí)行C、決策→執(zhí)行→再?zèng)Q策→再執(zhí)行D、執(zhí)行→決策→再?zèng)Q策→再執(zhí)行6下面關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者與同級(jí)關(guān)系的特點(diǎn)不正確的是（A）。A、權(quán)力的制約性B、目標(biāo)一致C、地位平等D、相互依存7調(diào)查活動(dòng)的第一個(gè)階段是（A）。A、選題B、準(zhǔn)備C、調(diào)查D、反饋8當(dāng)前我國(guó)突發(fā)事件表現(xiàn)的特征是（A）。A、出現(xiàn)頻率高，影響大C、未來(lái)環(huán)境D、有利環(huán)境17調(diào)查研究中需要堅(jiān)持的原則有ABCD。A、理論指導(dǎo)原則B、目的性原則C、全面準(zhǔn)確原則D、客觀公正原則18當(dāng)前我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)的重要的大環(huán)境有（ABC）。A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境B、改革開(kāi)放的環(huán)境C、信息化發(fā)展的環(huán)境D、人際關(guān)系環(huán)境19突發(fā)事件的產(chǎn)生原因可能是（ABCD）。A、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰激烈競(jìng)爭(zhēng)B、自然災(zāi)害C、群眾利益處理不當(dāng)D、重大交通事故20領(lǐng)導(dǎo)激勵(lì)的一般原則有（ABCD）。A、因人而異原則B、公平公正原則C、正確導(dǎo)向原則D、及時(shí)激勵(lì)原則21下列屬于領(lǐng)導(dǎo)者一般特征的是（ABCD）。A、擔(dān)任職務(wù)B、擁有權(quán)力C、負(fù)有責(zé)任D、富于創(chuàng)新22領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人才考核的內(nèi)容一般包括ABCD。A、德B、能C、勤D、績(jī)23下列屬于衡量領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)基本標(biāo)準(zhǔn)的是（ABCD）。A、共同的事業(yè)基礎(chǔ)B、有融洽的感情紐帶C、班子成員眼界和胸懷寬闊D、“一把手”、“二把手”密切配合24決策的一般特征是（ABCD）。A、預(yù)見(jiàn)性B、擇優(yōu)性C、目的性D、創(chuàng)造性判斷題共20題共40分開(kāi)始說(shuō)明

簡(jiǎn)介：課程名稱(chēng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史講義適用專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)編制學(xué)校山東工藝美術(shù)學(xué)院課程負(fù)責(zé)人董占軍2010年3月修改本課程的基本結(jié)構(gòu)本課程的基本結(jié)構(gòu)緒論設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象第一章工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景第二章工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的萌芽第三章新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的初級(jí)階段緒論緒論設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象第一節(jié)第一節(jié)設(shè)計(jì)學(xué)與設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)學(xué)與設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)學(xué)或稱(chēng)“設(shè)計(jì)科學(xué)”，是以人類(lèi)設(shè)計(jì)行為的全過(guò)程和它所涉及的主觀和客觀因素為對(duì)象的，涉及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)等諸多學(xué)科的邊緣學(xué)科。“設(shè)計(jì)科學(xué)”最早是由美國(guó)科學(xué)家赫伯特亞歷山大西蒙（ＨＥＲＢＥＲＴＡＬＥＸＡＮＤＥＲＳＩＭＯＮ，１９１６）在１９６９年首次提出的。他在其著名論文關(guān)于人為事物的科學(xué)中，從人的創(chuàng)造思維和物的合理結(jié)構(gòu)之間的辯證統(tǒng)一和互為因果的關(guān)系出發(fā)，總結(jié)出設(shè)計(jì)科學(xué)的基本框架，包括它的定義、研究對(duì)象和研究的意義。一、設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象與研究任務(wù)一、設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象與研究任務(wù)首先，設(shè)計(jì)的主體是人，人的設(shè)計(jì)智能是建立在大腦這一特殊物質(zhì)的特殊思維功能基礎(chǔ)上的，因此，設(shè)計(jì)學(xué)的第一位的首先，設(shè)計(jì)的主體是人，人的設(shè)計(jì)智能是建立在大腦這一特殊物質(zhì)的特殊思維功能基礎(chǔ)上的，因此，設(shè)計(jì)學(xué)的第一位的研究對(duì)象是人和人的思維活動(dòng)。研究對(duì)象是人和人的思維活動(dòng)。其次，設(shè)計(jì)的過(guò)程體現(xiàn)為人類(lèi)按自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)改造世界的歷程，因此，人對(duì)客觀世界的把握和納入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一其次，設(shè)計(jì)的過(guò)程體現(xiàn)為人類(lèi)按自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)改造世界的歷程，因此，人對(duì)客觀世界的把握和納入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的一切客觀因素的可選擇性或?qū)徝捞卣?，是設(shè)計(jì)學(xué)次位的研究對(duì)象。切客觀因素的可選擇性或?qū)徝捞卣?，是設(shè)計(jì)學(xué)次位的研究對(duì)象。第三，設(shè)計(jì)的結(jié)果最后要物化為某種形式（如產(chǎn)品、建筑、廣告、生活環(huán)境、工作環(huán)境等）第三，設(shè)計(jì)的結(jié)果最后要物化為某種形式（如產(chǎn)品、建筑、廣告、生活環(huán)境、工作環(huán)境等），這種物化結(jié)果對(duì)消費(fèi)者的，這種物化結(jié)果對(duì)消費(fèi)者的影響和心理感受也是設(shè)計(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。影響和心理感受也是設(shè)計(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。第四，人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)必然處于某種環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境）之中，環(huán)境與設(shè)計(jì)之間是一種互動(dòng)的第四，人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)必然處于某種環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境）之中，環(huán)境與設(shè)計(jì)之間是一種互動(dòng)的“生態(tài)系統(tǒng)”“生態(tài)系統(tǒng)”，如何保持這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡性是設(shè)計(jì)科學(xué)所面臨的新課題。，如何保持這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡性是設(shè)計(jì)科學(xué)所面臨的新課題。“人（設(shè)計(jì)的主體）“人（設(shè)計(jì)的主體）產(chǎn)品（設(shè)計(jì)的結(jié)果）產(chǎn)品（設(shè)計(jì)的結(jié)果）環(huán)境（設(shè)計(jì)所處的環(huán)境及產(chǎn)品的消費(fèi)環(huán)境）境（設(shè)計(jì)所處的環(huán)境及產(chǎn)品的消費(fèi)環(huán)境）”這一設(shè)計(jì)系統(tǒng)涉及人、產(chǎn)品、環(huán)境三個(gè)要素?！边@一設(shè)計(jì)系統(tǒng)涉及人、產(chǎn)品、環(huán)境三個(gè)要素。

簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料藝術(shù)設(shè)計(jì)史復(fù)習(xí)資料2014級(jí)的考試范圍考試范圍考試范圍饕餮紋緙絲四神紋青銅器唐三彩半坡彩陶明式家具青花瓷洛可可“少即是多”裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)弗蘭克賴(lài)特有計(jì)劃的廢止制度國(guó)際主義孟菲斯集團(tuán)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系后現(xiàn)代主義中國(guó)古建筑宋瓷與五大名窯包豪斯格拉斯哥四人設(shè)計(jì)集團(tuán)勒柯布西耶雷蒙羅維答題要點(diǎn)時(shí)間（朝代、年代）地點(diǎn)（產(chǎn)地、國(guó)家等）風(fēng)格特征分析代表人物及言論主張代表作品列舉國(guó)際主義國(guó)際主義國(guó)際主義設(shè)計(jì)具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、系統(tǒng)化等特點(diǎn)，設(shè)計(jì)方式上受少則多原則影響較深，50年代下半期發(fā)展為形式上的減少主義特征。米斯凡德羅是這個(gè)風(fēng)格的集大成者，他本人的微弱的意識(shí)形態(tài)傾向，以及重視形式主義細(xì)節(jié)的特征，造成了他對(duì)干建筑設(shè)計(jì)的減少主義形式原則。設(shè)計(jì)的目的性和功能性是第一位的。這種以形式為結(jié)果而不是為中心的立場(chǎng)，設(shè)計(jì)的目的性和功能性是第一位的。這種以形式為結(jié)果而不是為中心的立場(chǎng)，是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的初衷。是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的初衷。到美國(guó)以后少則多的米斯主義受到歡迎，鋼筋混凝土預(yù)制件結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)得到協(xié)調(diào)的混合，成為國(guó)際主義的標(biāo)準(zhǔn)面貌。形式形式裝飾藝術(shù)的基本特征1造型語(yǔ)言趨于幾何，不強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)，主要造型語(yǔ)言有－幾何扇形、放射狀線條、閃電形、金字塔等。2色彩運(yùn)用多用與典雅相背的色彩，如金屬色、純度高的顏色，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。構(gòu)成元素1、埃及等古代裝飾風(fēng)格的借鑒。2、原始藝術(shù)的影響3、舞臺(tái)藝術(shù)的影響；美國(guó)黑人爵士樂(lè)的節(jié)奏感和隨意性也強(qiáng)烈刺激著設(shè)計(jì)師的靈感4、現(xiàn)代主義對(duì)于ARTDECO的形式和使用材料有許多影響，造型中對(duì)直線、垂直線的應(yīng)用，反映出ARTDECO對(duì)第一次工業(yè)革命以來(lái)機(jī)械化生產(chǎn)的認(rèn)可。5、汽車(chē)的發(fā)明成為20世紀(jì)人類(lèi)文明的象征，汽車(chē)的造型、技術(shù)性能、速度感成為設(shè)計(jì)的推動(dòng)力。汽車(chē)機(jī)械零件的直線，棱角，齒輪組的簡(jiǎn)潔明快，都成為設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在法國(guó)稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)”（MODERNART）服務(wù)少數(shù)的設(shè)計(jì)一戰(zhàn)后，新興的富裕階層試圖通過(guò)其物質(zhì)生活的享受來(lái)體現(xiàn)其社會(huì)地位，因此法國(guó)的裝飾風(fēng)格主要體現(xiàn)在室內(nèi)家具和時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。服務(wù)大眾的設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)處理使普通材料達(dá)到貴重材料的效果，以滿足大眾的幻想。1家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)法國(guó)裝飾藝術(shù)風(fēng)格最集中的體現(xiàn)之一。家具造型幾何式樣、奢華的表面裝飾。

簡(jiǎn)介：一位叫麗水千里的朋友貼出的藝術(shù)概論筆記整理藝術(shù)概論筆記整理1、藝術(shù)的本質(zhì)特征等一般規(guī)律性問(wèn)題2、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展3、藝術(shù)與其它相關(guān)領(lǐng)域文化形態(tài)的相互關(guān)系及它的地位與作用。4、圍繞藝術(shù)活動(dòng)四要素討論藝術(shù)的核心問(wèn)題創(chuàng)作者（藝術(shù)家）、鑒賞者、作品、世界5、藝術(shù)門(mén)類(lèi)用材質(zhì)和技法來(lái)劃分比較科學(xué)的劃分方法藝術(shù)本質(zhì)論科學(xué)和美學(xué)劃分在19世紀(jì)末。藝術(shù)和美學(xué)既有交叉有不一樣。1750年，美學(xué)。美學(xué)研究藝術(shù)美自然美1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)傳播，藝術(shù)消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)）藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié)，（藝術(shù)社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)知識(shí)系，廣告學(xué)，傳播學(xué)）主觀因素消失在客觀的因素中建筑客觀因素消失在主觀因素中音樂(lè)2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式形式從內(nèi)容出發(fā)來(lái)選擇創(chuàng)造形式，形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動(dòng)作用。形式具有強(qiáng)而獨(dú)立的審美價(jià)值。3、個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)概況的問(wèn)題藝術(shù)的真實(shí)一種審美化的真實(shí)，一種主觀見(jiàn)之于客觀的真實(shí)。特征1、主觀性。2、內(nèi)蘊(yùn)性。3、假定性，以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的理解和感悟。4、詩(shī)藝性，通過(guò)想象虛構(gòu)，對(duì)生活改造，重組再造。不是主觀的說(shuō)明，而是具體的表現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇，提煉，補(bǔ)充。情感邏輯和生活邏輯。藝術(shù)的情感把握特征情感評(píng)價(jià)與判斷活動(dòng)，通過(guò)隱曲的方式，非說(shuō)教式的方式，適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段，藝術(shù)感染力，你的審美同情，對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟，情感共鳴，凈化，回味。延留的狀態(tài)都貫穿情感。1、情感價(jià)值取向真誠(chéng)性，高尚性對(duì)反面人物的犯人化處理實(shí)際上是在價(jià)值傾向上出現(xiàn)問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題藝術(shù)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題一、一、選擇選擇填空填空題1、作為一門(mén)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)形成于世紀(jì)末葉。A16B17C18D19D192、德國(guó)的主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式形成。因此，他也被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之父”。A康拉德費(fèi)德勒B黑格爾C格羅塞D狄索瓦A康拉德康拉德費(fèi)德勒德勒3、藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。A模仿說(shuō)B表現(xiàn)說(shuō)C巫術(shù)說(shuō)D游戲說(shuō)C巫術(shù)說(shuō)術(shù)說(shuō)4、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。A藝術(shù)作品B藝術(shù)形象C藝術(shù)創(chuàng)作D藝術(shù)構(gòu)思B藝術(shù)藝術(shù)形象形象5、作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。A形象性B審美性C主體性D文學(xué)性C主體性主體性6、“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂(lè)”是藝術(shù)作用的特點(diǎn)。A審美認(rèn)知B審美教育C審美娛樂(lè)D審美理想3A藝術(shù)流派B藝術(shù)思潮C藝術(shù)體驗(yàn)D藝術(shù)特色B藝術(shù)藝術(shù)思潮思潮14、是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。A藝術(shù)流派B藝術(shù)思潮C藝術(shù)風(fēng)格D藝術(shù)特色A藝術(shù)藝術(shù)流派流派15、是指任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。A藝術(shù)流派B藝術(shù)語(yǔ)言C藝術(shù)風(fēng)格D藝術(shù)特色B藝術(shù)語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)言16、是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。A藝術(shù)風(fēng)格B藝術(shù)語(yǔ)言C藝術(shù)意蘊(yùn)D藝術(shù)特色C藝術(shù)藝術(shù)意蘊(yùn)17、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。A氣B悟C道D心C道18、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。A氣B悟C道D心A氣19、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。A和B悟C舞D心D心20、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧。

簡(jiǎn)介：1設(shè)計(jì)概論設(shè)計(jì)概論第一章第一章第一節(jié)P021設(shè)計(jì)的含義廣義上的設(shè)計(jì)，是蘊(yùn)含于宇宙萬(wàn)物之中的一種追求平衡與有序的力量，是人類(lèi)試圖統(tǒng)一和支配一切的沖動(dòng)和需要。設(shè)計(jì)是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。第二節(jié)P061設(shè)計(jì)的內(nèi)涵設(shè)計(jì)的內(nèi)涵大多集中于功能與形式的關(guān)系。人們對(duì)于設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的范圍，對(duì)設(shè)計(jì)的功能與定義的范疇的要求和理解已經(jīng)非常廣泛和復(fù)雜，設(shè)計(jì)開(kāi)始被視為解決功能、創(chuàng)造市場(chǎng)、影響社會(huì)、改變行為的手段，而不僅僅是功能與外形的問(wèn)題了。P072現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般包括以下幾個(gè)大的形態(tài)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)。第二章第二章第一節(jié)P101線條是設(shè)計(jì)中最基本的元素，沒(méi)有其他元素（如色彩、明度等）的參與，僅僅運(yùn)用線條也可以勾勒出動(dòng)人的畫(huà)面。2線條的類(lèi)型1從性質(zhì)上，線條可以分為實(shí)際、隱藏和精神的線。2從方向上，線條可以分為水平線、垂直線和斜線。3P178動(dòng)線的概念（空間構(gòu)成就是簡(jiǎn)稱(chēng)動(dòng)線。）9主軸線的概念（組織有序的空間稱(chēng)為主軸線。）10序列的概念所謂序列，是為了展現(xiàn)空間的總體勢(shì)或者突出空間的主題而創(chuàng)造的空間先后次序組合關(guān)系。第二節(jié)P181明度（名詞解釋?zhuān)┟鞫染褪侵笍淖畎档纳钌阶盍恋臏\色之間的各種明暗層次。2物體在光線照射下會(huì)出現(xiàn)三種明暗變化，即被稱(chēng)為三大面的亮面、暗面、中間面。3色彩的使用是設(shè)計(jì)中最有效的手段之一，既能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，又具有豐富的內(nèi)涵和心理情感意義。P19419世紀(jì)后期美國(guó)物理學(xué)家赫伯特E艾維斯以紅、黃、藍(lán)為三原色建構(gòu)了一個(gè)色相環(huán)，將原色相混合，得到的稱(chēng)為間色，將一種原色與一種間色相混合能得到第三組顏色，稱(chēng)為復(fù)色。51912年，艾伯特孟塞爾創(chuàng)建了一套色彩理論，被認(rèn)為是在現(xiàn)有體系中最科學(xué)的一種。6色彩的性質(zhì)色相、明度、純度。1色相是界定一種顏色時(shí)所用的名字。它指的是顏色最單純的狀態(tài)。2明度是指一種顏色的相對(duì)亮度或暗度。3純度，也稱(chēng)濃度，是一種顏色的明度或晦暗程度。第三節(jié)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論考研筆記第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問(wèn)題，藝術(shù)史上的幾種主要看法第一種，“客觀精神說(shuō)”。第二種，“主觀精神說(shuō)”。第三種，“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。2“藝術(shù)生產(chǎn)“理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系“。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。3“藝術(shù)的特征”（1）形象性。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件其一，它必須是人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)概論考研筆記2第二章藝術(shù)的起源1藝術(shù)起源的五種學(xué)說(shuō)（１）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。（２）藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱(chēng)為“席勒斯賓塞理論“。（３）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。４）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒。（５）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國(guó)普列漢諾夫在沒(méi)有地位的信中，通過(guò)對(duì)原始音5藝術(shù)中的道德內(nèi)容。6藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。7現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點(diǎn)和方法，已經(jīng)被運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)的觀點(diǎn)和方法。藝術(shù)概論考研筆記4第五章實(shí)用藝術(shù)（1）建筑藝術(shù)?！翱臻g”，是建筑的基本形式要素，建筑主要通過(guò)創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來(lái)滿足人們的實(shí)際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。“形體”，主要指建筑物的總體輪廓，通過(guò)線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)感染力?！氨壤?，主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系，建筑中長(zhǎng)寬高的比例，凹與凸的比例、虛與實(shí)的比例等，都直接影響到建筑美。“均衡”，主要指建筑在構(gòu)圖上的對(duì)稱(chēng)，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對(duì)稱(chēng)常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺(jué)，增加崇高的美感。最常見(jiàn)的均衡方式是在中軸線的左右實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)，如北京的故宮，作為一個(gè)完整的建筑群非常均衡對(duì)稱(chēng)，其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開(kāi)，整個(gè)建筑群的中心是高大的太和殿，以此為中由南向北伸展?！肮?jié)奏”，指通過(guò)有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門(mén)、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂(lè)具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說(shuō)成是“凝固的音樂(lè)”和“流動(dòng)的建筑”。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成先生就曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)研究過(guò)故宮的廊柱，并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的節(jié)奏感與韻律感，從天安門(mén)經(jīng)過(guò)端門(mén)到午門(mén)，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列?！吧省?，也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們還來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象。故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺(tái)基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門(mén)窗，使這座皇宮的色彩別具一格?！把b飾”，作為建筑物的有機(jī)組成部分，對(duì)創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的真誠(chéng)獸裝飾。甚至故宮內(nèi)各種門(mén)上九九排列的門(mén)釘，作為裝飾也具有十分濃郁的民族文化內(nèi)涵。（2）園林藝術(shù)。世界三大園林體系，包括東方園林以中國(guó)園林為代表、歐洲園林（以法國(guó)園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。中國(guó)園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。（3）工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)。“實(shí)用藝術(shù)的審美特征”

簡(jiǎn)介：111將中國(guó)國(guó)畫(huà)中的意境運(yùn)用到油畫(huà)中的大師是（）A、趙無(wú)極、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾2創(chuàng)立云南畫(huà)派的畫(huà)家是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾3北京香山飯店的建筑師是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘、貝聿銘D、譚盾4中國(guó)藝術(shù)走向世界要使用現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)5有機(jī)建筑的概念是由貝聿銘提出的。錯(cuò)121中國(guó)電影的誕生年份是（）A、18620B、18950C、19050D、191102世界電影的誕生年份是（）A、18620B、18950C、19050D、191103使用現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的是（）A、趙無(wú)極B、丁紹光C、貝聿銘D、譚盾、譚盾4我國(guó)的第一部電視劇是一口菜餅子。對(duì)5我國(guó)電視劇評(píng)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)為飛天獎(jiǎng)。對(duì)131“17年中國(guó)電影”所指的時(shí)期是（）A、19321949年B、19491966年C、19661983年D、19832000年A、榮格B、宗白華C、朱光潛、朱光潛D、弗洛伊德4中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與真統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重寫(xiě)實(shí)；西方傳統(tǒng)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一，文學(xué)美學(xué)注重抒情。錯(cuò)5黑格爾認(rèn)為美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。對(duì)161“集體無(wú)意識(shí)”的提出者是（）A榮格榮格B宗白華C朱光潛D弗洛伊德2中國(guó)美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于清官的是（）A竇娥冤B秦香蓮秦香蓮C梁山伯與祝英臺(tái)D牡丹亭3中國(guó)的民眾心理比較接受徹底的悲劇戲劇。錯(cuò)4中國(guó)美學(xué)追求美與善的統(tǒng)一，在以下戲劇悲劇中寄希望于老天的是（）A竇娥冤竇娥冤B秦香蓮C梁山伯與祝英臺(tái)D牡丹亭5莎士比亞的四大悲劇沒(méi)有一個(gè)有大團(tuán)圓的結(jié)局。對(duì)171以下不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的是（）A儒家美學(xué)B道家美學(xué)C禪宗美學(xué)D集體美學(xué)集體美學(xué)2中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，禪宗美學(xué)的代表是（）A孔子B老子C莊子D六祖慧能六祖慧能3杜甫的作品代表著儒家美學(xué)。對(duì)4現(xiàn)代的電影美學(xué)是（）A蒙太奇美學(xué)B紀(jì)實(shí)美學(xué)C虛擬美學(xué)虛擬美學(xué)D劇情美學(xué)

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論試題及參考答案藝術(shù)理論試題A卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解詞（每題5分，共50分）1、什么是藝術(shù)流派藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別。他們既要有明確的藝術(shù)主張，還要有具體的創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)成果和成就顯著的代表人物。2、什么是藝術(shù)作品的內(nèi)容藝術(shù)作品的內(nèi)容，指的是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家選擇、提煉、加工和改造過(guò)的人類(lèi)生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。其構(gòu)成因素包括題材、主題、人物、情感、環(huán)境等諸因素，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。3、什么是藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。4、藝術(shù)傳播的主要方式有哪些藝術(shù)傳播的主要方式有三種，即現(xiàn)場(chǎng)傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。5、什么是美育美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。6、什么是藝術(shù)中的幽默幽默是喜劇性的一種獨(dú)特形態(tài)，它把內(nèi)容和形式中美和丑的復(fù)雜因素交合為一種直率而風(fēng)趣的形式外化出來(lái)。幽默所引發(fā)的笑，常常帶有輕微的諷刺意味。7、書(shū)法的涵義及其藝術(shù)特征是什么書(shū)法是以線組合文字的藝術(shù)形式，它主要通過(guò)用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。書(shū)法藝術(shù)的基本特征是（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征。8、什么是藝術(shù)欣賞的審美效應(yīng)審美效應(yīng)是藝術(shù)欣賞活動(dòng)具體運(yùn)作的結(jié)果，也是藝術(shù)欣賞的作用和目的。藝術(shù)欣賞活動(dòng)最為顯著的審美效應(yīng)，是能夠產(chǎn)生共鳴；其二是能夠陶冶欣賞者的情緒，凈化他們的靈魂；其三是能夠深化人們的哲思，提高其精神境界。9、什么是藝術(shù)創(chuàng)作的物化與表現(xiàn)即藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體的、穩(wěn)定的、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情態(tài)或形象體系的過(guò)程。10、雕塑的涵義及其藝術(shù)特征是什么雕塑是一門(mén)直接利用物質(zhì)材料，運(yùn)用雕刻或塑造的方法，在立體（三度空間）的空間中創(chuàng)造出具有實(shí)體形象藝術(shù)品的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的基本特征是（1）物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；（2）造型與觀念的融合。二、簡(jiǎn)答（每題10分，共50分）1、簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。（要點(diǎn)）藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同?！扒樯啊?。（6分）第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化和融合的結(jié)果。（6分）第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、含蓄等方面來(lái)闡述。（7分）藝術(shù)理論試題B卷評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、解釋?zhuān)款}5分，共50分）1、什么是靈感靈感或靈感思維是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮質(zhì)的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)和思維方式，是在一定的抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，顯意識(shí)和潛意識(shí)的相互作用，產(chǎn)生出新概念和新意象的頓悟式和突發(fā)性的思維方式。靈感思維具有突發(fā)性、超常性、易逝性等特點(diǎn)。2、什么是藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性的特點(diǎn)，是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和作品的客觀特征所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，是藝術(shù)家的創(chuàng)作見(jiàn)解通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)形式的表現(xiàn)，是一個(gè)藝術(shù)家在全部作品中反映出來(lái)的基本特色和創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格，是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作上成熟的重要標(biāo)志。3、什么是藝術(shù)傳播藝術(shù)傳播就是藝術(shù)的信息在時(shí)間和空間上的遷徙、變動(dòng)、蔓延，達(dá)到公共化或社會(huì)化的過(guò)程。藝術(shù)信息、受傳者、傳播主體和傳播媒介（或加上傳播效果），就是藝術(shù)傳播得以構(gòu)成和運(yùn)行的不可缺少的基本要素。4、共鳴共鳴是指在鑒賞過(guò)程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱(chēng)作共鳴。5、什么是藝術(shù)典型藝術(shù)典型指的是藝術(shù)作品之中那些具有高度典型性的形象體系，包括典型人物、典型環(huán)境等，其中，典型人物是藝術(shù)典型的主體，典型性格是典型人物的核心。6、建筑藝術(shù)的涵義及其審美特征是什么建筑是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。建筑的基本特征（1）造型的形式美追求；（2）環(huán)境的人格化體現(xiàn)；（3）多重的象征性意味。7、什么是意境意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。（5分）8、藝術(shù)的審美價(jià)值是什么藝術(shù)的審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。9、什么是悲劇悲劇是同崇高有密切聯(lián)系而又互有區(qū)別的一個(gè)范疇。悲劇的美學(xué)特征表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭(zhēng)趨向于統(tǒng)一的過(guò)程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯