簡介：梁漱溟生命哲學(xué)思想探析THESTUDYOFLIANGSHUMING，SLIFEPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一一年五月K。LL▲R’。L’PR中文摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)最具有影響力的思想家之一，被譽為現(xiàn)代新儒家之開山。他一生致力于人生問題和社會問題的思考，并積極付諸于實踐。其最富代表性的思想主要有人類文化三路向說和鄉(xiāng)村建設(shè)理論。本文以梁漱溟生命哲學(xué)思想作為研究的視角，從以下幾個方面展開安排第一部分為緒論部分，簡要介紹了梁漱溟先生的生平、當(dāng)前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文的研究方法和主要創(chuàng)新點。第二部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想概述，主要論述了梁漱溟生命哲學(xué)思想的淵源，內(nèi)容及在其思想體系中的地位。梁漱溟生命哲學(xué)思想淵源復(fù)雜，涉及到其個人的心路歷程及人格特質(zhì)，西方生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)儒學(xué)與佛家唯識學(xué)等的影響。文中分別從生命與意欲，人心與人生、直覺與理性方面對其內(nèi)容展開了闡述。梁漱溟生命哲學(xué)思想是其全部學(xué)說的起點，為其文化觀和鄉(xiāng)村建設(shè)理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第三部分為現(xiàn)代新儒家生命哲學(xué)思想比較，本文選取了梁漱溟生命哲學(xué)思想同熊十力、方東美生命哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究。第四部分為梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代審視，首先分析了梁漱溟生命哲學(xué)思想內(nèi)在的矛盾之處，然后指出了梁漱溟生命哲學(xué)思想對于我們今天社會主義新文化建設(shè)的影響和意義。關(guān)鍵詞梁漱溟生命哲學(xué)意欲人心直覺理性

簡介：中圖分類號UDCB089訝L￡鉺密級學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士懷特海過程哲學(xué)思想研究STUDYONTHEPROCESSPHILOSOPHYOFALFREDNORTHWHITEHEAD作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期盧琛琛李素霞教授馬克JI土義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會發(fā)展2011年5月18日10094H字丈乒已4●‘學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文懷特海過程哲學(xué)思想研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者㈣步撇指刪M確認(rèn)㈣彥害寓2。T2年F月8同如12年F月驢同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范犬學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編八有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名步；壤觸J2年5月9日指導(dǎo)棚；C㈣李享落肋／≯年R月留同

簡介：獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名藹謁月簽字日期20F2多FG學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書。簽字日期2D12歲18簽字日凝、彳乞S，／客同L●痞丕莉鄧名字簽簽者師作導(dǎo)一／煳煳論文題目艾思奇大眾哲學(xué)的歷史地位與當(dāng)代價值專業(yè)馬克思主義發(fā)展史碩士生高培月指導(dǎo)教師郭正紅簽名捅要二十世紀(jì)三十年代，一本書鼓舞了許多青年投身革命，這本書就是艾思奇所作的大眾哲學(xué)。從1934年到1948年，大眾哲學(xué)總共印刷發(fā)行了32舨，創(chuàng)造了中國哲學(xué)讀物出版史上的一個奇跡。在推動馬克思主義大眾化的今天，重溫艾思奇的大眾哲學(xué)，研究它的文本結(jié)構(gòu)及特色，探析它的歷史地位和當(dāng)代價值具有重要意義。大眾哲學(xué)的創(chuàng)作離不開良好的家庭環(huán)境對艾思奇的啟蒙熏陶離不開馬克思主義在中國的傳播對艾思奇的影響。留學(xué)經(jīng)歷為艾思奇寫作大眾哲學(xué)打下了堅實的理論基礎(chǔ)，上海工作的經(jīng)歷更是直接促成了大眾哲學(xué)的寫作。大眾哲學(xué)有其獨特的文本結(jié)構(gòu)和特色，它用舉例說明的寫作形式、日常談話的表達(dá)方式和通俗易懂的寫作內(nèi)容深刻解釋了許多哲學(xué)知識。大眾哲學(xué)在中國歷史上擁有非常重要的地位。它是馬克思主義中國化的開山之作；它是哲學(xué)寫作通俗化的榜樣；它啟迪許多青年走上革命救國道路，并在國統(tǒng)區(qū)有力回?fù)袅藝顸h的“文化圍剿”，成為當(dāng)時中國馬克思主義理論聯(lián)系實際的典范。艾思奇也憑借大眾哲學(xué)受到我黨的關(guān)注，被邀請來到延安開展馬克思主義教育工作，奠定了他在中國馬克思主義大眾化領(lǐng)域第一人的歷史地位。大眾哲學(xué)出版至今已經(jīng)近八十年了，重新學(xué)習(xí)大眾哲學(xué)對當(dāng)代中國依然有著重要價值。我們在開展馬克思主義理論研究時，要以史為鑒、以史為師，既要堅持基本立場不動搖，還要開創(chuàng)馬克思主義理論研究的新境界。在推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化時，我們要建設(shè)一支高素質(zhì)的哲學(xué)理論隊伍要把通俗哲學(xué)讀物出版作為一項重要工作來抓，多推出一些像大眾哲學(xué)那樣具有號召力的好書；工作方法也要豐富多樣，以適應(yīng)當(dāng)今社會的快速變化；同時，我們還要保持對時代問題的敏銳觸覺，做到與時俱進(jìn)；要永遠(yuǎn)保持哲學(xué)理論的草根情懷，堅持走群眾路線；最后，我們要將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，以此推進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。

簡介：隸。初大堅博士學(xué)位論文幸福的道德哲學(xué)考察本論文獲2012年江蘇省社會科學(xué)纂金課題重點項目12ZXA003資助。東南大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明奉人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除J’定中特剮加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文T扣不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書面使用過的材料。與我’同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作R明確的說明并表示Y謝意。研究生簽名左曼匿叢日期2111墨東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印镩和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保移論邏。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容捆4致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查鬩和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊爨授權(quán)東南大學(xué)研充生院辦理。研究生簽名垂壅螢導(dǎo)師簽名研究生簽名建坐箋導(dǎo)師簽名

簡介：井岡山精神這樣一種無產(chǎn)階級的革命精神是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地，開拓中國革命新道路的過程中培育出來的，是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義普遍原理與當(dāng)代中國革命斗爭相結(jié)合的偉大結(jié)晶。井岡山精神不僅在中國革命戰(zhàn)爭年代是激勵井岡山革命根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝敵人的制勝法寶和精神支柱，而且是建設(shè)有中國特色的社會主義社會的重要精神動力和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的寶貴精神財富。近年來，學(xué)術(shù)界對井岡山精神做了深入地研究。概括來講，井岡山精神的探索只是集中在弘揚井岡山精神的重要意義、科學(xué)內(nèi)涵及主要特征、與其他革命精神的內(nèi)在聯(lián)系及與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系等方面，很少從哲學(xué)維度去探討。對于井岡山精神的科學(xué)和全面的內(nèi)涵，大家都同意江澤民同志在2001年6月的講話中對井岡山精神“堅定信念、艱苦奮斗實事求是、敢創(chuàng)新路依靠群眾、勇于勝利”的科學(xué)概括。從目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者們對井岡山精神研究都很重視，在許多領(lǐng)域里取得了相關(guān)研究成果。但綜合來看，學(xué)者們對井岡山精神賴以形成和立足的世界觀和方法論基礎(chǔ)哲學(xué)理念基本沒有涉及，相關(guān)研究相當(dāng)薄弱?；诖?，本論文擬以對井岡山精神的形成和基本內(nèi)涵的分析、梳理為基礎(chǔ)，從宏觀上分析和揭示出井岡山精神的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)理念。這是本論文最大的創(chuàng)新點。本文擬從分析井岡山精神的形成過程、理論前提和基本理論內(nèi)涵入手，力圖揭示出井岡山精神賴以形成的哲學(xué)理論前提以及井岡山精神所內(nèi)含的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)意蘊，深入研究貫穿于井岡山精神內(nèi)涵各個方面的主線世界觀基礎(chǔ)及方法論意義。

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文解釋學(xué)的“意義”形態(tài)及其向道德哲學(xué)的過渡姓名楊小缽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120426東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLOOKINGFROMSOMEKINDOFANGLETHAT．THEHUMANISONEKINDOFMEANINGFULANIMAL，THEWORLDWHICHTHEHUMANITYLIVESISAMEANINGWORLD，HUMANSACTIVITIESALLRELATEWITHTHEMEANING．ALLSOLVETHEMEANINGPROBLEMS．THEHERMENEUTICDATESFROMTHEBEGINNING，ALWAYSPAYSATTENTIONTOANDATTEMPTSTOEXPLAINTHEMEANINGQUESTION．N坨仃ADITIONALHERMENEUTICUNDERSTOODTHETEXTISTHEPRIMARYCOVERAGE．MAINLYISCARRIESONTHEEXPLANATIONFROMTHEFACTSTRATIFICATIONPLANETOTHEMEANINGCONCEPT．ALTHOUGHWDILTHEYINTRODUCEDTHEHISTORICALCONSCIOUSNESS．INTEGRATESTHEENTIREHISTORYITSRESEARCHSIGHT，BUTHESTILLBELONGSTOTHEBASICEPISTEMOLOGY．THEPHILOSOPHICALHERMENEUTIESALSOTAKEUNDERSTANDINGASTHEPRIMARYCOVERAGE，BUTITSTHEORYDIRECTIONISDIFFERENTFROMTHEFORMER．THEPREFACEIN”TRUTHANDMETHOD”O(jiān)FGADAMER’SWORKPOINTSOUTTHAT,‘‘HISEXPLANATIONSTUDYISNOTWANTSTOSETOFREGULARSYSTEMSTODESCRIBEEVENORTHEINSTRUCTIONMORALSCIENCEMETHODOLOGYPROCEDURE，NOTTOTELLUSHOWTODO，ALSOHOWSHOULDWEMUSTDO，BUTISANYTHINGSURMOUNTEDOURDESIREANDTHEMOTIONOCCURSTOGETHERWITHUS．”INOTHERWORDS，THEGADAMER’SREACHESENTERANEWFIELDPEOPLECALLSIT‘THEHUMANSTUDY’’ALLTHINGS．HEIDEGGERSET‘‘DASEIN’’ASHISPOINT,PROPOSESANDSOLVESTHISDILIGENTLYINMEANINGQUESTION；NOTONLYCLOSELYEXAMINETHEWORLDTOEXIST,MOREOVERCLOSELYEXAMINES‘‘DASEIN’THEEXISTENCEMEANING．INHISTHEORY,THIS‘DASEIN’’ISNOTAFACTCONCEPT．BUTISASIGNIFICANTCONCEPT,CONTAININGTHEVALUEJUDGMENT．HEIDEGGERSONTOLOGYCLOSELYEXAMINESINTHEMEANING，INVOLVESINEVITABLYTOINUNDERSTANDINGANDEXPLANATION,BUTTHISUNDERSTANDINGANDTHEEXPLANATIONISNOTONERESEARCHTECHNIQUE，ALSOISBYNOMCANSSOMEKINDOFPUREINTELLIGENCEACTIVITY,ISACTUALLYHUMAN’SEXISTENCEESSENTIALWAYANDTHECHARACTERISTIC．HUMAN’SSURVIVALACTIVITYINTRINSICISSTIPULATINGHUMAN’SUNDERSTANDING，BUTHUMAN’SUNDERSTANDINGISHUMANSSURVIVALACTIVITYHISTORICITYLAUNCHES．碭ETRADITIONALEPISTEMOLOGICALHERMENEUTICTOONTOLOGICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICTHEDEVELOPMENTHASAGREEDWITHTHEMEANINGCONEEPTFROMTHEHERMENEUTICTOMORALPHILOSOPHYCHANGE，INOTHERWORDS，THROUGHTHEMEANINGCONCEPT,THEHERMENEUTICSTUDYANDTHEMORALPHILOSOPHYESTABLISHMENTTHENATURALRELATION．THEHERMENEUTICPURSUETHEMEANINGFACTSTRATIFICATIONPLANE，THEMORALPHILOSOPHYRESEARCHISTHEMEANINGVALUESTRATIFICATIONPLANE．THROUGHTHEMEANING，TOEXCAVATETHEMORALPHILOSOPHYELEMENTOFHERMENEUTICISTHISARTICLEACADEMICENDEAVOR．SOMETHINGMUSTTOINDICATE，NOTONLYTHETRADITIONALHERMENEUTICSBUTALSOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOTHEMEANINGCONCEPTELABORATIONISNOTTHESEDULOUSLYSTIPULATION,BUTISFOLLOWINGTHEEXPLANATIONSTUDYMETHOD，TAKETHELANGUAGEASTHEPOINT，THEUNDERSTANDINGISTHEBRIDGE，PRACTICESFORFINALLYCARCFOR．ASARESULTOFTHELANGUAGE‘THEPERSONALIZATION’ANDTHEUNDERSTANDING‘THEHISTORICITY’，TOSUMMARIZETHEMEANINGCONCEPTINACCURATECONTENTISQUITEDIMCULLTHEREFORETHISARTICLECONCRETECONTENTSTRESSTOTHEMEANINGCONCEPT‘THESHAPE”THEASSURANCE，F(xiàn)OCUSONPOINTINGOUTTHERELATIONBETWEENHERMENEUTICSTUDYWITHTHEMORALPHILOSOPHY；ATTHESAMETIME，THEPONDERONMEANINGCONCEPTINHERMENEUTIC。ALSOHASTHEMODELVALUETOTHECONSTRUCTIONOFMORALPHILOSOPHYMEANING．KEYWORDSMEANING，HERMENEUTIC，MORALPHILOSOPHY,GOOD

簡介：≮悝代鵬JⅡ2＆L0≈Q旦逃耕抽O“LLD“JL；業(yè)＆隸韻大瑩博士學(xué)位論文劉宗周“慎獨”哲學(xué)研究研究，JI姓名奎亟導(dǎo)帥留L名歪盤齷⑨7引楚_J；|J堂主堂僮學(xué)∞攫J單FJ蠱壅盤堂蜥牛||爵聃、蜇堂泣乏并瓤JIFJ壘莖12旦絲旦螄學(xué)F_|幺N，生里蜇莖JⅣ揚維中“F拄RW生旦目’RI刈人2016年12月22口2

簡介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對上帝的信仰無比堅定但受文藝復(fù)興運動中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對立的思想觀點。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實和推動社會進(jìn)步時陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識和批判宗教、唯物地認(rèn)識歷史和社會留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場和基本方法，首先對16世紀(jì)意大利社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會思想、重視知識和教育的思想、對科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實社會生活。

簡介：基于國內(nèi)哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維作為研究課題通過界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學(xué)認(rèn)識論層面對意象思維從總體上予以把握進(jìn)而由思維方式角度反省中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)意象思維的界定是首先面臨的一個基本問題其次將意象思維放在中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過程中予以歷史考察才能對意象思維做出總體性把握再次相對西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國病癥學(xué)中意境說與哲學(xué)中境界說均為意象思維的運用而意境說則廣泛影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術(shù)的創(chuàng)作理論諸如詩論、畫論、書論中

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文桑德爾公共哲學(xué)思想研究姓名葛紅梅申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE

簡介：點擊查看更多重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習(xí)行哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：元朝統(tǒng)治者入主中原以后兼用蒙、漢、夷等多種文化對元朝進(jìn)行統(tǒng)治。但是蒙古民族的征服思想一直影響著蒙古族的對外政策。忽必烈為實現(xiàn)其“征服世界”的雄偉抱負(fù)頻頻發(fā)動對日本、安南、占城、緬甸、爪哇等亞洲諸國的軍事征伐最終都以失敗而告終。忽必烈所發(fā)動的一系列對外戰(zhàn)爭在整個亞洲歷史上都有著深遠(yuǎn)的影響。一方面戰(zhàn)爭給中國以及鄰邦國家造成了極大的傷害導(dǎo)致元朝國內(nèi)民眾因戰(zhàn)爭而家破人亡亞洲諸國人民也生活在水深火熱之中另一方面通過對外戰(zhàn)爭元朝加強了內(nèi)地與邊疆地區(qū)的聯(lián)系對中國與亞洲諸國之間有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流也產(chǎn)生了影響。本文擬就元朝忽必烈發(fā)動對外戰(zhàn)爭的原因、動力、經(jīng)過、失敗的原因及其歷史影響等幾個方面進(jìn)行闡述。

簡介：1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，外國侵略者紛紛侵入中國，不僅使得中國逐漸陷入半殖民地半封建化社會，而且還極大地撼動了以中華帝國為中心的宗藩體制。日本通過明治維新而走上資本主義發(fā)展道路，并開始向外擴(kuò)張。1875年日本政府強行禁止琉球向中國朝貢，“球案”由此引發(fā)?！扒虬浮笔沟昧鹎蛲鯂梢粋€獨立國變成日本的沖繩縣；并使清政府暴露出其腐朽落后的一面，在中日甲午戰(zhàn)爭中敗給日本，最終淪入被列強瓜分的境地，宗藩體制隨之崩潰；也使得日本在“球案”后崛起，躋身世界列強之林，最終成為第二次世界大戰(zhàn)的策源地。以中華帝國為中心的宗藩體制的崩潰，導(dǎo)致傳統(tǒng)亞洲格局隨之重組，被以萬國公法為基本準(zhǔn)則的近代資本主義國際關(guān)系的新格局所代替。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文拒斥同一性，倡導(dǎo)差異性試論作為后現(xiàn)代哲學(xué)思想先驅(qū)的尼采姓名何樹國申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師王晉生20040510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要傳統(tǒng)形而上學(xué)否定形而下的具體事物的個體性、多變性、差異性，而肯定形而上的一般概念的普遍性、穩(wěn)定性、同一性，所以，“同一性”構(gòu)成傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要特征。由于“同一性”哲學(xué)追求超驗的一般概念，它必然求助于理性。主體、客體、實體是構(gòu)成“同一性”哲學(xué)的主要范疇。本文認(rèn)為，尼采反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本之點就是拒斥“同一性”，倡導(dǎo)“差異性”。尼采認(rèn)為，理性源于充滿歧異的感覺世界?，F(xiàn)實世界并沒有主體、客體、實體，傳統(tǒng)形而上學(xué)只是出于心理、語言、邏輯的原因才虛設(shè)了主體、客體、實體。尼采在否定“同一性”的基礎(chǔ)上，肯定了世界的“差異性”。他的差異觀表現(xiàn)在他的世界觀、認(rèn)識論、語言觀、方法論諸方面．在世界觀方面，他主張悲劇式的審美人生，悲劇的本質(zhì)是對多元性的肯定；世界是流動的世界．無自我同一之物權(quán)力意志體現(xiàn)的是力與力之間的差異關(guān)系他反對辨證法的整體性，肯定世界的多樣性他抨擊靈魂、精神，關(guān)注身體，主張肉體的流動性、不穩(wěn)定性。在認(rèn)識論方面，他反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的一元主義認(rèn)識論，主張多元主義的認(rèn)識論。在語言觀方面，他主張語言的多義性。在方法論方面，譜系學(xué)是他的根本方法；他反對體系化的寫作，而主張差異化的寫作風(fēng)格。尼采對“同一”的拒斥，對“差異”的倡導(dǎo)，深刻地啟發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)。反叛“同一”，主張“差異”是后現(xiàn)代哲學(xué)共同的思維取向。在尼采的基礎(chǔ)上．后現(xiàn)代哲學(xué)對同一性哲學(xué)進(jìn)行了更徹底的解構(gòu)，同時更加強調(diào)了世界的差異性。在此意義上，尼采成為后現(xiàn)代哲學(xué)的理論先驅(qū)。關(guān)鍵詞尼采同一差異后現(xiàn)代哲學(xué)

簡介：黑格爾GEGWILHELMFRIENDRICHHEGEL，17701831作為人類歷史上最偉大的思辨哲學(xué)大師之一，他為我們構(gòu)筑了一個宏偉的哲學(xué)體系，其中，歷史哲學(xué)更是他哲學(xué)體系中的頂點和總結(jié)。在黑格爾的理論體系中，歷史性成了一個不可或缺的、成熟的哲學(xué)原則。一方面，歷史哲學(xué)是他精神哲學(xué)的重要組成部分，并且部分地從屬于他的國家學(xué)說另一方面，黑格爾的歷史哲學(xué)體系同時又表現(xiàn)為以邏輯的形式來表達(dá)歷史，黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著歷史興趣。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“歷史是自由意識在必然性中的進(jìn)步”概括了黑格爾對歷史本質(zhì)的精確理解，他將自己對歷史本質(zhì)的理解，依托到對客觀精神的分析中。其中，自由意識在人類歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了從無到有、由隱及顯，至終實現(xiàn)“絕對精神”所要求的自在自為的存在，完成了世界歷史發(fā)展的主線。本文的主要思路是，在思想史背景下，探討黑格爾歷史觀形成的思想內(nèi)核，并在這種邏輯框架下返回世界歷史的具體行程中去，用邏輯引導(dǎo)歷史，用歷史印證邏輯，最后，結(jié)合全文考察黑格爾歷史哲學(xué)的限度。本文的主線是“自由的意識”，全文圍繞自由意識展開論述，這也是理解黑格爾歷史哲學(xué)的根本原則。本文主要分為四部分進(jìn)行論述。第一部分主要介紹了黑格爾歷史哲學(xué)形成的思想史背景。現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，真正賦予歷史哲學(xué)以真正意義的人是意大利歷史學(xué)家維柯，維柯雖然沒有提出明確的“歷史哲學(xué)”概念，但他卻把哲學(xué)和歷史兩個截然分開的領(lǐng)域融合到一起，用哲學(xué)反思?xì)v史，并用歷史確證哲學(xué)?？档隆⒑盏聽杽t是黑格爾之前著名的思辨歷史哲學(xué)家，他們在兩條不同的道路上行進(jìn)。而黑格爾的歷史哲學(xué)作為思辨歷史哲學(xué)發(fā)展的最高峰，結(jié)合了赫德爾所崇拜的那種熱情和想象力，和康德所具有的理性的確定性原則，形成自己關(guān)于歷史的獨特理論。他以最抽象思辨的形式，找到自由意識（絕對精神）自我實現(xiàn)的內(nèi)涵邏輯，通過絕對精神的自我發(fā)展和實現(xiàn)，找到了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的動力。第二部分主要分析了黑格爾歷史哲學(xué)的思想內(nèi)核。本文按照從自由到精神，再到歷史中的人的順序，來展示黑格爾歷史哲學(xué)理論的思想內(nèi)核。在很多學(xué)者常把黑格爾自由和精神作為黑格爾歷史研究的邏輯起點和理論內(nèi)核的情況下，本文補充提出歷史中的人的問題。人作為連結(jié)絕對精神和現(xiàn)實歷史的中介，確實也是構(gòu)成黑格爾歷史哲學(xué)邏輯發(fā)展的重要一環(huán)，人的本質(zhì)完全內(nèi)在于歷史，歷史也不可能越過人而實現(xiàn)統(tǒng)一，哪怕僅僅是邏輯上的統(tǒng)一。第三部分主要是結(jié)合黑格爾歷史哲學(xué)的專著，以具體的世界歷史行程，來豐滿前部分的抽象分析的邏輯運演。這里，通過對民族國家的分析和世界歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，向我們生動地描繪了黑格爾歷史理念的現(xiàn)實化。第四部分，我們從對黑格爾歷史哲學(xué)抽象的和具體的分析中，引入兩個思考黑格爾認(rèn)為歷史真的終結(jié)了嗎如果自由意識的自我返還并不代表歷史的終結(jié)，那么我們?nèi)绾卫斫夂诟駹柕淖杂梢庾R的進(jìn)步對最后兩個問題的探討，本文的探討尚于不成熟，在此僅提供一種思路，以期能發(fā)揮拋磚引玉的作用。