簡介：點擊查看更多時代變遷與道術(shù)變幻——中國當代哲學家共同體的形成、分化與重組.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學惶代J地＆6一‘，類巳』坦2女L掰公開UIC上12_一々Q_J垡盟隸。初大瑩博士學位論文道德與幸福同一性的精神哲學形態(tài)研究生姓名堡壹強導師姓名樊麴圣申請學偷類別蜇堂埴土學位授予單位盎畝盤堂級學科名稱蜇堂論文答辯日期墊】查生】壘日22且答辯委員會土席2016年月HASPIRN’UALPHILOSOPHYFORMONTHEIDENTITYOFMORALITYANDⅥ廠ELLBEINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYBYRENCHUNQIANGSUPERVISEDBYPROFFANHEPINGDEPARTMENTOFPHILOSOPHYANDSCIENCE，SCHOOLOFHUMANITIESSOUTHEASTUNIVERSITYAUGUST2016

簡介：山西大學2012屆博士學位論文醫(yī)學人體研究倫理審查的哲學反思與制度實踐路徑作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限鄧蕊成素梅教授科學技術(shù)哲學科學哲學科學技術(shù)哲學研究中心2005年9月一2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1一、問題的提出1二、選題的意義3三、國內(nèi)外研究歷史及現(xiàn)狀8四、論文研究思路16五、論文的創(chuàng)新之處與不足之處19第一章倫理審查在中國面臨的困惑2211中國的醫(yī)學人體研究及倫理審查的歷史22111中國的醫(yī)學與醫(yī)學人體研究22112中國醫(yī)學人體研究倫理審查的興起與發(fā)展2612中國倫理審查實踐的現(xiàn)狀及特點29121心理特點各方復雜的心理博弈30122社會特點機構(gòu)構(gòu)成的官僚主義32123文化特點原則運用的拿來主義33124制度特點審查程序隨機應變3413對中國倫理審查理論與實踐的反思36131照搬因循模仿，食洋不化37132重構(gòu)尋找基礎(chǔ)，方法轉(zhuǎn)向38133回溯機制保障，德性為本3914結(jié)語41第二章與倫理審查相關(guān)的若干概念辨析4321西方醫(yī)學人體研究歷史與丑聞43211人體研究概念及重要性43212人體研究中的丑聞46213人體研究的內(nèi)在道德矛盾4822醫(yī)學人體研究倫理審查要素分析53221倫理審查的認識論基礎(chǔ)53222倫理審查研究的自由與限度55

簡介：摘要“實踐哲學’’是葛蘭西在20世紀二、三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學所做的發(fā)揮。它有四個特征；以實踐概念為核心去解釋和發(fā)揮馬克思主義哲學，強調(diào)人的意識能動性，用總體性范疇理解馬克思主義哲學和現(xiàn)實問題、歷史主義。在“實踐哲學’’中，葛蘭西立足于人類社會，把全部哲學問題放到人類社會范圍內(nèi)來研究，從人類社會著眼考察自然界人的認識活動和人本身；并且，把人類社會生活及諸方面都看作一個發(fā)展過程，把任何一個社會現(xiàn)實都看作暫時的、歷史的東西。在自然觀上，葛蘭西從自然和社會的關(guān)系問題出發(fā)，認為自然界總是處在對人類社會的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。所謂物質(zhì)也是作為社會歷史復雜結(jié)構(gòu)的一個環(huán)節(jié)而存在的。他還把人與自然界、人與人類社會的統(tǒng)一僅僅歸結(jié)為社會，而忽視了人類社會同時也統(tǒng)一于自然。在認識論上，葛蘭西從社會歷史活動的角度研究人的認識運動，把理論和實踐作為認識論的基本范疇，把認識活動和實踐活動的統(tǒng)一本身看作是一個社會歷史過程，把一定的知識統(tǒng)一于當時社會的文化系統(tǒng)。他注重從認識主體的社會歷史性考察認識和發(fā)展，而忽略了從認識與對象的關(guān)系考察認識的客觀性；注重從宏觀上把握理論和實踐的辯證關(guān)系，而對認識過程具體細節(jié)缺乏研究。在關(guān)于人的理論中，葛蘭西從社會歷史的角度說明人和自然，人ABSTRACT”PRACTICALPHILOSOPHY’’ISGRAMSCIINTHE20THCENTURYTWOORTHREEDECADESTHEWESTEMWORLD，ESPECIALLYINTHESPECIFICHISTORICALCONDITIONS，THEITALIANMARXISTPHILOSOPHYDIDPLAYITHASFOURFEATURES；TOPRACTICEASTHEKEYTOEXPLAINANDTOPLAYAMARXISTPHILOSOPHY，EMPHASIZINGTHESENSEOFINITIATIVE，WITHTHEOVERALLUNDERSTANDINGOFTHESCOPEANDPRACTICALPROBLEMSOFMARXISTPHILOSOPHY，HISTORY，DOCTRINEINTHE”PRACTICALPHILOSOPHY，THEGRAMSCIBASEDONHUMANSOCIETY，TOPUTALLTHEPHILOSOPHICALISSUESTOSTUDYWITHINHUMANSOCIETY，F(xiàn)ROMTHENATUREOFHUMANSOCIETY’SAWARENESSFOCUSEDINSPECTIONACTIVITIESANDTHEPEOPLETHEMSELVES；ANDTOHUMANSOCIALLIFE，JIZHUASPECTSASADEVELOPMENTPROCESSOFANYREALITYASBEINGASOCIALANDHISTORICALTHINGSINTHEVIEWOFNATURE，ANDGRAMSCIFROMTHERELATIONSHIPBETWEENNATUREANDSOCIETYSTARTINGTHINKTHATTHEWORLDISALWAYSINRELATIONTOHUMANSOCIETY，THENATUREOFOBJECTIVITYISALWAYSTHESAME“SUBJECTIVEHISTORY”LINKEDTHESOCALLEDSOCIALHISTORYMATERIALISUSEDASAPARTOFCOMPLEXSTRUCTUREEXISTSHEALSOMANANDNATURE，THEUNITYOFHUMANSOCIETYPEOPLEJUSTCOMESDOWNTOSOCIETY，TOTHENEGLECTOFHUMANSOCIETYANDALSOINTEGRATEDINNATUREINEPISTEMOLOGY，GRAMSCIFROMTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYTHESTUDYOFHUMANACTIVITIES，AWARENESSCAMPAIGNS，THETHEORYANDPRACTICE3

簡介：隸韌大粵碩士學位論文神人問題域中的希臘倫理精神起源研究基于黑格爾精神哲學視角東南大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名二畜綽日期加件年瞰LSG東南大學學位論文使用授權(quán)聲明東南大學、中國科學技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學位論文的復印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學研究生院辦理。～躲樺新躲笛期鱒螻日

簡介：江西師范大學碩士學位論文黑格爾文藝史哲學研究姓名萬仁甫申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師陶水平200341’～ABSTRACTCONTENTTHISPAPERSTATESTHATHEGELISTHEFIRSTPERSONWHOATTEMPTSTOSTUDYTHEWHOLEHISTORYOFARTASACOMPLETESYSTEMHISPHILOSOPHYOFARTHISTORYISMAINLYBASEDINSUCHWORKASAESTHETICSSPIRITPHENOMENOLOGYANDETCHEGELTHINKSTHATIDEAISINCONSTANTMOTIONANDARTISTHEINITIALSTAGEOFTHESELFRECOGNITIONOFABSOLUTESPIFITWITHTHEFINALTRANSITIONINTOCOGNITIVEFORMOFRELIGIONORPHILOSOPHY，ASHEGELINDICATESTHEBASICCONTRADICTIONINARTISTHEONEBETWEENIDEAANDTHEFORMSOFIDEA’SSHOWWHICHOFFERSANINNERMOTIVATIONFORARTDEVELOPMENTASFORHEGEL，ARTHISTORYISTHETRACKOFIDEA’SSELFMOTIONANDONEOFTHESTAGESOFTHESELFDEVELOPMENTANDSELFMOTIONANDSELFRETURNOFIDEAHEEXPLORESTHECREATIONANDDEVELOPMENTANDTHEDISINTEGRATIONOFARTCOMBININGSYSTEMATICANDHISTORICMETHODSTOGETHERANDFORMTHEORDEROFARTUNITEDLOGICANDHISTORYFROMSYMBOLICARTTOCLASSICARTTOMANTICART；FROMARCHITECTURETOSCULPTURETODRAWINGMUSICPOEM，WHICHNOTONLYPRESENTSTHELAWOFARTDEVELOPMENTFROMLOWERSTAGETOADVANCEDSTAGEANDFROMMATERIALITYTOCONSCIOUSNESS，BUTALSOGENERALLYPICTURESTHEOUTLINEOFAWORLDARTHISTORYORIENTALANCIENTARTGREEKANDROMANICANCIENTARTMODEMART，PREDICTINGTHEFUTUREDISINTEGRATIONOFARTWITHTHEWIDESPREADAPPLICATIONOFTHEMETHODOFCOMBININGLOGICANDHISTORYAESTHETICSACTUALLYBECOMESAMONOGRAPHOFARTHISTORYANDTHEREFOREPRESENTSTHEFRAMEWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYABOUTARTHISTORYKEYWORDSHEGEL；ARTHISTORY；THEPHILOSOPHYOFARTHISTORY；IDEA；THEUNIFICATIONOFLOGICANDHISTORICITY

簡介：分類號HO密級公開1UDC碩士學位論文心智哲學視角下的言語諷刺研究學位申請人郭琴娥學科專業(yè)英語語言文學指導教師林俐教授二○一四年五月三峽大學碩士學位論文三峽大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。學位論文作者簽名_______________日期_________________

簡介：黑龍江大學博士學位論文現(xiàn)代性的哲學誤讀與社會學闡釋姓名付洪泉申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學文化哲學指導教師衣俊卿20071011黑龍江大學博士學位論文ABSTRACTCHINESEDISCOURSESONMODERNITYINCLUDESEVERALMODESOFTHOUGHTSHOLISM，HISTORICALEVOLUTIONARYSTAGETHEORYOFHISTORYHISTORICISM，PHILOSOPHYWORSHIP，ALLOFTHEMARENOTCHINESETRADITIONALTHOUGHTSBUTIMPORTEDFROMWESTEMTHOUGHTSWESTERNMODEMPHILOSOPHIESINCLUDEFOURIMPORTANTPARADIGMSPHILOSOPHYOFMIND，SPECULATIVEPHILOSOPHYPRACTICALPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFLIFE，WHOSECOMMON“FAMILYRESEMBLANCE”ISSELFIDENTIFIEDSUBJECTIVITYINMODEMPHILOSOPHIES，SUBJECTIVITIESREPEATTHEMOVEMENTSOFRETURNINGTOITSELFINCLUDINGREFLECTIONOFMIND，AWARENESSOF“ABSOLUTESPIRIT’，OBJECTIFIEDLABORMONOLOGUEOFSELFEXPRESSION，ETCPHILOSOPHICALLYINTERPRETEDMODERNITYINEVITALBELYHASDEFECTSOFSELFDILATING，REJECTIONOFOTHERS，CULTURALCOLONIALISM，ETCINTERPRETATIONOFMODERNITYBYMODEMPHILOSOPHIESMUSTBEMISREADING，SOWENEEDTOINTRODUCESOCIOLOGICALPARADIGMTHEREISALREADYAPARADIGMSHIFTTOSOCIOLOGYINMARX’SCRITIQUEOFGERMANCLASSICALPHILOSOPHIESWEBER’SSTUDIES011‘RATIONALIZATION’’HAVEBECOMEASTANDARDINTERPRETATIONOFMODERNITYINWHICH“MODERNITY’GETSASTRONGCONNECTIONWINL‘RATIONALISM’，“SUBJECTIVITY’，“LEGALIZEDRULE’’，‘‘BUREAUCRACY’’AND‘CALCULATIVEREASON’’AFTERWEBER‘POSTMODERNIST’’SOCIOLOGIES，SIMMEL，F(xiàn)OUCAULT，BECK，BAUMAN，PROVIDESOMENEWKINDSOFMODERNITYLANGUAGET11EYRECONSTRUCTEGRAMMATICRELATIONSAMONG‘MODEMITY”，“RATIONALISM’，‘‘SUBJECTIVITIES’’，‘‘LEGALIZATION’’，‘‘INDIVIDUALITY’’，REPRODUCEMEANINGSOFTHESECONCEPTSCHINESESTUDIESONMODERNITYSHOULDBREAKAWAYFROMMODESOFMODEMWESTERNTHOUGHTSANDADOPTPHILOSOPHYOFCULTUREASPARADIGMKEYWORDSMODERNITY；MODEMPHILOSOPHIES；MISREADING；SOCIOLOGY；PHILOSOPHYOFCULTURE11

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簡介：魏了翁字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側(cè)重于對“理”的論述。隨著學術(shù)環(huán)境的變化與對朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉(zhuǎn)向“心”，側(cè)重對心的主宰能力的發(fā)揚。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時代學者的地方，也最為后人所關(guān)注。文章分為四個部分第一章論述魏了翁的理氣關(guān)系。魏了翁把理定義為自然規(guī)律和社會道德規(guī)范。并從生道上講理，把理與生生之德聯(lián)系起來。他以鬼神說氣，在理氣關(guān)系上主張理氣不離，但理在邏輯上先于氣。他同時主張?zhí)斓厝f物一體，并把此原則作為“仁”的內(nèi)在要求與準則。第二章主要論述魏了翁的心性論思想。他以易中“坎、離”二卦來說明“心”具有“實”與“虛”兩種特性，進而主張“心為太極”，把心作為萬物的主宰；他將心與天聯(lián)系起來，主張“心即天”，“心”是“是非”判斷的準則與執(zhí)行者；同時認為心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性關(guān)系上他主張心性二分，性為體，心為用。第三章論述魏了翁的修養(yǎng)方法。他認為“明有內(nèi)外之分”。以此為基礎(chǔ)，為學應該致心中之知，明心中本有之明。在治學方法上，他主張“內(nèi)反諸心”。但他卻繼承了朱子“格物致知”、“持敬涵養(yǎng)”的漸進方法。在知行觀上主張知行互發(fā)，特別強調(diào)精體實踐的作用。第四章論述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出這與當時的學術(shù)環(huán)境有關(guān)，魏了翁的心學傾向主要來源于朱子的“心統(tǒng)性情”與心分“形上”與“形下”兩個層次的思想，以及邵雍的先天心學思想。筆者認為某些學者把魏了翁的心學傾向歸之于陸九淵的“心學”的主張缺乏根據(jù)。

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簡介：莊子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國，莊子對于宇宙自然、社會人生等問題的探討，最終落腳點在人生，因此，莊學實則是一部人生哲學。兩千多年來對莊子的研究不絕如縷，莊子的人生哲學也從不同角度、不同程度對中國歷代文人士大夫產(chǎn)生過十分重要的影響。本文運用文獻研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來探討莊子的人生哲學。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對其進行消化和吸收，梳理出莊子人生哲學產(chǎn)生的基礎(chǔ)。包括莊子人生哲學產(chǎn)生的社會歷史根源，前人思想的影響，莊子的自然觀思想，莊子的齊物論思想以及莊子展現(xiàn)給世人的種種人生矛盾五個方面。其次，運用歷史總結(jié)法，總結(jié)出莊子的人生哲學，并運用歸納綜合、比較分析、抽象概括等邏輯分析法將其細化為三個層面。莊子人生哲學的第一個層面，是教給人們面對亂世如何生存。在安命的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)其人生理想追求精神的絕對自由，即逍遙游，此為第二個層面。莊子的人生理想是靠其文中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等理想人格來實現(xiàn)的。逍遙游的核心在于破除世間的種種束縛，不為物役，超越一切困境，從而獲得完全的人格獨立和精神的絕對自由。然而，莊子的人生哲學并未停留在放棄一切責任和追求的逍遙，而是在揭示人生經(jīng)歷現(xiàn)實種種困境痛苦以后，追求如何解決種種人生矛盾，如何探索新的人生出路，此為莊子人生哲學的第三個層面回歸自然，在人與自然的和諧中找尋穩(wěn)定的生存之地，為人生、生命尋找新的意義，實現(xiàn)人生、生命的價值。最后，將莊子的人生哲學置于歷史前后相繼的鏈條中來認識，從其虛無感和批判精神兩個方面談其對中國古代文學的影響；同時把其人生哲學與先秦其他學派以及西方自由思想做靜態(tài)的對比分析，并加以認識、評價。實現(xiàn)中華民族的偉大復興、倡導社會的和諧發(fā)展呼喚著人生哲學的重建，而傳統(tǒng)哲學無疑是重建人生哲學的智慧源泉。在新的歷史條件下，對莊子的人生哲學進行全面地剖析、反思和揚棄，使其在完善個體人格、優(yōu)化民族精神、促進社會和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學的組成部分，正是本論文的價值所在。

簡介：發(fā)展是人類社會的永恒主題，消費是人們獲得物質(zhì)滿足和精神滿足的基本條件，是社會不斷進步的基本動力之一。并且，隨著社會的發(fā)展，消費越來越獨立的在社會發(fā)展中發(fā)揮著自己的作用。健康、文明、科學的消費觀指引下的消費，不僅能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，而且能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)消費和精神消費以及生態(tài)消費的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)自然需求、經(jīng)濟需求、文化需求以及社會需求的有機統(tǒng)一。改革開放后，我國生產(chǎn)力極大提高，消費品日益豐富，人們生活水平同漸提高，消費結(jié)構(gòu)不斷改變，消費觀念不斷更新。但是，長期以來我國奉行單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟增長而實施促進生產(chǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)于消費的研究相應的主要集中在如何擴大內(nèi)需，促進經(jīng)濟發(fā)展，以及市場營銷等具體的實用性方面，而忽視了對消費的生態(tài)關(guān)注、社會關(guān)注和倫理關(guān)注。然而，一個欲求長期發(fā)展的社會，不僅要關(guān)注物品消費，更應引導和塑造對消費有益的文化。因此，本文試圖在發(fā)展哲學的視閾中，以社會的可持續(xù)發(fā)展和人的傘面發(fā)展為研究路徑，著眼于馬克思主義的理論思考和對現(xiàn)實問題的反思，從中國社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代科技發(fā)展、消費主義的舶來及大眾傳媒的快速傳播等四個因素分析探討我國社會中出現(xiàn)諸多不良消費觀的原因，探索構(gòu)建一種適合我國國情的新消費觀即可持續(xù)消費觀，從而促進我國順利渡過社會轉(zhuǎn)型期，并最終走向物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明和諧發(fā)展的消費一生活之路。

簡介：山東大學碩士學位論文張岱年天人觀及哲學方法之研究姓名李宏宇申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師林忠軍20080902山東大學碩士學位論文II然過程和歷史過程雖然都服從于同一普遍規(guī)律，但是物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、人類歷史又各有其特殊規(guī)律，不能混為一談。道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。道德是一種社會歷史現(xiàn)象，道德原則是人們依據(jù)社會?；畹男枰O(shè)定的，具有一定的歷史性和階級性。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，會引起破壞人類生存條件的嚴重后果。他提出“動的天人合一”，認為以行動來改造自然，而達到天人的諧和；要改造自然，但不要毀傷自然。它既說明克服自然的必要，又指出樂天以不違天，與自然有機相協(xié)調(diào)。張岱年關(guān)于天人關(guān)系論述，在今天仍然具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。在哲學史方法論方面，張岱年掌握了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，結(jié)合西方哲學和中國哲學特點，經(jīng)過幾十年的探索，形成一整套中國哲學史的研究方法階級分析方法、理論分析方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、哲學遺產(chǎn)的批判繼承、以及整理史料的方法，并結(jié)合中國哲學史對這些方法作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述。張岱年是當代中國哲學史上享有盛譽自成體系的哲學家和哲學史家，他畢生追求的是創(chuàng)新中國哲學理論，在這方面已取得了足以記錄于中國哲學史冊的貢獻；他是中國現(xiàn)代少數(shù)自成一家的哲學大師；他的綜合創(chuàng)新文化史觀，使先生成為一名有著世界歷史眼光的哲學理論家。張岱年在中國文化研究領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镛q證法用于文化研究，為中國文化的發(fā)展探索出一條新路。他提出“綜合創(chuàng)新論“既融會中西文化精華于一體，目的在于建設(shè)中國特色的社會主義新文化。張岱年的文化觀將對中國文化和世界文化產(chǎn)生重要的影響。他在哲學理論方面的主要貢獻將馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學的精華相結(jié)合，將馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學的辯證法同西方哲學中的邏輯分析方法相結(jié)合，將中西哲學之精華冶為一爐，建立將“唯物、理想、解析，綜合于一’’的新哲學體系。他在中國哲學史研究領(lǐng)域的主要貢獻就是系統(tǒng)地梳理闡釋了中國哲學的主要理論闖題和概念范疇，建立哲學史研究的方法體系，突出地標示了氣本論在宋明道學中、唯物論在中國哲學發(fā)展中的存在和地位，并對中國哲2

簡介：西南大學碩士學位論文莊子人生哲學的特質(zhì)解析姓名陳付娟申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師楊玉輝20090401兩南人學碩十學傳論文摘要己的認真。二戲謔生命莊子對世道黑暗看得太深，因此覺得傳統(tǒng)意義上的個人出路根本不可能，所以干脆放棄尋求個人出路，一切聽從命運擺布。按齊生死的思想，一個人不僅如何活著不必認真在意，而且是否一定要活著也不必認真在意。三客串角色這是游戲姿態(tài)最徹底的表現(xiàn)。徹底的游戲，不只是不在乎生死，而且連自我是誰也不肯確定。一個人來到世上，恰好具有人的形狀，又恰好具有某種社會角色，那是很偶然的，并沒有什么合理的來由，因此不必對“我”過于當真。第三部分為莊子對人生的無我理想。包括以下三個部分。一放棄自我莊子安命說以委順的姿態(tài)求得內(nèi)心安寧，并不是簡單地放棄抗拒，而是以與強大無理的命運奉陪到底的姿態(tài)，表達他那內(nèi)心深處如巖石一樣不肯軟化的冷漠。二品味孤獨品味孤獨在于對現(xiàn)實有一種蔑視，表達了一種絕俗的孤傲。一個人在自封的孤絕狀態(tài)下，不論環(huán)境多么惡劣，命運多么悲苦，他都堅持不讓內(nèi)心受其干擾，保持一種天崩地裂、生死禍福不能打破的意識上的獨立性。三無我之境莊子道論以“無我”為歸宗，其目的還是要解決個人生存意義問題?！盁o我”思想的本質(zhì)，是否定個人的自我中心意識，但這不是要把個人泯滅在任何一種共同性之中，而是要從個人與外部世界的一種新關(guān)系中，找到合理的生存態(tài)度和生活方式。最后一部分為此論文的結(jié)語。主要是對莊子人生哲學思想的價值從歷史和社會的角度進行說明，然后對其歸納和總結(jié)，得出一個總的評述以及莊子思想對當今世界的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞莊子人生哲學游世Ⅱ