德里達哲學解構論及其超越.pdf

1、該文揭示了德里達哲學解構論的基本內容和特點：通過分析和批判胡塞爾的現象學、盧梭和索緒爾的語言學，解構了西方傳統理性哲學的“在場的形而上學”及其“語音中心主義”和“邏輯中心主義”，反對以現在和自我在場為中心的客觀主義、主體性和抽象總體性，強調文本結構中二元因素如理性和非理性、能指與所指等等之間的相互影響和滲透，強調非理性作為結構的差異和“完整的他者”在解構結構主義中的重要地位。該文分析了哲學解構論的一般原則和基本策略“延異”(包括痕跡、差

2、異、替代、撒播等)和游戲(包括隱喻、悖論、“雙重姿態(tài)”等)及其在時空方面的具體表現，分析了德里達對黑格爾、尼采、胡塞爾和海德格爾等人之間思想的基本的批判和繼承關系。 同時指出，雖然德里達對西方傳統理性哲學的解構、批判在一定程度上是合理的，深刻的，但它自身也存在著矛盾和悖論，主要表現為：在哲學本體論方面，它仍然是一種“意識哲學”；在方法論上，它既反對“在場的形而上學”，拒斥主體性，但在一定程度上把“延異”作為意義的起源和中心；既反

3、對客觀主義，又把文本及其“延異”和游戲過程看作是脫離人的活動而存在的客觀的過程；既肯定“完整的他者”存在的合理性，又把文本看作是一個封閉的自足的世界，宣稱“文本之外無他物”……。 在當代對傳統理性哲學和德里達的哲學解構論的超越理論中，有代表性的當數美國學者格里芬等人的“建構論的解構論”、羅蒂的“新實用主義”和哈貝馬斯的“社會交往理論”，并圍繞“交往理性”的建構論特征對哈貝馬斯的“社會交往理論”進行了重點分析：前者把對傳統理性哲學

4、的解構建立“泛經驗論”的基礎之上，并不加區(qū)別的用現代科學方法論來補充甚至替代哲學方法論；后者企圖用“交往理性”來發(fā)展和超越傳統哲學包括黑格爾和馬克思的歷史哲學及其辯證法，但是作為其哲學本體論的生活世界理論仍然局限在語言學的范圍內，在生活世界的建構主體、主客體相互作用和滲透的關系上、對社會基本矛盾的力量和方式的分析等方面，與馬克思的歷史哲學都存在著運動的距離。該文在馬克思的實踐哲學的基礎上，借助于其他科學和哲學思想，分析了作為現代哲學本體

5、論基礎的“生活世界”的本質和特點。 該文立足于(現代生活或實踐)哲學思維的兩個維度：主體性和總體性，分析德里達對黑格爾為代表的傳統辯證法的解構和批判，分析了古代宇宙論世界觀的“理性智慧辯證法”、近代“絕對理性”辯證法和“實踐理性”辯證法的基本特點，分析、借鑒了海德格爾的“思”的哲學思維和哈貝馬斯的“后形而上學”的思維特點，并結合中國傳統文化中的“境界哲學”(如中國傳統美學中的“意境”等學說，宗教如禪宗的境界觀念和哲學中的物我合一