簡介：中國現(xiàn)代語文教育的發(fā)展歷程可分為萌發(fā)誕生、艱難成長、曲折發(fā)展、走向成熟四個階段。一、中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段一、中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段18781926年中國古代教育是一種混合型的教育沒有獨立的語文學科語文教學內(nèi)容包容在綜合性教育之中。中國現(xiàn)代教育起源于清末的新式學堂。從清末到“五四”新文化運動前后是中國現(xiàn)代語文教育的萌發(fā)誕生階段。一清末的語文教育清末的語文教育1中國現(xiàn)代語文教育的發(fā)端19世紀50年代以后帝國主義在中國興辦了教會學堂清政府官方創(chuàng)辦了各種同文館和洋務學堂一些資產(chǎn)階級代表人物私人也開辦了各類學堂。新式學堂借鑒西方經(jīng)驗實行分科教學。語文教育也逐步從傳統(tǒng)教育中分化出來成為與修身、算學、物理、化學、歷史、地理等并列的獨立學科。其中光緒四年1878年張煥綸在上?？h梅溪街創(chuàng)辦的正蒙書院最早設(shè)國文科以“俗話譯文言”“講解與記憶并重”為特色。2清末的語文教材光緒二十九年1903年上海商務印書館編輯出版了我國第一套小學語文教科書最新國文教科書。這一時期的語文教育雖然從傳統(tǒng)教育中分化出來獨立設(shè)科但從總體上看讀的是古文寫的是文言教法是講解學法是記誦與傳統(tǒng)的語文教育基本上沒有什么兩樣。二辛亥革命時期的語文教育辛亥革命時期的語文教育1民國初年的語文教育改革早在辛亥革命前蔡元培、梁啟超等人就認為“中國文字”和“中國文學”所要學的并不限于文字和文學于是提議將這一學科定名為“國文”。蔡元培等人1902年創(chuàng)辦愛國學社梁啟超1906年前后創(chuàng)辦長沙女子學堂就將這一學科稱為“國文”。1911年辛亥革“偉大而徹底的文化革命”毛澤東新民主主義論。1917年1月胡適在新青年上發(fā)表文學改良芻議從歷史進化的角度指出了中國現(xiàn)代文學文體的發(fā)展趨勢“以今世歷史進化的眼光觀之則白話文學為中國文學之正宗又為將來文學必用之利器可斷言也。”1917年2月陳獨秀在新青年上發(fā)表文學革命論公開亮出“文學革命”的大旗并進一步提出了文學內(nèi)容革命的問題。1918年4月胡適又在新青年上發(fā)表建設(shè)的文學革命論文中說“我們所提倡的文學革命只是要替中國創(chuàng)造一種國語的文學?！薄皣Z的文學文學的國語乃是我們的根本主張?！蔽膶W革命和白話文運動在社會上產(chǎn)生了強烈反響。錢玄同、劉半農(nóng)等人起而響應站在反對“桐城謬種選學妖孽”的前列。新青年自1918年第4卷第1號起率先改用白話文并采用新式標點符號先后發(fā)表了胡適、劉半農(nóng)、沉尹默等人的白話詩和魯迅的狂人日記孔乙己藥等白話小說。此后各大報的副刊包括當時號稱四大副刊的北京晨報副刊、京報副刊、上海的時事新報副刊學燈和民國日報副刊覺悟也差不多以白話文為主了。在全國文教界的一致呼吁下北洋軍閥政府教育部于1920年1月明令“定自本年秋季起凡國民學校一、二年級先改國文為語體文?！币?guī)定至1922年止凡舊時所編的文言教科書一律廢止改為語體文至于中學各科教科書也都逐漸用語體文改編高等學校的講義也都采用語體文。自此文言文一統(tǒng)天下的局面被打破現(xiàn)代白話文終于取得了合法的地位并開始占領(lǐng)國文教科書的陣地。2新學制與語文課程綱要1921年10月至11月全國教育會聯(lián)合會第七屆會議討論學制改革建議“根據(jù)共和國體發(fā)揮平民教育精神”將學校系統(tǒng)分成三段即初等教育、中等教育、高等教育。1922年9月教育部召開學制會議將全國教育會聯(lián)合會所通過的學制系統(tǒng)草案稍加修正即于11月公布學校系統(tǒng)改革案即“壬戌學制”。該學制規(guī)定小學六年初小四年、高小二年中學六年初中三年、高中三年。這個改革案廢止了1912年“教育宗旨”的名稱改用“教育本義”。教育本義共七項適應社會進化之需要發(fā)揚平民教育精神謀個性之發(fā)展注意國民經(jīng)濟力注意生活教育使教育易于普及多留各地方伸縮余地。其總的精神是適應社會進化的需要反映了“五四”新文化運動以來普及教育、發(fā)展個性、注重實用的教育思想。1922年教育雜志第14卷特發(fā)“號外”組織全國著名學者對“學制”和“課程”進行討論。隨后第八屆全國教育會聯(lián)合會組織了一個新學制課程標準起草委員會負責擬定各科

簡介：中國當代文學史復習要點（2018最新版）考試用一、名詞解釋一、名詞解釋1、第一次全國文代會、第一次全國文代會全稱“中華全國文學藝術(shù)工作者代表大會”，于1949年7月2號至19號在北平舉行。出席代表824人，毛澤東、周恩來、朱德參加會議。會議聽取了郭沫若（為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗）、茅盾（在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝）、周揚（新的人民的文藝）等人的報告。這次大會是來自解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的兩支文藝隊伍大會師的盛會。大會總結(jié)了五四以來文藝工作的成就與經(jīng)驗，確定了以在延安文藝座談會上的講話為新中國文藝事業(yè)的總方針，指出文藝必須為人民服務，首先為工農(nóng)兵服務的總方向，提出了社會主義時期文藝的新任務，成立了中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會。標志著中國新文學以此為起點，進入了當代文學的階段。2、雙百方針、雙百方針1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針，簡稱“雙百”方針。具體內(nèi)容是“藝術(shù)上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。藝術(shù)和科學中的是非問題，應當通過藝術(shù)界和科學界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決”。其核心是以馬克思主義為指導，在人民內(nèi)部提倡和鼓勵各種不同意見的發(fā)表和爭論，發(fā)揚學術(shù)民主與藝術(shù)民主，繁榮和發(fā)展社會主義科學文化事業(yè)，以迎接和順應全國工作重心的轉(zhuǎn)移。這一方針的貫徹，極大地鼓舞了當時的知識分子，使他們逐漸從胡風事件的陰霾里走出，在文學創(chuàng)作上初現(xiàn)百花齊放的苗頭。3、八大樣板戲、八大樣板戲“樣板戲”又稱“革命現(xiàn)代京劇”，是20世紀中國文學史上的一個極其特殊的稱謂和現(xiàn)象。產(chǎn)生于六十年代，流行于文革時期，是對傳統(tǒng)京劇的一次大膽的嘗試和改革。由于江青的參與，“樣板戲”過多地與“階級斗爭”的政治現(xiàn)實相聯(lián)系，形成“三突出”、“三結(jié)合”等一系列模式化的文學觀念，給文革期間的創(chuàng)作造成惡劣的影響。習慣上將京劇現(xiàn)代戲紅燈記、沙家浜、奇襲白虎團、智取威虎山、海港，芭蕾舞劇紅色娘子軍、白毛女和交響音樂沙家浜并稱為“八個樣板戲”。4、地下文學、地下文學“文革”期間，主流文學之外，部分作品通過非常態(tài)的媒介運行、傳播，以盡可能隱蔽的手抄渠道傳閱，稱之為“地下文學”。如第二次握手（張揚），秋歌、團泊洼的秋天（郭小川），船、贈（舒婷），城市、太陽落了（芒克），以及1976年“四五”天安門運動中涌現(xiàn)的“天安門詩歌”等。代表作是第二次握手和“天安門詩歌”。地下文學像“林中的響箭，黎明的曙光”，挖掘了埋葬陰謀文學的墳墓，揭開了新時期文學的序幕。5、新民歌運動、新民歌運動“大躍進”背景下，毛澤東指出要搜集民歌；中共八大二次會議，周揚作新民歌開拓了詩歌的新道路為題的發(fā)言，把“新民歌”作為“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法的范例。在毛澤東提倡，各級黨委政府組織、發(fā)動，新民歌創(chuàng)作，成為一場群眾性詩歌創(chuàng)作運動。對于詩壇的影響，在于它被許多人視為與五四新詩傳統(tǒng)相對立的詩歌發(fā)展的新道路。實際上，新民歌運動的發(fā)生直接受當時政治、經(jīng)濟政策的操縱，從某種意義上說它是由政治冒進和經(jīng)濟失衡延伸下來的一次文學上的片面繁榮，確立的文學為政治服務的創(chuàng)作理念，違背了詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。6、楊朔模式、楊朔模式楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，講究藝術(shù)構(gòu)思，注重創(chuàng)造詩的意境，往往采用曲徑通幽、卒章顯志的園林式結(jié)構(gòu)，形成清新俊逸而含蓄的藝術(shù)風格。但由于作家自身的局限及其時代的影響，其作品存在明顯的弊端①頌歌體的藝術(shù)格調(diào)。海市、香山紅葉、茶花賦、雪浪花等作品都是對現(xiàn)實生活的詩性肯定與莊嚴歌頌，稱為“頌歌體”，以一種失真的描寫來粉飾太平。②單調(diào)的結(jié)構(gòu)方式。寫景記事寫人議論點睛（三段式）。大多不直接敘述，而用曲筆開頭時欲揚先抑，中間轉(zhuǎn)彎，最后點題。屬進入90年代，新寫實小說形成新的發(fā)展軌跡。代表作家作品有池莉太陽出世、你是一條河，方方落日、桃花燦爛，劉震云一地雞毛等。這些小說不僅進一步完善了新寫實小說的藝術(shù)原則，而且在小說的文化探索和形而上精神上也比80年代小說有了新的超越。由80年代較典型的悲劇形態(tài)向著詼諧甚至喜劇的形態(tài)轉(zhuǎn)化，某些小說已具有了后現(xiàn)代主義小說的“解構(gòu)”、“消解”和“反諷”特征。新寫實小說過分零亂、繁瑣化的描，顯得缺乏藝術(shù)想象力和藝術(shù)上的高遠境界，敘述的過于沉悶、單調(diào)，導致小說靈動藝術(shù)魅力喪失，使其進入90年代中期之后日趨式微。12、朦朧詩、朦朧詩“朦朧詩”有時也被稱為“新詩潮”，是一種回歸“五四”傳統(tǒng)的文學潮流，因章明發(fā)表令人氣悶的“朦朧”一文而得名。發(fā)端于“文革”期間，1978年12月北島與芒克創(chuàng)辦今天，“朦朧詩”第一次以群體的姿態(tài)公開亮相。1979年詩刊先后刊出北島的回答，舒婷的致橡樹等詩，標志著“朦朧詩”開始得到社會的承認。代表作家作品有北島回答，舒婷致橡樹、祖國啊，我親愛的祖國，顧城一代人、遠和近，梁小斌中國，我的鑰匙丟了、江河、楊煉、芒克、多多等?！半鼥V詩”注重自我表現(xiàn)。，在藝術(shù)上開始注意到漢語的詩意特質(zhì)，講究精練、暗示、含蓄、意象的經(jīng)營。即使是理性的思考，觀念的傳達，也能借意象的運作而完成。其本質(zhì)特征是對崇高文化價值的再造，即對人的價值的重新審視和對歷史本質(zhì)的新探索。13、歸來詩人群、歸來詩人群隨著一批批冤、假、錯案的平反，詩壇出現(xiàn)一個龐大的“歸來”詩人群。包括七月派詩人（魯黎、綠原、牛漢、曾卓等）和在反右派斗爭中被迫停筆的詩人（艾青、公木、唐祈、流沙河、昌耀等），以及50年代退出詩壇的九葉詩人?！皻w來”詩人在詩歌內(nèi)容的歷史反思和藝術(shù)的個性化方面，為詩歌發(fā)展作出了探索①自覺參與了反思主題的抒唱，帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。如艾青的魚化石、梁南的歸來的時刻、曾卓的懸崖邊的樹、公劉的沉思等；②特別關(guān)心社會問題，以強烈的政治參與意識和理性的思辨精神，作深刻的社會探求。如艾青的在浪尖上、光的贊歌，白樺的陽光，誰也不能壟斷、雷抒雁的小草在歌唱等。1414、第三代詩人、第三代詩人“第三代詩人”或曰“新生代詩人”、“后新詩潮”。集體亮相于1986年，詩歌報和深圳青年報聯(lián)合以“現(xiàn)代主義詩歌大展”的方式集中介紹了由100多名第三代詩人分別組成的60余家自稱詩派及其實驗詩歌代表作品，如南京的“他們”，上海的“海上詩群”，四川的“莽漢主義”、“非非主義”、“整體主義”、“新傳統(tǒng)主義”等等。代表性詩人詩作有韓東有關(guān)大雁塔、于堅對一只烏鴉的命名。其詩歌觀念主要有三①提倡“非文化”，“回到本身”，從表達文化、歷史或政治理念回到詩，回到生命或事物本身；②試圖反叛和超越朦朧詩，重建一種詩歌精神，這種精神建立在普通人平淡無奇的日常生活和世俗人生中的個體的感性生命體驗，以“解構(gòu)”為核心，反英雄、反崇高，平民化。③語言上反意象、反修辭和口語化，企圖還原到前文化狀態(tài)。1515、新生代小說、新生代小說亦稱“新狀態(tài)小說”、“晚生代小說”，是指朱文、韓東、魯羊、畢飛宇、林白、陳染、刁斗、李馮、王彪、述平、劉繼明等一批年輕作家創(chuàng)作的作品，是90年代邊緣化文學語境的產(chǎn)物，也是80年代以后先鋒小說的延續(xù)。至少存在三種寫作類型①哲學型。代表作家有畢飛宇、魯羊等；②私語型。代表作家有陳染、林白；③寫實型。代表作家有朱文、韓東、述平等。新生代小說，表現(xiàn)出全部獨特性和個人性①對于存在的態(tài)度以及對于“存在版圖“的體認、言說和“繪制”上，“在邊緣處敘述”。②藝術(shù)形態(tài)上體現(xiàn)為一種返樸歸真的境界的實現(xiàn)。值得注意的是，由于意義和美感的缺失、敘述的瑣碎與粗鄙化、理性力量的不足、作品氣度和格局的狹隘、自我重復與模式化傾向，阻礙著新生代小說向更高的境界邁步。二、簡答論述二、簡答論述1、怎樣理解整個整個十七年、怎樣理解整個整個十七年“左”傾文藝思潮逐步升級，而小說創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時期小說傾文藝思潮逐步升級，而小說創(chuàng)作卻仍能取得成就，而此時期小說的缺失又體現(xiàn)在哪些方面的缺失又體現(xiàn)在哪些方面（論述）述）原因原因①首先，“左”的政治運動、文學批評與文學創(chuàng)作，畢竟分屬于兩個范疇，前者對后者有影響，

簡介：1中外電影史外國電影一、電影的誕生1829年，比利時物理學家約瑟夫普拉托提出了“視覺滯留”的原理。1878年，英國攝影師愛德華穆布里奇拍出表現(xiàn)物體連續(xù)運動的一組照片。1894年，美國發(fā)明家愛迪生在他的機械師協(xié)助下制作出了“電影視鏡”。1895年12月28日，法國人盧米埃爾兄弟用他們發(fā)明的“活動電影機”首次售票公映了他們的電影。這一天被公認為電影的誕生日。二、電影藝術(shù)的形成與發(fā)展繼盧米埃爾之后，法國人喬治梅里愛把魔術(shù)表演劇院改造成攝影棚，進行魔術(shù)電影實驗。1903年，美國導演埃德溫鮑特拍攝了火車大劫案，由此，電影形成了一個較為完整的敘事體。1915年，美國導演大衛(wèi)格里菲斯拍攝了一個國家的誕生，標志著電影藝術(shù)的初步形成。1927年10月6日公映的美國電影爵士歌手是有聲電影開端的標志。1935年美國電影浮華世家是第一部用彩色膠片拍攝的彩色電影。20世紀70年代以后，高科技開始影響和改變著電影的面貌。第一章法國電影第一節(jié)法國的印象派和先鋒派電影一、印象派電影代表作路易德呂克、謝爾曼杜拉克西班牙的節(jié)日印象派電影的特點不注重影片的外在故事情節(jié)，而善于展示人物的心理活動；著重創(chuàng)造氣氛，用環(huán)境襯托人物的心理和命運；追求造型美，追求新奇的視覺形象和新穎的拍攝角度。二、先鋒派電影先鋒派電影的特點1、在反對商業(yè)電影的口號下，力圖否定電影的大眾化性質(zhì)，使電影成為只能供少數(shù)人觀賞的、無功利目的的藝術(shù)品。2、借用現(xiàn)代派文藝的各種主張和手法。先鋒派電影的理論主張1、反對敘事，主張非情節(jié)化、非戲劇化，要求以抽象的圖形、唯美的形式、孤立的形象和空洞的抒情作為影片的全部內(nèi)容。2、倡導通過聯(lián)想的絕對自由來達到“電影詩”的境界，排斥任何真實、任何理性的含義，需要的只是純粹的運動、節(jié)奏和情緒。3、描寫充滿潛意識活動的非理性世界。4、把表現(xiàn)物放在比表現(xiàn)人更重要的地位或者至少是平等的地位。三、達達主義電影達達主義電影的特點沒有主題和情節(jié)，追求奇異怪誕的視覺效果。代表作雷內(nèi)克萊爾幕間休息四、超現(xiàn)實主義電影超現(xiàn)實主義電影的特點形象化的表現(xiàn)夢境、潛意識活動和變態(tài)心理，真實的場景與非理性行為交織在一起，借以表現(xiàn)主觀世界的混亂、幽暗、痛苦和失落感。代表作謝爾曼杜拉克貝殼與僧侶、路易斯布努艾爾一條安達魯狗第二節(jié)法國“新浪潮”電影一、“新浪潮”電影的理論基礎(chǔ)1、電影的記錄本性理論2、場面調(diào)度理論3、作者電影觀念二、“新浪潮”電影的創(chuàng)作特征（1）、打破傳統(tǒng)的敘事形式，情節(jié)之間沒有因果關(guān)系。（2）、拒絕沿襲傳統(tǒng)的剪輯原則，采用跳切的手法。3好萊塢電影生產(chǎn)的特點1、大規(guī)模的壟斷性企業(yè)2、制片廠內(nèi)部分工精細3、制片人專權(quán)4、明星制度第2節(jié)美國電影發(fā)展1默片時期18961923卓別林淘金記城市之光摩登時代大獨裁者勃斯特基頓喜劇電影奇才石面人航海家將軍號2有聲電影時期192319321927年，華納爵士歌王3蓬勃發(fā)展時期19321941代表作茶花女亂世佳人公民凱恩關(guān)山飛渡費城故事蝴蝶夢4二戰(zhàn)時期19391945大獨裁者5二戰(zhàn)后時期1945七十年代末奧黛麗赫本羅馬假日戰(zhàn)爭與和平窈窕淑女670年代末80年代末克萊默夫婦金色池塘雨人790年代至今木乃伊第六感獅子王沉默的羔羊阿甘正傳肖恩克的救贖勇敢的心楚門的世界泰坦尼克號辛德勒名單侏羅紀公園拯救大兵瑞恩第3節(jié)類型電影的特點1、公式化的情節(jié)2、定型化的人物3、圖解式的視覺形象第四節(jié)類型電影的類別1西部片1903年，埃德溫鮑特火車大劫案奠定西部片基本特點1939年約翰福特關(guān)山飛渡西部片特點全面形成2科幻片梅里愛月球旅行記；德國弗里茨朗格大都市世界第一部現(xiàn)代科幻片1968年，斯坦利庫布里克2001漫游太空美國第一科幻片3歌舞片爵士歌王百老匯旋律；金凱利雨中曲犯罪片教父；希區(qū)柯克懸念大師蝴蝶夢后窗精神病患者群鳥第五節(jié)新好萊塢電影一、新好萊塢電影產(chǎn)生的歷史背景1、電視的競爭2、非美活動調(diào)查與反壟斷法3、觀眾群的變化4、歐洲電影的影響二、新好萊塢電影的特點1、追求影片的真實性2、塑造了一系列反文化的主人公形象3、更加注重電影技巧的運用三、新好萊塢電影的主要導演及其代表作斯坦利庫布里克和他的全金屬外殼弗朗西斯福特科波拉和他的現(xiàn)代啟示錄中國電影中國電影史的第一次第一部由中國人拍攝的影片1905年，北京豐泰照相館的任景豐拍攝的定軍山。第一位上電影的中國演員1905年在定軍山中出演主角的著名京劇老生譚鑫培。第一位上電影的中國女演員1913年在莊子試妻中飾俠女的嚴姍姍。第一家電影院1908年，西班牙人Ａ雷馬斯在上海興建的維多利亞大戲院。第一部短故事片1913年，鄭正秋、張石川編導、拍攝的難夫難妻。第一部有聲影片1931年，張石川歌女紅牡丹。第一部獲國際獎的影片1935年，漁光曲參展莫斯科國際電影節(jié)，獲“榮譽獎”。第一部有聲卡通片1941年拍攝的鐵扇公主。第一部彩色影片1948年，梅蘭芳主演的京劇片生死恨。

簡介：1中國當代文學史中國當代文學史上（王慶生主編）（王慶生主編）題型11填空（用一兩句話填空（用一兩句話〈詞〉準確回答）準確回答）22名詞解釋名詞解釋33簡述（一般三點簡述（一般三點123123）44比較分析題（在講授過程中示范比較分析題（在講授過程中示范4545次）次）55形象分析（概述人物形象）形象分析（概述人物形象）66論述論述一、共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義文學，是黨的文學。二、中國當代文學的性質(zhì)①異常強烈的政治色彩。②強調(diào)重大社會題材和主題③突出英雄形象④情感、情緒基調(diào)的昂揚、樂觀與形式、語言的平易、通俗⑤統(tǒng)一的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。三、中國的文藝發(fā)展成長是文藝戰(zhàn)線上的政治運動，是體質(zhì)化的文藝。11名詞解釋名詞解釋①“①“文代會文代會”全稱“中華全國文學藝術(shù)工作者聯(lián)合會〈簡稱“文聯(lián)”〉代表大會”，每5年召開一次，是文藝界最高等會議，研究決定國家的文藝方針、政策。3內(nèi)亂?！?這次民族浩劫是黨和國家十幾年、甚至更長時間以來極左思潮和極左政治路線不斷發(fā)展、惡性膨脹的結(jié)果。⑨“⑨“山藥蛋派山藥蛋派”，也稱山西派。是指以趙樹理為領(lǐng)袖，馬蜂、西戎為主將的山西作家群，是一個具有某些共同特征，接近創(chuàng)作流派的創(chuàng)作群體。2其取材于山西農(nóng)村生活，配合農(nóng)村生活工作的觀念和視角3現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，重視故事性和語言的通俗是他們的共性。2填空①“一次文代會”全面肯定了解放區(qū)的文學經(jīng)驗和傳統(tǒng)，這是（戰(zhàn)（戰(zhàn)爭文化規(guī)范下）爭文化規(guī)范下）的經(jīng)驗與傳統(tǒng)。②毛澤東在對電影武訓傳（19511951孫瑜編導了山東貧苦農(nóng)民武訓孫瑜編導了山東貧苦農(nóng)民武訓‘行乞興學行乞興學’的事跡）的事跡）的批判中判定影片是（誣蔑中國歷史、誣蔑（誣蔑中國歷史、誣蔑中國革命、誣蔑中國民族的反動宣傳。）中國革命、誣蔑中國民族的反動宣傳。）③“對武訓傳的批判”在建國之處首開了混淆文藝問題與政治問題用政治斗爭、群眾運動代替文藝爭鳴、文藝批評的惡劣先例。④5070年代革命歷史題材的三個短篇小說家（峻青〈原名孫俊卿〉）、（王愿堅）、（茹志鵑）。⑤王愿堅黨費描寫的地下黨員黃新英雄性格的核心是（對黨和對黨和組織的無限忠誠。）組織的無限忠誠。）⑥5070年代革命歷史題材兩個長篇小說家（梁斌）、（楊沫）。⑦紅旗譜最突出的思考與藝術(shù)成就是（成功塑造了三代農(nóng)民成功塑造了三代農(nóng)民

簡介：1中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史概論中醫(yī)發(fā)展史與中國歷史變遷過程是密不可分的，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。結(jié)合我國歷史發(fā)展的特點，對中醫(yī)發(fā)展進行適當?shù)姆制?。我國社會發(fā)展一般按五種社會形態(tài)分期，即原始社會、奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會以及社會主義社會。根據(jù)中醫(yī)發(fā)展的情況，奴隸社會以前，還沒有較系統(tǒng)的理論體系，只有一些樸素的實踐經(jīng)驗，而人們的疾病和生命大權(quán)主要掌握在所謂“巫醫(yī)”手中，所以從原始社會到奴隸社會，雖然經(jīng)過了約6500年的漫長歷史，但從醫(yī)學史上來說，最多只能算一個實踐知識的積累階段。從戰(zhàn)國時代起，一直到鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，是我國的封建社會，這中間約2300多年，是中醫(yī)由理論體系的形成到發(fā)展成熟的階段。鴉片戰(zhàn)爭以后，我國淪為半封建半殖民地社會，西醫(yī)傳人中國，形成中西醫(yī)對立的階段。這里需要進一步分期的是封建社會的醫(yī)學從戰(zhàn)國到兩漢是中醫(yī)從理論到實踐的奠基時代；從兩漢到隋唐是實踐醫(yī)學進一步發(fā)展與豐富的時代；宋金元時期是中醫(yī)理論深人發(fā)展的時代；明清至鴉片戰(zhàn)爭是中醫(yī)理論與實踐完全結(jié)合的成熟時代。以下我們就按上述情況，把中醫(yī)的發(fā)展分為五個階段加以探討一、實踐知識的積累階段一、實踐知識的積累階段上古至春秋時代上古至春秋時代中國在170萬年前就有了人類，經(jīng)過漫長的猿人時代、古人時代和新人時代，到公元前7000年左右，才開始建立了原始的氏族社會，這一時期，雖然歷史很長，但生產(chǎn)力低下，社會發(fā)展很慢，只能說是人類文化的蒙昧時代。直到公元前2000年左右，私有制出現(xiàn)，國家的形成，才進入奴隸制時代，這就是夏、商、周的“三代”。只有到這時才算進人人類的文明時代。最早的資料是甲骨文中有關(guān)疾病的記載，其次是山海經(jīng)中有關(guān)疾病和藥物的記載，再次就是尚書、左傳、國語中的一些醫(yī)事活動的記述和管子中關(guān)于人體形成的記載。此外還有關(guān)于巫和巫醫(yī)的記載，對醫(yī)巫對照的研究上也有一定意義。關(guān)于戰(zhàn)國以至秦漢以后著作中記載的一些古代的有關(guān)傳說，如神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針等。在這一階段，主要問題有兩個一是醫(yī)學的起源問題；二是這一時期醫(yī)學發(fā)展的特點。關(guān)于醫(yī)學的起源問題，歷來有三種說法一種認為醫(yī)學起源于動物本能，這是由于人們看到許多動物都有一種自療傷病的本能，如狗舔傷口可以防止化膿，某些動物可自選草藥引起嘔吐而解除某種不適等，但我們知道，本能是動物在幾千萬年進化過程中形成的一種不自覺的適生特性，其本身是不會發(fā)展的，因此不可能進步成醫(yī)學。至于人們因受到某種動物本能的啟發(fā)而獲得某種醫(yī)療知識，則應歸功于人的觀察與思考，并不是本能自身的發(fā)展。所以說醫(yī)學起源于本能的說法是沒有科學根據(jù)的。第二種說法，認為醫(yī)學起源于神話傳說或宗教迷信。從時間上來看，各國的醫(yī)學出現(xiàn)以前，都有一段神話傳說和以宗教迷信治療疾病的階段。但不論神話也好，宗教也好，都是建立在人們的幻想或迷信上，它不但不能發(fā)展成醫(yī)學，恰恰相反，它的存在與興盛，正是醫(yī)學發(fā)展的嚴重障礙，如我國的商周時代，巫醫(yī)盛行，甚至有了從巫的鱉字，而真正的醫(yī)學卻得不到發(fā)展，只有到春秋以后，巫醫(yī)衰落了，真正的醫(yī)學才開始有了發(fā)展的機會。所以醫(yī)起于巫的說法是毫無根據(jù)的。第三種說法，認為醫(yī)學是圣人創(chuàng)造的。這種說法，在我國特別占優(yōu)勢，認為醫(yī)理精微深奧，非圣人就不可能知道，所以特別重視經(jīng)典著作的學習，中醫(yī)界尊經(jīng)復古思想，主要3不過有兩個特點值得重視一是北方由于各民族互相斗爭，互相滲透的結(jié)果，出現(xiàn)了民族大融合的傾向，二是東晉南遷以后，中原各階層的人民也大量南遷，南方經(jīng)濟有了較大的開發(fā)，這樣就給中國的進一步統(tǒng)一和版圖的擴大創(chuàng)造了有利的條件。所以唐代統(tǒng)一以后，很快出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、文化興盛、國力強大的所謂“貞觀之治”。成為我國歷史上第二個隆盛時代。這一時期的醫(yī)學著作大量出現(xiàn)，有晉代王叔和的脈經(jīng)、皇甫謐的針灸甲乙經(jīng)和葛洪的肘后方，南北朝陶弘景的神農(nóng)本草經(jīng)集注，隋代巢元方的諸病源候論，唐代孫思邈的千金方、千金翼方以及王燾的外臺秘要等著作。從這些著作中我們可以看出，這一時期醫(yī)學發(fā)展的主要特點是實踐醫(yī)學的大發(fā)展，醫(yī)學的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個方面一是對疾病的認識，不論廣度上還是深度上都有了很大發(fā)展，如巢氏病源共記載病候L700余種，有些疾病的描寫相當詳細和明確，如對消渴、腳氣和癩病的描寫，不但詳細而且有許多創(chuàng)見，抓住了這些疾病的特點，使我們今天看了也很容易鑒別出來。不但如此，本書還對每一病候，都要探其原因，論其機理，根據(jù)內(nèi)經(jīng)理論加以詮釋。這為以后辨證論治的普及創(chuàng)造了十分有利的條件。二是醫(yī)方的大量出現(xiàn)，不論千金方還是外臺秘要，每病之下都列有大量的醫(yī)方，或數(shù)方，或十數(shù)方，甚或達數(shù)十方之多。此外還有兩種情況值得注意一是受魏晉清淡及道家養(yǎng)生影響，服石和煉丹曾一度形成風氣；二是隨著佛教的傳人，印度醫(yī)學及西域的藥物也大量傳人中國。脈經(jīng)是中醫(yī)脈學著作。西晉王叔和撰于公元三世紀，是我國現(xiàn)存最早的脈學專著。其一首次將脈象歸納為二十四種，并對每種脈象均作了具體描述。其二本書將晉以前的診脈方法、脈象所反映的病理變化以及脈診的臨床意義等許多重要文獻資料均收集保存下來。皇甫謐在其針灸甲乙經(jīng)序言中說，他編針灸甲乙經(jīng)的根據(jù)，主要是三部著作，即素問、靈樞和明堂孔穴針灸治要，原書雖沒有流傳下來，但針灸甲乙經(jīng)有關(guān)俞穴針灸的記載，基本上是保存了其主要內(nèi)容的。本書不但具體記載了每個穴位的詳細部位，而且主治什么病、針宜幾寸、灸宜幾壯等都有明確記載，這可以說是中醫(yī)針灸學的奠基之作。葛洪的肘后方主要論述內(nèi)科急性病證兼及外傷科及五官科等，為我國外科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。諸病源候論是中國最早的論述以內(nèi)科為主各科病病因和證候的專著。該書總結(jié)了隋以前的醫(yī)學成就，對臨床各科病證進行了搜求、征集、編纂，并予系統(tǒng)地分類。敘述了各種疾病的病因、病理、證候等。其內(nèi)容豐富，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、口齒、骨傷等多科病證，對一些傳染病、寄生蟲病、外科手術(shù)等方面，有不少精辟論述，對后世醫(yī)學影響較大。千金方總結(jié)了唐代以前醫(yī)學成就，其婦、兒科專卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以臟腑寒熱虛實為綱，與現(xiàn)代醫(yī)學按系統(tǒng)分類有相似之處。四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時期四、中醫(yī)理論深入發(fā)展時期宋金元時代宋金元時代雖然經(jīng)過五代、十國短時期的分裂，但到公元960年被宋王朝統(tǒng)一了。不過宋代的統(tǒng)一，遠沒有漢唐時期的強大，北方的遼、金、蒙古，西方的西夏，始終威脅著宋王朝的安全。到公元1127年北宋就被金國滅亡，南宋又經(jīng)過150多年，最終到1279年還是被蒙古統(tǒng)一了。蒙古帝國的版圖，曾一度擴大到歐洲，但不到百年，到1368年就全部崩潰了。這一時期的醫(yī)學著作由于印刷術(shù)的進步，每部書的印數(shù)比抄本要多得多，因此流傳下來的也就較多。首先是宋代的四部官修大書太平圣惠方、圣濟總錄、太平惠民和

簡介：1世界古代史筆記世界古代史筆記第一章第一章原始社會原始社會第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來的在十九世紀以前，對這個問題的回答主要有兩種。一種認為人是由神創(chuàng)造的，如中國古代關(guān)于女媧摶土造人的傳說和基督教圣經(jīng)中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說法。另一種認為人是由某種動物（如魚）變來的，幾百年后羅馬哲學家盧克萊修曾猜測人是由低等物種長期演化而來的，等等。這兩種觀點雖然有唯心與唯物之別，但它們對人類起源的問題都沒有能做出科學的回答。隨著社會生產(chǎn)力的提高，自然科學和社會科學的進步，關(guān)于人類起源的科學也逐漸發(fā)展起來。1809年，法國學者拉馬克發(fā)表動物哲學一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學假說。1859年，英國學者達爾文在其名著物種起源中，科學地揭示了生物由低級向高級、由簡單向復雜的進化規(guī)律。1871年，達爾文又在其人類的起源和性的選擇一書中，運用大量的資料論證了人與動物的關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進化而來的。達爾文的理論奠定了人類起源科學的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么達爾文都沒能做出科學的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動，人與動物的本質(zhì)區(qū)別是勞動，因此他提出了“勞動創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進過程劃分為攀樹的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個階段。近百年來考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。1、攀樹的猿群。、攀樹的猿群。攀樹的猿群是指生活在樹上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹的猿群一般指三種猿（1）原上猿這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬年前，它們有32顆牙齒，身長如貓，能在樹叢間靈活跳躍。（2）埃及猿也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國，后來歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在23001000萬年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學家認為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過渡時期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400800萬年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過長度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550100萬年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細型兩種，目前多數(shù)學者認為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬年前滅絕，而纖細型發(fā)展為后來的人類。纖細型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會制造工具。同時，他們在爭取生存的共同斗爭中，逐漸形成和產(chǎn)生了語言。根據(jù)一些人類學家的研究，靈長類面部向后退縮是從臘瑪古猿開始的而這是產(chǎn)生語言的基本條件。3、勞動在人類形成中的作用。、勞動在人類形成中的作用。形成中的人在長期的使用工具的過程中，逐漸產(chǎn)生了語言和意識，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標志著從猿到人過渡階段的結(jié)束，標志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的恩格斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中作了明確的回答，他認為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動。當古猿在樹上生活的時候，前肢和后肢就已從事不同的活動，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時身體也呈現(xiàn)出直立姿勢。這種分工經(jīng)過許多萬年的變化，這為以后下地直立行走并進一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的據(jù)科學家分析，大約到地質(zhì)學上第三紀的中新世（1200萬年前左右）時，由于地殼運動和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動，地面的生活使它們的后肢開始擺脫用前肢幫助走路的習慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時從支持作用中解放出來，越來越多地從事其他活動，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過上千萬年經(jīng)常使用天然工具的過程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！笔帜_的進化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進一步擴大為球形創(chuàng)造了條件，同時也擴大了視野，促進頭部各種感覺器官的發(fā)展。由于手的勞動，食物越來越復雜，腦髓因此得到了比過去多得多的為本身營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來。此外，在集體勞動的過程中，迫切地需要有一種交換思想和表達意見的工具，恩格斯說“當這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”時，于是就產(chǎn)生了語言。同時，意識也形成了。大腦和感覺器官隨之也日益發(fā)達。恩格斯指出“經(jīng)過多少萬年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和猿區(qū)別了開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了?！倍?、完全形成的人。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國學者體質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個依次遞進的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測定，其年代在380－360萬年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個人類的化石頭骨。編號為“KNMER1470號人”（肯尼亞國家博物館古人類化石登記號）經(jīng)測定約在300－270萬年前之間。1470號人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層355米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測定為261萬年前。這是迄今所知最早的石器。有人認為，這是1470號人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測定為距今180萬年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號人?。ü烙嫾s為560－680毫升之間）。而時代比1470號人晚，這一矛盾目前還沒有解決（有人估計是計算上的錯誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學名叫直立人。我國學者習慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國的元謀人、藍田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學者不同意這群觀點，有人認為頭蓋骨是長臂猿的，腿骨是人的，也有人認為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學者都支持杜布阿的觀點。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點沒有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當，在發(fā)現(xiàn)地也沒有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計算在內(nèi)，總計有頭蓋骨6個，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個男女個體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國學者對這種現(xiàn)象進行了深入研究，并做出了科學解釋，他們認為，在人類體質(zhì)進化過程中，勞動器官比思維器官進化的快，手和腳在勞動中起著十分重要的作用。因此它們的進化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進化處于相對緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬年前，最早的早期智人化石是1856年在德國杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡稱尼人）。尼人生存于30－20萬年前，人類學家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國的丁村人、長陽人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國的圣沙拜爾人等。在非3會，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長，大多由年長的婦女擔任，也有的由男子擔任，但這些男子主要是年長婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長領(lǐng)導氏族勞動生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒有強制權(quán)，不稱職的也被氏族會議隨時撤換。在經(jīng)濟上，一切財產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動，平均分配。死者的財產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個人所有。氏族成員有相互援助和血親復仇等義務。在母系氏族時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個氏族間的群婚實際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過渡到對偶婚，對偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對偶婚家庭不是獨立的經(jīng)濟（當時社會的基本經(jīng)濟細胞是母系氏族）。對偶雙方各屬其氏族，對偶婚分為兩個發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進行。從婦居時男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對母系氏族作過深刻的描寫，他說“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄、沒有訴訟，而一切都是有條有理的，大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的?！保彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪矗┑悄赶凳献骞缡墙⒃谑值拖碌纳a(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當生產(chǎn)力進一步發(fā)展時，這種公在制就無法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時代一、金屬器時代1、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會大分工在新石器時代末期，人們開始使用金屬是天然銅，后來學會了從銅礦石煉銅。但煉出來的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當時的生產(chǎn)上仍占主要地位?？脊艑W上把這一時期稱為金石并用時代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進入金石并用時代。真正的金屬器時代是從使用青銅開始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點。因此在相當長的一段時間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價很高，硬度也沒有超過石器。所以還不能排斥石器在這一時代的繼續(xù)使用。世界上最早進入青銅器時代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國（約公元前二千年代）。鐵器時代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實用性強，而且鐵礦分布較廣，造價低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進入了鐵器時代。從金石并用時代開始，到鐵器時代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時代就開始了原始公社解體的過程，并進入階級社會。而在另一些地區(qū)，這一過程則要到鐵器時代或青銅時代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來說，原來鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟活動的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來了，在適宜經(jīng)營畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來，這就是第一次社會大分工。第一次社會大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動。如此多樣的活動已經(jīng)不能由一個人來進行了，于是發(fā)生了第二次社會大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的進行，交換逐漸發(fā)展了起來。在第一次社會大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來的生產(chǎn)品大大超過了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會大分工之后，社會上出現(xiàn)了一個專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會大分工。2、父系氏族公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時代向金屬器時代的過渡，原始的狩獵經(jīng)濟逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來承擔，導致了他們在家庭中地位的變化。二是由私有觀念引起的對繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財產(chǎn)傳給其子女；同時，對偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個愿望在母系氏族公社階段是無法實現(xiàn)的，因為按照氏族制度，死者的財產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會制度變化的必要性。于是，社會制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱家長制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來計算。母權(quán)制時代的居婦家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來不穩(wěn)固的對偶婚逐步過渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個家長制大家族（或稱家族公社）所組成。家長制大家族是父系社會的基本經(jīng)濟單位，家長制大家族沒有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個大家族使用，沒有分配的只是森林、牧場等等。一個家族公社就是一個自然經(jīng)濟集團，大家共同生產(chǎn)，共同消費。生產(chǎn)和消費由選舉產(chǎn)生的氏族長主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個特點一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對偶家庭過渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔任，而改由男子擔任，氏族議事會由各家族的族長組成。氏族全體會議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成生孩子的簡單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當長的時間。3、私有制和階級的起源、私有制和階級的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制和以個人勞動為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級社會中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標志是剝削，而后者卻從來在社會經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會末期社會生產(chǎn)力的提高及其與原始社會生產(chǎn)關(guān)系不相適應的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個家庭的出現(xiàn)。此外，社會分工和商品交換對私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進作用。下面我們對此作詳細說明。在石器時代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動生產(chǎn)率提高了。以單個家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進行勞動成為可能，其直接后果就是這種家庭對生產(chǎn)工具、勞動產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會分工不但促進了生產(chǎn)的專門化，使勞動生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動趨于個體化。而且造成人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長可以利用他們對公共財產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財產(chǎn)攫為己有。這就促進了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財產(chǎn)的分化，也促進了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時代的低級階段，當時的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個人使用和制造為基礎(chǔ)的個人占有。個人財產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個人對這些物品也沒有嚴格意義上的所有權(quán)，個人的物品在氏族成員間是互通有無、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時代的中級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第一次社會大分工，開始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時代的高級階段，金屬器開始使用，發(fā)生了第二次社會大分工，鐵器開始使用，個體家庭開始成為社會經(jīng)濟單位，耕地起初是定期、后來是永久地分配給各個家庭使用，從而逐漸變成了私有、土地的私有一般是階級社會形成以后的事。與私有制產(chǎn)生的同時，階級也出現(xiàn)了，階級產(chǎn)生的前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，因為只有當勞動者能夠提供一定的剩余勞動時才有剝削他人的可能。同時，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴

簡介：1中國現(xiàn)當代文學史練習題一一、一、填空題填空題11917－1920年文學革命時期的文學思潮，現(xiàn)實主義文學思潮現(xiàn)實主義文學思潮占主潮地位。2封建復古派甲寅派的代表人物是章士釗章士釗。3抗戰(zhàn)文藝抗戰(zhàn)文藝是抗戰(zhàn)時期歷史最久的刊物。4解放區(qū)文學的發(fā)展，以1942年在延安文藝座談會上的講話在延安文藝座談會上的講話為界，分為兩個階段。5進化論是魯迅早期觀察自然、社會和人生的重要思想武器。6郭沫若的小說創(chuàng)作始于1919年，最早發(fā)表的小說是牧羊哀話。7茅盾創(chuàng)作于四十年代的小說腐蝕采用了心理分析的方法，形成了有別于茅盾其他作品的心理現(xiàn)實主義特色。8在激流三部曲中，覺新是巴金塑造的第一個含有復雜感情的、現(xiàn)實生活中活生生存在著的小人物。91940年創(chuàng)作的短篇小說在其香居茶館里，標志著沙汀小說在藝術(shù)上的成熟。10徐訐的長篇小說風蕭蕭以浪漫主義的激情編織了一個富有傳奇性的生動故事，以想象化的方式營構(gòu)了中、美、日三國間諜之間的明爭暗斗。11鴛鴦蝴蝶派的代表作是徐枕亞的玉梨魂。12文學革命中，錢玄同曾斥桐城派、文選派為“桐城謬種“、“選學妖孽“。13曹禺的原野是30年代具有濃重現(xiàn)代主義色彩的劇作。14魯迅在文化偏至論中提出了“首在立人，人立而后凡事舉“的思想和“尊個性而張精神“的主張。1520年代，周作人的散文風格分為“浮躁凌厲“和“平和沖淡“二體。16葉紹鈞的倪煥之被茅盾譽為“扛鼎之作“。17以1942年發(fā)表的小說還魂草為標志，巴金的創(chuàng)作風格分為前后兩期。18丁玲的太陽照在桑干河上描寫了華北地區(qū)開展土地革命后，在一個月的時間里發(fā)生的變化。19張恨水的啼笑因緣敘述了一個以樊家樹為中心的多角戀愛故事。20抗戰(zhàn)初期影響最為廣泛的一個街頭劇是放下你的鞭子。21文學革命開始于1917晚清年，它是文學改良運動在新的歷史條件下的發(fā)展。221915年9月陳獨秀新青年主編的標志著新文化運動的開始。231917年1月，新青年發(fā)表胡適的文學改良芻議，這是倡導文學革命的第一篇理論文章。24胡適在建設(shè)的文學革命論中提出了“國語的文學，文學的國語“的口號。25胡適創(chuàng)作的現(xiàn)代最早的白話戲劇是終身大事。3C組部來了個年輕人D“鍛煉鍛煉“17具有勤勞淳厚的品性，善于自譬自解、自我陶醉，身上有著阿Q影子的農(nóng)民形象是CA嚴志和B高曉聲C陳奐生D陳老漢18一曲游園驚夢使誰一夜之間成為將軍夫人BA桂枝香B蔣碧月C藍田玉D月月紅19以動物為主要描寫對象，采用兒童視角，運用擬人化手法的小說作品是BA鞏乃斯的馬B邢老漢和狗的故事C父親，樹林和鳥D魯魯20哦，香雪中，香雪覺得木匠父親為她考上中學而特意制作的鉛筆小木盒笨拙、陳舊，她用四十個雞蛋在火車上換了一個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒，這一情節(jié)是為了表現(xiàn)香雪DA忘了艱苦樸素的傳統(tǒng)B追求時髦C忘本思想D對現(xiàn)代科學文化、對新生活的向往和追求21邊城人物中“善“的化身是C。A船總順順B楊馬兵C老船夫D天保22使蕭軍成名的長篇小說是A。A八月的鄉(xiāng)村B跋涉C生死場D第三代23下列屬于上?！肮聧u“時期的劇作家是A。A阿英B陽翰笙C歐陽予倩D陳白塵24茅盾采用日記體形式寫作的長篇小說是C。A蝕B虹C腐蝕D霜葉紅似二月花25曹禺劇作原野所寫的故事內(nèi)容是C。A熱情歌頌愛國志士B反抗封建婚姻C非理性的復仇D揭露封建地主家庭的罪惡三、多項選擇三、多項選擇1郭沫若的歷史劇中，具有反抗叛逆精神的女主人公有ACE。A聶簍B南冠草C卓文君D湘累E王昭君2廬隱的中篇小說海濱故人的內(nèi)容包括BCD。A下層勞動者的悲劇命運B女大學生的生活與追求C對女性婚姻問題的探究D知識女性露莎的苦悶與彷徨E知識女性投身革命洪流3具有現(xiàn)代主義色彩的劇作有AB。A原野B趙閻王C終身大事D上海屋檐下E屈原4下列可以用來描述曹七巧的詞語有ABCE。A被金錢扭曲了的人性B性壓抑C惡毒的母親D攀附權(quán)貴E性變態(tài)5下列屬于丁玲小說太陽照在桑干河上的人物有ABCE。A錢文貴B張裕民C程仁D老孫頭E李子俊女人6下列屬于郭沫若的自敘傳小說有（BE）

簡介：中國近代史專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案中國近代史專業(yè)博士研究生培養(yǎng)方案一、培養(yǎng)目標一、培養(yǎng)目標本專業(yè)招收攻讀博土學位研究生，按德、智、體全面發(fā)展的方針，要求進一步學習和掌握馬克思主義理論，熱愛祖國，有為祖國科學事業(yè)獻身的精神，培養(yǎng)具有自覺的學術(shù)意識，堅守學術(shù)操守，有較強的理論素養(yǎng)和理論思維能力，了解本專業(yè)學科發(fā)展的狀況，掌握中國近現(xiàn)代史學科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識，具有獨立從事科學研究、教學工作能力或獨立擔負專門技術(shù)與管理工作能力、從事科研、教育、理論、宣傳、出版等工作的高級專門人才，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務。二、研究專業(yè)與方向二、研究專業(yè)與方向1、專業(yè)中國近現(xiàn)代史2、研究方向近代中國社會思潮3、研究方向晚清至民國的社會與文化4、研究方向晚清至民國的政治與人物5、研究方向近代中外文化交流史三、招生對象三、招生對象按中山大學學位與研究生教育工作手冊的規(guī)定要求。四、學習年限四、學習年限按中山大學學位與研究生教育工作手冊的規(guī)定要求。五、課程設(shè)置五、課程設(shè)置類別編號課程名稱開課學期學時任課教師職稱考核方式0000001102馬克思主義理論THEYOFMARXISM160教育學院考試必修課公共課0000001101第一外國語THEFIRSTFEIGNLANGUAGE1160外語學院考試0601071212中國近代政治史專題研究STUDYOFPOLITICALHISTYOFMODERNCHINA1240桑兵教授、邱捷教授、周興樑教授、關(guān)曉紅教授考查0601071213近代中外文化交流史研究STUDIESONTHEHISTYOFSINOWESTERNCULTURALEXCHANGE1240吳義雄教授考查0601071214中國近代教育史專題研究STUDYOFEDUCATIONINMODERNCHINA1240關(guān)曉紅教授考查0601071215近代中國的知識與制度轉(zhuǎn)型研究1240桑兵教授考查講座0601061208國內(nèi)外中國近代史研究前沿講座CURRENTSTATEOFMODERNCHINA’SHISTICALSTUDIESS16邀請國內(nèi)外學者六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式在導師指導下，以個人自學、獨立研究為主。根據(jù)學生的研究方向，學術(shù)興趣與資質(zhì)，實行因材施教，揚長避短，發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，以授課、面談、報告研究、心得、參加學術(shù)講座和各類研討會等多種方式，培養(yǎng)學生的讀書、思考、辨疑、考據(jù)和綜合表達能力。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。七、考核方式七、考核方式除按規(guī)定進行必要的課程考試外，導師經(jīng)常檢查學生的讀書情況，要求學生經(jīng)常報告研究成果。同時也考察學生在各種學術(shù)活動中的表現(xiàn)，并通過學生撰寫的論文情況來考核學生的學習和研究能力及水準。要求每一位研究生在第一學年提出選題及開題報告，在第二學年結(jié)束前就學位論文的選題、資料收集、基本構(gòu)想和論文結(jié)構(gòu)等提出中期報告，經(jīng)過由導師召集的考核小組考核其是否具備繼續(xù)完成學位論文的能力后，確認其繼續(xù)學業(yè)的資格。如經(jīng)考核認為不具備繼續(xù)撰寫論文資格者，可要求其在一個學期內(nèi)提出新的論文報告，仍不能通過考核者，中止其研究生資格。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。八、學位論文八、學位論文在導師的指導下，由每個學生自己確定學位論文選題，要求學生在學習期間至少保證有2／3以上的時間，圍繞著學位論文的選題開展研究。論文選題要求具有學理上的價值，能夠用新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，研究必須嚴謹平實，遵守學術(shù)規(guī)范，在堅實的史料基礎(chǔ)上，有所發(fā)明。其它按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。九、答辯和學位授予九、答辯和學位授予按中山大學學位與研究生教育工作手冊的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

簡介：西方古典音樂發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學目標1、在教師的引導下，認真了解西方古典音樂的發(fā)展歷程，結(jié)合有代表性的音樂作品或片段欣賞，學習鑒賞不同體裁、風格等音樂流派音樂2、能緊跟教師的指導節(jié)奏進行比較欣賞，觀察西方古典音樂在不同歷史時期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂上的審美趣向3、關(guān)注西方古典音樂的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂多元性及其文化價值二、教學重點和難點教學重點了解西方古典音樂從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對西方不同風格流派音樂鑒賞的關(guān)注度度教學難點從文化背景和音樂的表現(xiàn)特征角度理解不同時期音樂作品的風格形成三、教學內(nèi)容㈠導入㈡宗教音樂和世俗音樂相對概念1、聆聽格里高利圣詠2、宗教音樂的主要特征3、世俗音樂的廣義概念㈢巴洛克音樂時期1、巴赫介紹2、巴洛克時期的代表音樂家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時期音樂特征㈣古典主義音樂時期1、古典主義時期音樂家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時期音樂特征㈤浪漫主義音樂時期（民族樂派）1、浪漫主義音樂的特征2、欣賞舒伯特藝術(shù)歌曲小夜曲3、比較古典主義時期和浪漫主義時期的音樂特征㈥印象主義音樂1、印象主義畫派2、印象主義音樂流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂曲波萊羅舞曲㈦二十世紀現(xiàn)代音樂1、二十世紀現(xiàn)代音樂的種類2、欣賞格什溫的鋼琴與樂隊演奏的藍色狂想曲四、學習評價1、西方古典音樂不同流派和風格的辨認“粥”“滿漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂發(fā)展史（年輪、動畫）五、教學小結(jié)下課西方古典音樂發(fā)展史鑒教案楊瓊一、教學目標1、在教師的引導下，認真了解西方古典音樂的發(fā)展歷程，結(jié)合有代表性的音樂作品或片段欣賞，學習鑒賞不同體裁、風格等音樂流派音樂2、能緊跟教師的指導節(jié)奏進行比較欣賞，觀察西方古典音樂在不同歷史時期呈現(xiàn)的文化樣式和音樂上的審美趣向3、關(guān)注西方古典音樂的發(fā)展性特征，理解西方古典音樂多元性及其文化價值二、教學重點和難點教學重點了解西方古典音樂從宗教走向現(xiàn)代的發(fā)展歷程，形成對西方不同風格流派音樂鑒賞的關(guān)注度度教學難點從文化背景和音樂的表現(xiàn)特征角度理解不同時期音樂作品的風格形成三、教學內(nèi)容㈠導入㈡宗教音樂和世俗音樂相對概念1、聆聽格里高利圣詠2、宗教音樂的主要特征3、世俗音樂的廣義概念㈢巴洛克音樂時期1、巴赫介紹2、巴洛克時期的代表音樂家2、欣賞合唱哈利路亞和小提琴協(xié)奏曲四季春片段4、巴洛克時期音樂特征㈣古典主義音樂時期1、古典主義時期音樂家代表人物2、欣賞第九交響曲合唱片段3、古典主義時期音樂特征㈤浪漫主義音樂時期（民族樂派）1、浪漫主義音樂的特征2、欣賞舒伯特藝術(shù)歌曲小夜曲3、比較古典主義時期和浪漫主義時期的音樂特征㈥印象主義音樂1、印象主義畫派2、印象主義音樂流派及代表人物2、欣賞拉威爾的管弦樂曲波萊羅舞曲㈦二十世紀現(xiàn)代音樂1、二十世紀現(xiàn)代音樂的種類2、欣賞格什溫的鋼琴與樂隊演奏的藍色狂想曲四、學習評價1、西方古典音樂不同流派和風格的辨認“粥”“滿漢全席”“自助餐”“燭光晚餐”“火鍋”2、歸納西方古典音樂發(fā)展史（年輪、動畫）五、教學小結(jié)下課

簡介：公開公平公正誠實守信獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目詢價文件項目編號獲財詢價采購201728號采購單位獲嘉縣扶貧開發(fā)辦公室采購代理機構(gòu)河南正大招標服務有限公司2017年12月公開公平公正誠實守信2第一章第一章詢價詢價公告公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二次詢價公告獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二次詢價公告河南正大招標服務有限公司受采購人的委托，就以下項目以詢價的方式重新組織采購，歡迎符合條件的供應商參加投標，并提請注意以下事項。一、項目名稱獲嘉縣史莊鎮(zhèn)村級光伏電站項目二、項目編號獲財詢價采購201728號三、項目內(nèi)容及要求獲嘉縣史莊鎮(zhèn)東張巨村、鄧莊村、羊二莊村村級光伏電站，共計9248KW（完成本項目所有設(shè)備、材料采購、安裝、調(diào)試、檢測、試運行、驗收、并網(wǎng)運行、維護等內(nèi)容）。四、項目預算金額9317萬元。五、交貨及完工期供需雙方簽訂合同之日起15日（日歷日）內(nèi)完成安裝、調(diào)試、驗收。六、設(shè)備采購與安裝施工質(zhì)量標準項目需滿足光伏發(fā)電站相關(guān)國家驗收規(guī)范要求，滿足電網(wǎng)公司并網(wǎng)相關(guān)要求，運營維護滿足國家相關(guān)技術(shù)要求及發(fā)電指標。七、合格供應商應具備的條件1、具有獨立承擔民事責任的能力；2、具有良好的商業(yè)信譽和健全的財務會計制度；3、具有履行合同所必需的設(shè)備和專業(yè)技術(shù)能力；4、有依法繳納稅收和社會保障資金的良好記錄；5、參加政府采購活動前三年內(nèi)，在經(jīng)營活動中沒有重大違法記錄；6、具有電力工程施工總承包三級及以上資質(zhì)或輸送變電工程專業(yè)承包叁級及以上資質(zhì)；具備承裝修、試電力設(shè)施許可證叁級含叁級及以上資質(zhì)；具備有效的安全生產(chǎn)許可證；7、擬派項目經(jīng)理必須具備國家注冊機電工程專業(yè)貳級及以上建造師資格，并取得安全生產(chǎn)考核合格證，未擔任其他在施建設(shè)工程項目的項目經(jīng)理；8、業(yè)績要求具有光伏發(fā)電項目業(yè)績至少一個，提供合同；9、報價人應依照高檢會【2015】3號文件于開標前到投標人所在地或工程所在地檢察機關(guān)進行企業(yè)、法定代表人和擬派項目經(jīng)理行賄犯罪檔案查詢；10、本項目不接受聯(lián)合體投標。八、報名及詢價文件的購買八、報名及詢價文件的購買1、網(wǎng)上報名、詢價文件下載時間2017年12月12日至2017年12月14日800～1800（休息日、節(jié)假日除外）。

簡介：第二屆亞洲區(qū)第二屆亞洲區(qū)“飛向未來飛向未來太空探索創(chuàng)新競賽太空探索創(chuàng)新競賽”參賽申報表參賽申報表作品主題作品簡介創(chuàng)新點描述作者姓名工作或?qū)W習單位作品第一作者作品第二作者作品第三作者作品第四作者作品第五作者電話手機號碼電子信箱第一作者的通訊方式郵政地址郵編第二屆亞洲區(qū)第二屆亞洲區(qū)“飛向未來飛向未來太空探索創(chuàng)新競賽太空探索創(chuàng)新競賽”參賽申報表參賽申報表作品主題作品簡介創(chuàng)新點描述作者姓名工作或?qū)W習單位作品第一作者作品第二作者作品第三作者作品第四作者作品第五作者電話手機號碼電子信箱第一作者的通訊方式郵政地址郵編

簡介：第一單元科學思想史第一單元科學思想史一、一、希臘科學精神的起源希臘科學精神的起源Q1，“理性科學”在希臘時代，作為一種人文形式，是與希臘人對于希臘人對于“自由自由”的追求，與他的追求，與他們把們把“自由自由”為作基本的人文理念密切相關(guān)的為作基本的人文理念密切相關(guān)的。比較起來，我們中國古代有著完全不同的人文理念，因而也伴隨著不同的人文形式。以儒家文化為主體的中國古代文化是把“仁”作為基本的理想人性，而把“禮”作為達成這種理想人性的基本形式。希臘人最高人文理希臘人最高人文理念是自由。念是自由。一個人如果不懂得自由的話，那么他就只能是奴隸，就不可能成為一個高貴的人。那么怎么樣才能使他懂得“自由”呢希臘人認為只有學習一門叫做希臘人認為只有學習一門叫做“科學科學”的知識，的知識，才能進入自由的境界。而科學，在他們看來也就是所謂自由的學問。才能進入自由的境界。而科學，在他們看來也就是所謂自由的學問。希臘科學的第一個要求就是Q3純粹的非功利的純粹的非功利的。希臘科學的第一個形態(tài)是數(shù)學，數(shù)學也是希臘時期最發(fā)達的一門學問。數(shù)學按我們今天的看法，應該屬于理科學問，可是在希臘時期，它卻既不是文科也不是理科，因為當時文理不分的，如果你非要給它指定一個歸屬的話，那我說它應該算德育課程。為什么這么說呢因為在希臘人看來，唯有通過數(shù)學的方式，我們才可以領(lǐng)悟到那個最高的人文理念“自由”。大家可以看一看，數(shù)學的對象是很奇特的，幾何學的研究對象根本不在現(xiàn)實生活中。比如圓，我們現(xiàn)實中的圓沒有一個是真正圓的，我們看到的圓或多或少總有點不圓，只有幾何學中的圓是真正的圓，是一個最完美的圓。因此，希臘人認為，我們唯有通過學數(shù)學才能知道有一個理念世界存在，它超越于我們的此岸世界，這個世界中的所有成員都是最完善最真實的。希臘人由于發(fā)現(xiàn)了這樣一個超越的理念世界，而創(chuàng)造了一門理性科學。Q3理念世界與理性科學的一個特征是純粹性、內(nèi)在性純粹性、內(nèi)在性。如果我們的思維，我們的精神世界永遠糾纏在各種各樣的現(xiàn)實糾紛之中的話，那么我們的思想不可能是純粹的，我們就要考慮各種各樣的現(xiàn)實因素，我們也就不可能給出一個純粹理性的方案來解決我們世界的問題。比如在我們中國的文化中，更多的是隨機應變，見機行事，原則性不強，總是可以通融，這確實是兩條完全不同的文明道路。希臘人認為，那個最真實的世界是純粹的，是絕對的，因而是內(nèi)在的。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的知識，就是哲學。這里所說的哲學，其實也是理性科學的一種形態(tài)，是成熟得最早的一種典型的科學形態(tài)。嚴格講來，中國古代既沒有現(xiàn)代數(shù)理實驗意義上的科學，也沒有希臘理性科學意義上的哲學。希臘理性科學的另一個成熟形態(tài)就是數(shù)學。早期的希臘學問家，既是哲學家，也是數(shù)學家。這是西方科學傳統(tǒng)的一個突出的特征，直到近代歐洲都在延續(xù)。我們注意到，近代以來許多偉大的科學家，同時也是哲學家。為什么因為他們考慮來考慮去，最終都要考慮那個純粹世界的問題，考慮這個世界背后的那個理念問題。從希臘時代開始，哲學和數(shù)學以及近代的數(shù)理科學，常常是滲透在一起的。Q6“天球”是希臘數(shù)理天文學的基本假定，而哥白尼正是這一數(shù)理天文學傳統(tǒng)的正宗傳人，是它偉大的復興者和光大者。單從天象觀測中得不出宇宙結(jié)構(gòu)來，它只能來源于一個民族或一些天才頭腦的主觀想象。大約在柏拉圖時期，希臘數(shù)理天文學所依據(jù)的宇宙論基本確立，有六大要點宇宙是一個球形（是層層相套的諸天球的組合）、諸天體均鑲嵌在各自的天球上隨天球運動、天球天球的運動是均勻的圓周運動、大地是一個球形、地球絕對靜止、地球居于宇宙的幾何中心。的運動是均勻的圓周運動、大地是一個球形、地球絕對靜止、地球居于宇宙的幾何中心。這個天球套地球的宇宙模型被庫恩稱為“兩球宇宙模型”。幾乎同時，建立在這個宇宙論模型基礎(chǔ)之上的希臘數(shù)理天文學的基本任務被規(guī)定為，通過天球（勻速的）運動的組合來模通過天球（勻速的）運動的組合來模擬和再現(xiàn)觀測到的不規(guī)則行星運動。擬和再現(xiàn)觀測到的不規(guī)則行星運動。當時的行星包括太陽、月亮以及金木水火土五大行星，屬于希臘人所謂“漫游者”的行列。因此，希臘數(shù)理天文學基本上是行星天文學。天球是希臘人特有的審美直覺的產(chǎn)物，也正是這同一審美直覺讓他們最早領(lǐng)悟到大地個世界過去不由人所掌控，而是一個超越的神的領(lǐng)域，現(xiàn)在，開始回歸到“我”的范圍之內(nèi)，也就是說，今天的價值原點，今天的精神支柱，開始奠定在大寫的我、大寫的人類主體之上。所以笛卡爾這個人很重要，他指出了現(xiàn)代人類精神的基本動機是主體的“思”，其實也就是尼采后來所說的WILLTOPOWER，強力意志，或者求力意志。這種強力意志、求力意志構(gòu)成了近代主體性的主要內(nèi)容，也構(gòu)成近代文明的主旋律。主體意志的開發(fā)，主體意志的展示，主體意志的實現(xiàn)，展示了現(xiàn)代文明的基本軌跡。第二單元科學哲學第二單元科學哲學一、從歸納主義到證偽主義一、從歸納主義到證偽主義唯科學主義唯科學主義所謂唯科學主義科學主義，即是指“那種把所有實在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學方法才能認識這種秩序的所有方面（即生物的、社會的、物理的或心理的方面）的觀點。”這個定義定義說白了就是認為唯科學主義科學主義抹殺了世界原本存在的“生物的”、“社會的”、“物理的”、“心理的”種種區(qū)別，把科學濫用到它的界域之外?？梢姟拔茖W主義科學主義”并不值得褒揚，之所以一再提到它，只是要讓它來承擔20世紀特別是“五四”以來中國社會種種不幸的責任?？梢哉f，90年代在“世紀回眸”中對百年中國的反思都是沿著這樣一種思路展開的唯科學主義科學主義把屬于生物界的達爾文進化論運用到人類社會，直接造成了歷史發(fā)展等同于自然發(fā)展、自然進化混同于人類進步、工具理性取代價值理性的思維傾向。由此釀成了20世紀激進主義思潮的泛濫，使中國社會長期陷于急風暴雨式的不斷革命之中；唯科學主義科學主義以自然法則取消人類的價值判斷與道德批判，以必然性取代了人的自由意志，剝奪了人對自身的終極關(guān)懷的權(quán)利。這直接造成了20世紀中國人文精神的萎縮與專制主義的橫行；唯科學主義學主義又強調(diào)自然公理、法則的普遍主義，從而導致輕視多元性與個別性、把原則當作學術(shù)的出發(fā)點與歸宿點的教條主義學風與以思想代替學術(shù)的浮躁心態(tài)。斯諾里德演講斯諾里德演講斯諾斯諾在演講中，明確指出了熱核戰(zhàn)爭、人口膨脹和貧富差距將是全人類面臨的最嚴重挑戰(zhàn)，而唯有借助科學和教育才能解決這些問題。同冷戰(zhàn)時代的大多數(shù)西方政論不同，在他的演講中幾乎找不到將蘇聯(lián)視為宿敵的言辭，相反卻有多處贊賞蘇聯(lián)以及中國在推進工業(yè)化和改革教育方面的成就。斯諾斯諾強烈地呼吁，大國應該將用于爭霸世界的金錢和人力用在促進世界范圍的科學革命和消除貧富差距上來；他還強調(diào)，就這一認識而言，無知是最嚴重的罪行?！袄锏卵葜v”片斷我相信整個西方社會的知識生活日益被分化成兩極群體在這兩極群體中，一極是文學知識分子，值得一提的是，他們趁別人不注意時，就將自己稱為“知識分子”，好像沒有其他人可稱為“知識分子”似的文學知識分子在一極，而在另一極是科學家，其中最具代表性的是數(shù)學家和物理學家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝，有時（特別是在年輕人中）是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏了解。他們互相對對方存有偏見。他們的態(tài)度是如此的不同，以至于即使在情感層面上也找不到共同之處。非科學家大都認為科學家傲慢和愛吹牛。TS艾略特可作為文學知識分子的一個典型人物，人們常聽到他談起想要復興詩劇，盡管人們對此并不抱什么希望，但他認為如果他和他的同事能為新的吉德（英國戲劇家）和新的格林（英國戲劇家）的再現(xiàn)而做點工作的話，他會感到欣慰。正是這種拘謹和壓抑的格調(diào)使文學知識分子感到很自在。然而，相對文學知識分子，人們聽到的卻是以盧瑟福為典型的科學家的高亢聲音“這是科學的英雄時代這是伊麗莎白時代”我們經(jīng)常能聽到這兩句話，以及其他一些不太婉轉(zhuǎn)的話。我們毫不懷疑盧瑟福正在扮演著莎士比亞的哪個角色。

簡介：福建中醫(yī)藥大學福建中醫(yī)藥大學中國近現(xiàn)代西北邊疆史概述中國近現(xiàn)代西北邊疆史概述在線開放課程建設(shè)視頻拍攝制作和上線服務項目招標文件在線開放課程建設(shè)視頻拍攝制作和上線服務項目招標文件福建中醫(yī)藥大學中國近現(xiàn)代西北邊疆史概述課程建設(shè)項目（含課程視頻拍攝制作和上線服務）已立項?，F(xiàn)公告進行招標遴選，歡迎符合條件的投標方參加報價。一、項目名稱中國近現(xiàn)代西北邊疆史概述在線開放課程建設(shè)視頻拍攝制作和上線服務項目二、項目內(nèi)容及要求預算最高限價9萬元視頻內(nèi)容中國近現(xiàn)代西北邊疆史概述視頻類型理論視頻時長約360（MIN）服務項目視頻拍攝制作和上線服務中標公示公示網(wǎng)站為福建中醫(yī)藥大學（WWWFJTCM）以上項目的視頻拍攝、制作和上線服務等全部相關(guān)工作，應達到交付給“福建省高校在線教育聯(lián)盟”任一指定平臺或?qū)W校指定的其他平臺上正常使用的標準。課程建設(shè)要求詳見福建省高校精品在線開放課程建設(shè)標準（試行）。報價費用包含視頻拍攝、視頻制作等前期、后期的設(shè)備使用費、人員工資、保險及老師的形象設(shè)計、化妝和交通等費用。標書文件必須按評分標準依標書文件必須按評分標準依次提供支撐材料（備注提供復印件的材料需加蓋公章）次提供支撐材料（備注提供復印件的材料需加蓋公章）三、視頻拍攝地點福州市內(nèi)專業(yè)影棚與個別現(xiàn)場拍攝的地點。3本次招標采取資格后審方式。4投標文件一式3份（正本1份，副本2份），以正本為準。七、開標時間地點2018年11月30日1000（北京時間），福建中醫(yī)藥大學旗山校區(qū)五行樓07122馬克思主義學院會議室（如有變更另行通知）。八、評標原則采用綜合評分法，評標小組將對通過資格審查的合格投標人根據(jù)招標文件規(guī)定的評分細則進行評分。投標人最終得分為各評委的評分算術(shù)平均值，取小數(shù)點后2位，得分最高的為中標人。投標人滿足3家及以上可開標，若投標人不足3家，招投標小組有權(quán)決定是否開標。九、貨款結(jié)算招標單位不預付項目經(jīng)費。中標方應在公示后30天內(nèi)簽訂合同，否則視為放棄，課程將重新進行招標；合同簽訂后要求在2019年4月30日前完成課程的拍攝、編輯制作、并在平臺上部署完畢可供在線瀏覽并交付使用；課程上線、驗收合格、辦理完成相關(guān)手續(xù)后，中標方提供本項目稅務正規(guī)發(fā)票，招標單位以轉(zhuǎn)賬形式支付全款的70；課程正式運行第一輪前，中標方應配合招標單位對課程進行3次修稿，待第一輪課程運行完畢后，招標單位以轉(zhuǎn)賬形式支付全款的30。十、其它說明與要求1本項目招標工作在招投標小組監(jiān)督下進行，真正做到公開、公正、公平。2福建中醫(yī)藥中醫(yī)學院對本招標文件擁有最終解釋權(quán)。附件1福建省高校精品在線開放課程建設(shè)標準（試行）

簡介：汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園綜合樓工程汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園綜合樓工程招標文件采購編號采購編號汝財招標采購汝財招標采購G2018061G2018061招標人汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園人汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園代理機構(gòu)河南永安工程管理有限公司代理機構(gòu)河南永安工程管理有限公司日期二零一八年五月期二零一八年五月1第1章招標公告招標公告河南永安工程管理有限公司受汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園的委托，就汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園綜合樓工程進行公開招標歡迎符合條件的潛在投標人參加，現(xiàn)將招標有關(guān)事項公告如下一、項目概況一、項目概況11項目名稱汝州市小屯鎮(zhèn)史莊幼兒園綜合樓工程12采購編號汝財招標采購G201806113項目地點汝州市；14資金來源財政資金；15采購范圍施工圖紙及工程量清單范圍內(nèi)的全部內(nèi)容；16標段劃分本項目共劃分為1個標段；17質(zhì)量要求合格；18工期要求40日歷天；二、投標人資格要求、投標人資格要求21投標人具有獨立法人資格，具有有效的營業(yè)執(zhí)照、稅務登記證、組織機構(gòu)代碼證或有效的三證合一的營業(yè)執(zhí)照；22投標人須具備建設(shè)行政主管部門核發(fā)的房屋建筑工程施工總承包叁級及以上資質(zhì)，并具有有效的安全生產(chǎn)許可證；23、企業(yè)及項目經(jīng)理須提供2014年1月1日以來60萬元以上類似項目業(yè)績各一份（以合同簽訂日期為準，須提供網(wǎng)頁版中標公示、中標通知書、合同、竣工（或交工）驗收報告）項目經(jīng)理無在建工程，并出具無在建承諾書（需加蓋企業(yè)公章及法人簽章）24、擬派技術(shù)負責人需具備相關(guān)專業(yè)中級及以上職稱；25、提供近三年真實有效的財務審計報告（會計師事務所出具的2014、2015、2016年度審計報告），若企業(yè)成立不足三年，則提供相應年份審計報告；26、申請單位擬任授權(quán)委托人、項目經(jīng)理及技術(shù)負責人須為本單位人員，具有有效的崗位證書，前述本單位人員是指必須滿足以下條件的人員①由投標人與之簽訂的勞動合同；②由投標人為其辦理的社會保險關(guān)系（須提供社保單位開具的投標人2017年1月2017年12月為其連續(xù)繳納的養(yǎng)老保險證明并提供查詢頁面截圖或查詢途徑，且可隨時查詢，招標人保留隨時查驗資料真實性的權(quán)利），審核合格后的授權(quán)委托人、項目經(jīng)理及技術(shù)負責人不得更換，如若更換授權(quán)委托人、項目經(jīng)理及技術(shù)負責人視為自愿放棄本項目的投標活動。27、本次招標不接受聯(lián)合體投標。

簡介：曾憲義先生法律史獎學金曾憲義先生法律史獎學金“優(yōu)秀學位論文獎優(yōu)秀學位論文獎”申請表申請表姓名性別年齡籍貫畢業(yè)高校院系論文類型學士論文□碩士論文□博士論文□（在□中打√）論文標題字數(shù)電子郵箱手機通訊地址郵編申請人主要科研成果（已發(fā)表論文，出版著作或教材、主持或參加科研課題等）申請人曾獲榮譽或獎勵（含科研、教學、社會服務等各類榮譽和獎項）參評論文指導教師推薦意見簽名年月日所在院系推薦意見蓋章年月日通訊評審結(jié)果