簡(jiǎn)介：第一章夏朝的法律制度案例一夏啟篡位案案例一夏啟篡位案（一）案情在中國(guó)氏族社會(huì)后期，伴隨氏族民主制一天天瓦解，氏族首領(lǐng)的職位也成為顯貴家族爭(zhēng)奪的對(duì)象，傳統(tǒng)的氏族選舉制度即禪讓制受到威脅，禹在位時(shí)便逐步加強(qiáng)個(gè)人的權(quán)威，以至于在會(huì)稽山大會(huì)因?yàn)榉里L(fēng)氏遲到而殺了防風(fēng)氏，已然是一個(gè)國(guó)王的權(quán)勢(shì)。在這樣的基礎(chǔ)上，在禹死后，禹的兒子啟打破的傳統(tǒng)的禪讓制，建立王位世襲傳子制度，這遭到了侯任繼承人東夷族首領(lǐng)伯益和有扈氏的武裝反對(duì)，夏啟攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝。”1最終戰(zhàn)勝了有扈氏，罰其為放牧的奴隸，，殺死了伯益。（二）法律規(guī)定及適用夏啟建立王位世襲制的時(shí)期屬于國(guó)家和法律正在形成的時(shí)期，至少在形式上，還保持著氏族民主制度，在氏族社會(huì)，生產(chǎn)力水平是極端低下的，依賴氏族成員的集體勞動(dòng)，維持極端貧乏的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的氏族公有制，產(chǎn)品歸氏族成員集體所有，平均分配，既沒(méi)有私有，也沒(méi)有剝削，所謂“天下為公”，“而無(wú)私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”?；诠餐瑒趧?dòng)的需要，并依血緣親族關(guān)系為維系紐帶而組織起來(lái)的氏族公社，各個(gè)成員之間的社會(huì)地位是平等的，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象。為了組織氏族成員進(jìn)行生產(chǎn)和同自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，以保護(hù)和維持氏族的生存，逐漸形成了管理公共事務(wù)的氏族機(jī)關(guān)。并由氏族成員共同選舉氏族首領(lǐng)，執(zhí)行氏族集體所賦予他的各種職責(zé)。遇有重大事項(xiàng)或爭(zhēng)端，由氏族最高權(quán)力機(jī)關(guān)氏族全體會(huì)議共同解決，氏族領(lǐng)袖不稱職時(shí)也可以撤換。傳說(shuō)中的“堯舜禪讓”不失為原始民主制的例證。作為階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家與法律，在那時(shí)是不存在的，一切按照傳統(tǒng)的、具有普遍約束力的原始習(xí)俗行事。氏族社會(huì)的習(xí)俗是逐漸形成的群體意識(shí)，最初表現(xiàn)為對(duì)大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜；而后逐漸擴(kuò)展到約束人類自身和社會(huì)領(lǐng)域，如對(duì)違犯氏族利益的懲治；為同族復(fù)仇；維護(hù)財(cái)產(chǎn)的公有與分配，等等。在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為氏族社會(huì)的習(xí)慣法。到了夏啟的時(shí)候，雖然私有制和階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，但形式上仍然保持著這種制度，所以當(dāng)夏啟篡位的時(shí)候，遭到反對(duì)是很正常的。（三）歷史影響夏啟篡位是一個(gè)極為重大的歷史事件，具有深遠(yuǎn)歷史影響。首先，雖然夏啟篡位不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度，但卻代表了法制歷史發(fā)展方向。氏族民主制度是與極端低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種原始的民主制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要趨于瓦解，而由新的社會(huì)組織和制度所取代。處于原始社會(huì)末期的父權(quán)制時(shí)代，也是私有制和貧富分化急遽發(fā)展的時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族公有制的基礎(chǔ)不斷遭到?jīng)_擊，當(dāng)人類創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，除滿足自身生活需要已可能有微小剩余時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來(lái)，1尚書甘誓夏與有扈氏之戰(zhàn)只是其中之一。夏啟在攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝。”3這說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不僅加強(qiáng)了各級(jí)軍事領(lǐng)袖的權(quán)力和世襲貴族的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了法律的形成。最后，夏啟篡位建立了夏王朝，但容留了源于氏族父系家長(zhǎng)制的宗法制度，并使之具有國(guó)家政治制度的性質(zhì)。貴族家族的繼承法也適用于王位的承襲，因此王權(quán)與族權(quán)在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了。新興的國(guó)家統(tǒng)治者仍然堅(jiān)持“我族類，其心必尸”的舊意識(shí)、舊觀念，以至國(guó)家官職的等級(jí)依照家族的血緣親疏而定，封邦建國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，也由宗法分封來(lái)完成，國(guó)家的統(tǒng)治網(wǎng)就是各個(gè)貴族家族的中心點(diǎn)的聯(lián)結(jié)。正由于國(guó)是家的放大，因此國(guó)家的都城同時(shí)又是祖廟所在之地，作為國(guó)家機(jī)器重要組成部分的軍隊(duì)，也是以貴族家族的成員進(jìn)行編制，違犯國(guó)法的職官，要在祖廟處決，所謂“戮于宗”，以示家國(guó)共棄。國(guó)家對(duì)外征伐與祭祀宗廟的活動(dòng)，被視為同等重要，所謂‘‘國(guó)之大事，在祀與戎”。在先秦的典籍中，亡國(guó)與亡家是并提的，亡國(guó)之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。進(jìn)入封建社會(huì)以后，宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化，但宗法的精神與信條仍然支配著、束縛著國(guó)家與社會(huì)的軀體。第二章商朝的法律制度案例一立紂為太子案案例一立紂為太子案（一）案情這是記載于呂氏春秋中的一個(gè)案例。商紂在當(dāng)上太子之前，紂的母親有三個(gè)兒子。分別是大兒子微子啟，二兒子仲衍，小兒子受德（即紂），紂的母親在生前兩個(gè)兒子的時(shí)候，還是妾，等到生紂的時(shí)候，已經(jīng)是王的妻子了。后來(lái)紂的父母想立大兒子為太子，太史據(jù)法力爭(zhēng)道有妻子的孩子就不能立妾的孩子為太子，最后只好立紂為太子。（二）法律規(guī)定及適用本案涉及到商代的婚姻和繼承制度。商代占統(tǒng)治地位的婚姻形態(tài)是一夫一妻制。從史書的記載來(lái)看，商代的王中絕大多數(shù)為一夫一妻，但無(wú)論王還是貴族，在正妻以外還有大量的妾，就是庶妻，但女子卻只能有一個(gè)丈夫，妻子與其他人發(fā)生兩性關(guān)系是違法的，所生的子女不得養(yǎng)育。在王位繼承上，康丁之前，大致是兄終弟及與父死子繼等繼承方式交替進(jìn)行，康丁、武丁、文丁、帝丁、帝乙。帝辛務(wù)使皆為父死子繼，嫡長(zhǎng)子繼承制獲得公認(rèn)。（三）歷史影響這個(gè)案件實(shí)際昭示了中國(guó)法律發(fā)展的早期族權(quán)和神權(quán)是奴隸制專制政體的兩個(gè)重要支柱。族權(quán)在商朝國(guó)家中的重要地位是和中國(guó)走向文明的途徑分不開(kāi)的。根據(jù)“親貴合一”的原則，只有貴族家族才有資格擔(dān)任國(guó)家官職，最大的貴族家族的族長(zhǎng)就是商王?！坝H貴合一”的原則，保證了奴隸主貴族對(duì)于國(guó)家權(quán)力的壟斷，反映了中國(guó)古代貴族政治的鮮明色彩。商王盤庚在動(dòng)員貴族們遷都于殷的訓(xùn)示2漢書刑法志3尚書甘誓

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代史考試大綱一、考試對(duì)象歷史學(xué)專業(yè)本科插班生二、考試目的本考試大綱是應(yīng)我院歷史學(xué)專業(yè)本科插班生招生考試的要求編制的。中國(guó)古代史（專升本）考試，是按照全日制普通高校歷史學(xué)專業(yè)該課程的要求進(jìn)行的選拔性考試，目的是從報(bào)考插班生的?？飘厴I(yè)生中選拔優(yōu)秀者入學(xué)深造，考察學(xué)生在掌握中國(guó)古代史基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)于基本概念的理解與掌握，運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，以及一定程度的抽象思維能力和邏輯推理能力。通過(guò)考試進(jìn)一步促進(jìn)考生提高歷史學(xué)的理論水平，初步具備研究中國(guó)古代史的基本素養(yǎng)。本門課程考核要求分為“了解”、“掌握”二個(gè)層次。其含義了解，指學(xué)生能懂得所學(xué)知識(shí)，能在有關(guān)問(wèn)題中認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)它們；掌握，指學(xué)生清楚地理解所學(xué)知識(shí)，并且能在簡(jiǎn)單應(yīng)用中正確地使用它們，分析較為復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。三、考試方法和考試時(shí)間1、考試方法閉卷、筆試2、記分方式百分制，滿分為100分3、考試時(shí)間120分鐘4、試題總數(shù)29題5、命題的指導(dǎo)思想和原則命題的總的指導(dǎo)思想是全面考查學(xué)生對(duì)本課程的基本原理、基本概念和主要知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)、理解和掌握的情況。命題的原則是題目數(shù)量多、份量小，范圍廣，最基本的知識(shí)一般要占60左右，稍微靈活一點(diǎn)的題目要占20左右，較難的題目要占20左右。其中絕大多數(shù)是中小題目，即使大題目也不應(yīng)占分太多，應(yīng)適當(dāng)壓縮大題目在總的考分中所占的比例?？陀^性的題目占較重的份量。6、題目類型（1）填空題（每空1分，共10分）（2）選擇題（在下列各小題的備選答案中，請(qǐng)把你認(rèn)為正確答案的題號(hào)填入題干的括號(hào)內(nèi)。少選、多選不給分。每題2分，共20分）（3）名詞解釋（每題4分，共20分）（4）簡(jiǎn)述題（3題，共34分）（5）論述論（每題16分，共16分）四、考試內(nèi)容、要求第一章中國(guó)原始社會(huì)1、了解中國(guó)歷史是怎樣開(kāi)端的。2、掌握門閥世族這一集團(tuán)的形成及其所帶來(lái)的歷史影響；王與馬共天下，淝水之戰(zhàn)。第十一章南朝、北朝1、了解南朝的更替，北魏的建立、發(fā)展和衰亡的歷史。文心雕龍，水經(jīng)注，齊民要術(shù)，民歌。玄學(xué)的產(chǎn)生、階段和主要思想。2、掌握北魏時(shí)期孝文改制的原因、內(nèi)容、性質(zhì)與歷史影響，南朝對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)。第十二章隋朝1、探求隋統(tǒng)一全國(guó)的歷史條件及其重大意義。2、掌握隋朝鞏固統(tǒng)一的各項(xiàng)措施，以及隋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展。三省六部制的雛形，開(kāi)皇律，科舉制。第十三章唐朝1、了解唐王朝繁榮昌盛的原因和具體內(nèi)容。安史之亂是唐朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)唐太宗、武則天的評(píng)價(jià)。2、掌握貞觀之治，開(kāi)元盛世，藩鎮(zhèn)割據(jù)，三省六部制，中書門下的執(zhí)掌及變遷，租庸調(diào)制，安史之亂，兩稅法，科舉制度的內(nèi)容和作用，史通，古文運(yùn)動(dòng)，李白、杜甫、王維的成就及代表作，書畫流派。第十四章五代十國(guó)、遼、北宋、西夏1、了解五代十國(guó)局面形成，遼、北宋、西夏的建立、發(fā)展和衰亡的歷史。2、掌握后周柴榮的改革，陳橋兵變，杯酒釋兵權(quán)，南北面官制，澶淵之盟，北宋加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，王安石變法的內(nèi)容和作用，靖康之變，主戶，客戶，宋詞的發(fā)展。第十五章金、南宋1、了解女真族興起和金朝的建立。南宋的建立及其初期的抗金斗爭(zhēng)。對(duì)岳飛進(jìn)行評(píng)價(jià)。2、掌握紹興和議，猛安謀克制，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移。理學(xué)的產(chǎn)生和集大成，三大發(fā)明，夢(mèng)溪筆談，瘦金體，資治通鑒。第十六章元朝1、了解蒙古興起與蒙古國(guó)的建立。蒙古國(guó)西征與滅亡西夏。蒙古聯(lián)宋滅金。元朝的建立和滅亡南宋。郭守敬與授時(shí)歷，農(nóng)桑輯要，馬可波羅。2、掌握成吉思汗，忽必烈，四大汗國(guó)，行省制度，四等人制度的內(nèi)容和作用，元朝滅亡的原因。第十七章明朝1、了解明朝的建立，宦官專政局面的形成、表現(xiàn)及后果。明末農(nóng)民大起義爆發(fā)、失敗的原因和明朝的滅亡。3、了解明朝專制主義中央集權(quán)政治高度發(fā)展的原因和表現(xiàn)。內(nèi)閣制度的形成與作用、實(shí)質(zhì)，張居正改革的內(nèi)容和作用。土木之變，靖難之役，永樂(lè)大典，心學(xué)。第十八章清朝1、了解清朝的建立，清朝進(jìn)一步鞏固統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的措施，康乾盛世產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)和影響，乾隆后期及嘉慶、道光時(shí)期的腐敗統(tǒng)治，康熙的評(píng)價(jià)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史洪子誠(chéng)著洪子誠(chéng)著北大版北大版復(fù)習(xí)重難點(diǎn)提示復(fù)習(xí)重難點(diǎn)提示第一章第一章緒論緒論了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)主要傳統(tǒng)；毛澤東的在延安文藝座談會(huì)上的講話的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期及各時(shí)期的主要特點(diǎn)。第二章第二章19491949年19651965年的中國(guó)文學(xué)年的中國(guó)文學(xué)第一節(jié)第一節(jié)1949196519491965年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述了解第一次文代會(huì)；19491965年間的文藝思想論爭(zhēng)；“雙百“方針和六十年代初文藝政策的調(diào)整。重難點(diǎn)“雙百“方針和六十年代初文藝政策的調(diào)整。第二節(jié)第二節(jié)土地之歌土地之歌了解以趙樹(shù)理、柳青、李準(zhǔn)為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)；掌握李雙雙小傳的局限及李準(zhǔn)創(chuàng)作的變化趨勢(shì)；分析趙樹(shù)理鍛煉鍛煉及“山藥蛋“派的藝術(shù)特征。重點(diǎn)農(nóng)村題材的特點(diǎn)。難點(diǎn)如何理解1958年趙樹(shù)理的鍛煉鍛煉。第三節(jié)第三節(jié)戰(zhàn)斗中的詩(shī)情戰(zhàn)斗中的詩(shī)情了解以杜鵬程、吳強(qiáng)為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)；洼地上的“戰(zhàn)役“與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中的個(gè)人化視角；紅日在戰(zhàn)爭(zhēng)觀念及美學(xué)上的開(kāi)拓；百合花別具一格的小說(shuō)風(fēng)格；紅巖及青春之歌歷史小說(shuō)的特點(diǎn)及英雄形象的塑造。重點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的特點(diǎn)。難點(diǎn)青春之歌典型環(huán)境下的典型性格。第四節(jié)第四節(jié)早春的氣息早春的氣息了解以王蒙為代表的新一代作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；掌握組織部新來(lái)的青年人與王蒙對(duì)當(dāng)時(shí)生活的“干預(yù)“精神；紅豆對(duì)知識(shí)分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。重點(diǎn)干預(yù)生活題材及人情人性題材。難點(diǎn)劉世吾典型分析。第五節(jié)第五節(jié)詩(shī)歌、戲劇、散文詩(shī)歌、戲劇、散文五六十年代的頌歌潮流及賀敬之、郭小川的詩(shī)歌；茶館及老舍式的戲劇結(jié)構(gòu)；楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的燕山夜話對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭。重點(diǎn)茶館的藝術(shù)成就。難點(diǎn)茶館的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。第三章第三章1966197619661976年的中國(guó)文學(xué)年的中國(guó)文學(xué)第一節(jié)第一節(jié)1966197619661976年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述年文學(xué)運(yùn)動(dòng)概述了解部隊(duì)文藝座談會(huì)紀(jì)要；文革時(shí)期的公開(kāi)創(chuàng)作；“樣板戲“及“三突出“理論；浩然的金光大道。重點(diǎn)紀(jì)要的出籠及危害。第五章第五章1986199619861996年的中國(guó)文學(xué)年的中國(guó)文學(xué)第一節(jié)第一節(jié)1986199619861996年文學(xué)現(xiàn)象概述年文學(xué)現(xiàn)象概述了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)的多元化特點(diǎn)。重點(diǎn)20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)的多元化特點(diǎn)。第二節(jié)第二節(jié)今日先鋒今日先鋒先鋒小說(shuō)的文化背景和文化意義；風(fēng)底斯的誘惑對(duì)小說(shuō)敘事美學(xué)的探索；我是少年酒壇子對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言美學(xué)的實(shí)驗(yàn)。重點(diǎn)先鋒小說(shuō)難點(diǎn)風(fēng)底斯的誘惑、我是少年酒壇子小說(shuō)的審美特點(diǎn)。第三節(jié)第三節(jié)人生寫實(shí)人生寫實(shí)新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)寫實(shí)觀念的更新；風(fēng)景對(duì)人的生存狀態(tài)的還原；一地雞毛對(duì)日常生活的詩(shī)性消解。重點(diǎn)新寫實(shí)小說(shuō)。難點(diǎn)一地雞毛對(duì)日常生活的詩(shī)性消解。第四節(jié)第四節(jié)民間的歷史民間的歷史新歷史小說(shuō)對(duì)歷史的重新審視與敘述特征；紅高梁的民間立場(chǎng)與敘述話語(yǔ)；白鹿原對(duì)中國(guó)歷史文化精神的開(kāi)掘；長(zhǎng)恨歌的文化精神與生活情韻。重點(diǎn)新歷史小說(shuō)；紅高梁。難點(diǎn)長(zhǎng)恨歌的文化精神與生活情韻。

簡(jiǎn)介：14湖北省高等教育自學(xué)考試大綱湖北省高等教育自學(xué)考試大綱課程名稱中外建筑史CHINESEFEIGNARCHITECTUREHISTY課程代碼8022第一部分第一部分課程的性質(zhì)與目標(biāo)課程的性質(zhì)與目標(biāo)一，課程性質(zhì)與特點(diǎn)本課程是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課，主要是著力于知識(shí)面的拓寬。這門課程主要是通過(guò)大量的建筑歷史理論知識(shí)與相關(guān)資料的教學(xué)，結(jié)合圖片，讓學(xué)生了解建筑發(fā)展歷史和建筑風(fēng)格流派，為今后的設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。二，課程目標(biāo)與基本要求通過(guò)對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握建筑的基本知識(shí)，提高建筑理論、建筑藝術(shù)和建筑歷史的修養(yǎng)；培養(yǎng)學(xué)生正確的建筑史觀。本課程的基本要求是認(rèn)識(shí)建筑體系的獨(dú)特傳統(tǒng)、自然地理和人文背景；了解中外建筑的發(fā)展歷程和演變脈絡(luò)；認(rèn)識(shí)歷史上重要建筑的組群布局、平面構(gòu)成、結(jié)構(gòu)體系、外觀形式、構(gòu)件做法和細(xì)部裝飾的基本形態(tài)和具體形制，掌握建筑的主要術(shù)語(yǔ)；了解中外建筑師的活動(dòng)概況和創(chuàng)作思想。了解和掌握各種自然條件、文化類型、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)建筑發(fā)展的影響；了解建筑發(fā)展的歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。三，與本專業(yè)其他課程的關(guān)系本課程是專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課，是其他藝術(shù)理論課程的基礎(chǔ)。其中分為中國(guó)建筑史部分與外國(guó)建筑史部分，兩者為并行關(guān)系，屬于同一課程的兩大組成部分。先學(xué)外國(guó)建筑史部分，后學(xué)中國(guó)建筑史部分，有利于對(duì)中國(guó)歷史建筑的講解，有利于進(jìn)行中外建筑史的比較。學(xué)完本課程后，學(xué)生可修建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。第二部分第二部分考核內(nèi)容與考核目標(biāo)考核內(nèi)容與考核目標(biāo)第一篇第一篇外國(guó)建筑史外國(guó)建筑史1919世紀(jì)葉以前世紀(jì)葉以前一、一、學(xué)習(xí)的目的與要求學(xué)習(xí)的目的與要求從第一章到第六章主要闡述外國(guó)建筑歷史發(fā)展的一般情況，以及各個(gè)時(shí)期的代表性建筑。學(xué)習(xí)這一部分要著重理解以下兩個(gè)問(wèn)題一是了解以歐美國(guó)家為主線的外國(guó)建筑歷史發(fā)展的過(guò)程和基本史實(shí)，建筑風(fēng)格形成的歷史背景，理解各時(shí)期建筑理論和建筑美學(xué)的主要觀點(diǎn)。二是了解和掌握歷史上建筑空間、環(huán)境與場(chǎng)所等概念的發(fā)展及其與意識(shí)形態(tài)、結(jié)構(gòu)技術(shù)、社會(huì)生活等的關(guān)系。掌握代表性建筑的風(fēng)格特征、技術(shù)特點(diǎn)以及社會(huì)文化內(nèi)涵。二、二、課程內(nèi)容課程內(nèi)容第一章古代埃及、兩河流域和伊朗高原的建筑（一）古埃及的建筑。（二）兩河流域和伊朗高原的建筑。第二章歐洲“古典時(shí)代”的建筑（一）愛(ài)琴文化的建筑。（二）古代希臘的建筑。（三）古羅馬的建筑第三章歐洲中世紀(jì)建筑（一）拜占庭的建筑。（二）洲中世紀(jì)建筑。第四章歐洲資本主義萌芽和絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的建筑（一）意大利文藝復(fù)興建筑。（二）法國(guó)古典主義建筑。（三）歐洲其他國(guó)家1618世紀(jì)建筑。第五章歐美資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期建筑16古希臘建筑與古羅馬建筑的比較。（2）分析材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)的改進(jìn)，對(duì)古羅馬建筑外觀形式的影響。（3）分析羅馬萬(wàn)神廟的技術(shù)成就和意義。6綜合應(yīng)用（1）運(yùn)用古典主義建筑的主要風(fēng)格特征，古典主義建筑的風(fēng)格與構(gòu)圖對(duì)現(xiàn)代建筑的影響。（2）分析并說(shuō)明古羅馬建筑的主要成就和風(fēng)格。（四）拜占庭建筑1識(shí)記（1）帆拱的結(jié)構(gòu)特征。（2）希臘十字式平面布局。（3）玻璃摩塞克的裝飾手法。2領(lǐng)會(huì)（1）圣索菲亞大教堂的平面、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及空間藝術(shù)，圖示說(shuō)明。（2）東歐小教堂的建筑特點(diǎn)。（3）拜占庭建筑的主要成就和風(fēng)格。3簡(jiǎn)單應(yīng)用運(yùn)用拜占庭建筑的主要成就和風(fēng)格，結(jié)構(gòu)技術(shù)的創(chuàng)新，說(shuō)明技術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)步對(duì)于建筑造型的影響。（五）羅馬風(fēng)建筑與哥特教堂1識(shí)記（1）“羅馬風(fēng)”。（2）拉丁十字式平面布局。（3）骨架券。（4）尖拱尖券。（5）飛券飛扶壁。（6）玫瑰窗。（7）穆達(dá)迦風(fēng)格。（8）束柱結(jié)構(gòu)。2領(lǐng)會(huì)（1）“羅馬風(fēng)”建筑的形成和特點(diǎn)。（2）哥特式教堂結(jié)構(gòu)上的特色。（3）哥特式教堂藝術(shù)處理上的特色。（4）比薩主教堂建筑群。（5）西班牙中世紀(jì)的建筑特色阿爾罕布拉宮。（6）巴黎圣母院的建筑特色，圖示說(shuō)明。（7）威尼斯的總督府的設(shè)計(jì)手法。3簡(jiǎn)單應(yīng)用（1）運(yùn)用羅馬風(fēng)與哥特建筑的主要成就和風(fēng)格，結(jié)構(gòu)技術(shù)的特點(diǎn)，說(shuō)明羅馬風(fēng)與哥特建筑的繼承和不同。（2）分析現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于哥特建筑風(fēng)格的提取和運(yùn)用。4綜合應(yīng)用運(yùn)用哥特建筑的的內(nèi)部空間處理和外部形式處理，說(shuō)明歐洲古建筑中結(jié)構(gòu)、功能與造型的統(tǒng)一性。（六）意大利文藝復(fù)興建筑1識(shí)記（1）文藝復(fù)興。（2）人文主義。（3）佛羅倫薩主教堂穹頂。（4）美狄奇府邸。（5）坦比哀多教堂。（6）教條主義和手法主義。（7）伯拉孟特。（8）米開(kāi)朗琪羅。（9）維尼奧拉。（10）帕拉第奧母題。（11）論建筑。2領(lǐng)會(huì)（1）佛羅倫薩主教堂穹頂?shù)慕ㄖ厣＃?）坦比哀多小教堂的建筑特色，圖示說(shuō)明。（3）文藝復(fù)興城市廣場(chǎng)的藝術(shù)特色。（4）圣馬可廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)手法，圖示說(shuō)明。（5）圣彼得大教堂的建筑特色。（6）主要建筑師的代表作品與理論。（7）圓廳別墅的建筑特色，圖示說(shuō)明。3簡(jiǎn)單應(yīng)用（1）分析佛羅倫薩主教堂穹頂設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)與造型手法、以及施工上的進(jìn)步。（2）分析佛羅倫薩主教堂穹頂設(shè)計(jì)的意義。（3）分析圣馬可廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中對(duì)于不同風(fēng)格、不同時(shí)期作品的設(shè)計(jì)處理手法。（4）分析圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)演變過(guò)程。7綜合應(yīng)用（1）運(yùn)用意大利文藝復(fù)興建筑的發(fā)展歷程，主要建筑師的作品與理論，說(shuō)明人文思潮對(duì)于歐洲古建筑發(fā)展的影響。（七）巴洛克建筑與法國(guó)古典主義建筑1識(shí)記（1）巴洛克風(fēng)格。（2）雙柱式。（3）耶穌會(huì)教堂。（4）圣彼得大廣場(chǎng)。（5）西班牙大臺(tái)階。（6）古典主義。（7）凡爾賽宮。（8）恩瓦立德新教堂。（9）洛可可。（10）旺道姆廣場(chǎng)（古典主義）。（11）調(diào)和廣場(chǎng)（洛可可）。（12）羅馬教堂。2領(lǐng)會(huì)（1）巴洛克建筑的主要特點(diǎn)。（2）巴洛克建筑的歷史背景。（3）巴洛克時(shí)期羅馬教堂的主要特點(diǎn)。（4）巴洛克時(shí)期壁畫、雕刻的主要特點(diǎn)。（5）巴洛克時(shí)期城市廣場(chǎng)的主要特點(diǎn)。（6）古典主義建筑的成就與影響。（7）古典主義建筑理論的形成與特色。（8）古典主義城市廣場(chǎng)的特色。（9）洛可可城市廣場(chǎng)的特色。（10）洛可可裝飾的主要特色。（11）魯佛爾宮（盧浮宮）東立面的建筑特色。（12）凡爾賽宮的建筑特色。3簡(jiǎn)單應(yīng)用（1）從社會(huì)歷史背景，分析巴洛克時(shí)期建筑作為文藝復(fù)興晚期手法主義的發(fā)展，其產(chǎn)生的原因。（2）從巴洛克時(shí)期建筑的裝飾風(fēng)格，分析繪畫、雕塑與建筑的關(guān)系，以及運(yùn)用手法。（3）通過(guò)對(duì)巴洛克、洛可可以及古典主義時(shí)期城市廣場(chǎng)的案例分析，歸納歐洲公共廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的元素與特點(diǎn)。（4）分析古典主義建筑的構(gòu)圖手法。4綜合應(yīng)用（1）通過(guò)對(duì)巴洛克、洛可可以及古典主義時(shí)期建筑風(fēng)格的歸納總結(jié)，對(duì)比中西方古建筑設(shè)計(jì)手法上的異同點(diǎn)。（2）通過(guò)對(duì)巴洛克、洛可可以及古典主義時(shí)期城市廣場(chǎng)的歸納總結(jié)，

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問(wèn)題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問(wèn)題的綜合性；3、哲學(xué)問(wèn)題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問(wèn)題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開(kāi)闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問(wèn)題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛(ài)利亞派四、愛(ài)利亞派愛(ài)利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛(ài)利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛(ài)利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：人力資源部薪資與福利手冊(cè)與福利手冊(cè)發(fā)布日期總經(jīng)理人力資源部經(jīng)理人力人力資源部薪源部薪資福利福利組7員工生日禮金結(jié)婚禮金慰問(wèn)金女工勞動(dòng)保護(hù)費(fèi)的申請(qǐng)和領(lǐng)取二、其他1如何計(jì)算個(gè)人收入所得稅2個(gè)人購(gòu)房個(gè)人收入所得稅如何退稅3如何申請(qǐng)辦理出國(guó)（境）手續(xù)及赴邊境通行證4員工辦理離職手續(xù)流程圖第三章薪酬管理辦法、、工資、、薪資結(jié)構(gòu)、、薪資發(fā)放、、薪資計(jì)算方法、、調(diào)薪種類、、個(gè)人收入所得稅、、薪資保密第四章考勤管理辦法、、出勤時(shí)間、、考勤刷卡、、公出、、出差、、休假及請(qǐng)假給假規(guī)定、、加班及加班工資計(jì)算金光紙業(yè)（中國(guó)）投資有限公司

簡(jiǎn)介：中國(guó)機(jī)械發(fā)展史中國(guó)機(jī)械發(fā)展史摘要摘要如果說(shuō)書籍是人類精神文明進(jìn)步的階梯，那么機(jī)械無(wú)疑是人類物質(zhì)文化前進(jìn)的動(dòng)力。作為有五千年歷史的大國(guó)，中國(guó)是世界上機(jī)械發(fā)展最早的國(guó)家之一。中國(guó)的機(jī)械工程技術(shù)不但歷史悠久，而且成就十分輝煌，不僅對(duì)中國(guó)的物質(zhì)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，而且對(duì)世界技術(shù)文明的進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞發(fā)展史、傳統(tǒng)機(jī)械、近代機(jī)械、現(xiàn)代機(jī)械我國(guó)機(jī)械的發(fā)展大致可以分為三種早期的傳統(tǒng)機(jī)械；中期的近代機(jī)械；發(fā)展至今的現(xiàn)代機(jī)械。傳統(tǒng)機(jī)械方面，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都領(lǐng)先于世界。到了近代由于特別是從18世紀(jì)初到19世紀(jì)40年代，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)等諸多原因，我國(guó)的機(jī)械行業(yè)發(fā)展停滯不前，在這100多年的時(shí)間里正是西方資產(chǎn)階級(jí)政治革命和產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，機(jī)械科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)的水平。這樣，中國(guó)機(jī)械的發(fā)展水平與西方的差距急劇拉大，到十九世紀(jì)中期已經(jīng)落后西方一百多年。一、傳統(tǒng)機(jī)械傳統(tǒng)機(jī)械發(fā)展這一時(shí)期是中國(guó)機(jī)械發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，然而石器的使用標(biāo)志著這一時(shí)期的開(kāi)始。青銅器的出現(xiàn)，鐵器的使用標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。唐宋時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)機(jī)械發(fā)展進(jìn)入一個(gè)高水平發(fā)展的時(shí)期。石器時(shí)代初期出現(xiàn)了磨制的石器，弓箭等一些簡(jiǎn)單的機(jī)械制造。到新石器時(shí)代對(duì)石器的選擇、切割、磨制和鉆孔等有了更高的要求，以及出現(xiàn)了桔槔、轆轤等復(fù)合機(jī)械工具和原始紡織機(jī)、制陶轉(zhuǎn)輪等較復(fù)雜的機(jī)械，這都反映了這一階段機(jī)械的發(fā)展水平有了顯著的提高。但這一時(shí)期在動(dòng)力方面只有人力、畜力等并用。在材料方面多以石質(zhì)材料為主發(fā)展為以木、銅質(zhì)材料為主。商周時(shí)期這一時(shí)期青銅冶鑄技術(shù)達(dá)到了高潮。青銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著一種新的機(jī)械技術(shù)和制造工藝的誕生。到商中期已廣泛使用分鑄法等先進(jìn)工藝，體現(xiàn)出機(jī)械工程的不斷進(jìn)步。并且這一時(shí)期機(jī)械在結(jié)構(gòu)方面由簡(jiǎn)單工具發(fā)展為復(fù)合工具和較為復(fù)雜的機(jī)械。在原理方面從杠桿、尖劈等原理的利用發(fā)展為對(duì)慣性、摩擦、彈性和重力等原理的利用。在制造工藝方面經(jīng)歷了由石器制造工藝品性能的情況。內(nèi)容涉及泥型鑄釜、失蠟法鑄造以及鑄錢等鑄造技術(shù)，還記述了千鈞錨和軟硬繡花針的制造方法、提花機(jī)和其他紡織機(jī)械以及車船等各種交通工具的性能和規(guī)格等。在傳統(tǒng)機(jī)械方面，我國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都領(lǐng)先于世界。這也是作為炎黃子孫的我們值得驕傲的。只是隨后，受社會(huì)的風(fēng)氣和閉關(guān)鎖國(guó)的政策讓我國(guó)機(jī)械逐漸落后。二、近代機(jī)械到了近代由于特別是從18世紀(jì)初到19世紀(jì)40年代，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)等諸多原因，我國(guó)的機(jī)械行業(yè)發(fā)展停滯不前，在這100多年的時(shí)間里正是西方資產(chǎn)階級(jí)政治革命和產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，機(jī)械科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)的水平。近代機(jī)械發(fā)展這一時(shí)期主要開(kāi)始標(biāo)志是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始中國(guó)開(kāi)始開(kāi)設(shè)機(jī)械制造學(xué)校，及機(jī)械制造工廠。1866年閩浙總督左宗棠奏準(zhǔn)在福州馬尾設(shè)立船政局并附設(shè)船政學(xué)堂亦名“求是堂藝局”次年1月開(kāi)學(xué)。它是中國(guó)最早的海軍制造學(xué)校。1895年在天津創(chuàng)辦中西學(xué)堂又稱北洋西學(xué)堂1902年改稱北洋大學(xué)堂1924年易名為國(guó)立北洋大學(xué)1929年又改稱國(guó)立北洋工學(xué)院1951年定名為天津大學(xué)。這些學(xué)校打開(kāi)了中國(guó)機(jī)械教育的先河。從1840至1949年新中國(guó)成立前為近代時(shí)期，這期間中國(guó)的機(jī)械工業(yè)逐步由手工業(yè)作坊式小生產(chǎn)向使用動(dòng)力機(jī)器的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)由封建統(tǒng)治開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ńy(tǒng)治。這個(gè)時(shí)期誕生的機(jī)械工業(yè)，從一開(kāi)始就具有半殖民地半封建的特點(diǎn)中國(guó)最早使用動(dòng)力的機(jī)械廠是外商辦的；中國(guó)人自己最早創(chuàng)辦的機(jī)械廠是清政府經(jīng)營(yíng)的軍火企業(yè)；中國(guó)民族資本創(chuàng)辦的企業(yè)，一直處于帝國(guó)主義、封建主義、官僚買辦的壓迫之下。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義取得了在中國(guó)沿海和內(nèi)河的航行權(quán)。為了適應(yīng)航運(yùn)業(yè)發(fā)展的需要，外商首先在中國(guó)建立了船舶修造廠。1845年英國(guó)人柯拜在廣州黃埔設(shè)立的柯拜船舶廠，是中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)最早的一家外資機(jī)械廠。

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)史作品選中國(guó)古代文學(xué)史作品選復(fù)習(xí)資料復(fù)習(xí)資料一單項(xiàng)選擇題。一單項(xiàng)選擇題。1詩(shī)經(jīng)“國(guó)風(fēng)”中揭露統(tǒng)治者對(duì)人民殘酷剝削，并表達(dá)人民熱烈向往美好生活的詩(shī)篇是（）A伐檀B七月C碩鼠D君子于役2主張“兼愛(ài)”、“非攻”的先秦諸子是（）A孟子B墨子C莊子D荀子3、我國(guó)現(xiàn)存最早的一篇文學(xué)批評(píng)論文的作者是（）。A、孔融B、曹植C、曹丕D、王粲4、陶淵明的下列作品中，悲憤豪放之作是（）。A、詠荊軻B、飲酒C、歸園田居D、桃花源記5、王維山居秋暝“隨意春芳歇，王孫自可留”。所用典故出自（）。A、詩(shī)經(jīng)B、楚辭C、論語(yǔ)D、莊子6“禍起蕭墻”這個(gè)成語(yǔ)出自（）A論語(yǔ)B孟子C莊子D韓非子7魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的作品是（）A史記B漢書C后漢書D三國(guó)志8我國(guó)文學(xué)史上標(biāo)志著文人五言詩(shī)成熟的作品是（）A陌上桑B班固詠史C古詩(shī)十九首D孔雀東南飛9詩(shī)句“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”出自（）A短歌行B蒿里行C觀滄海D龜雖壽10報(bào)任少卿書一文的體裁是（）A人物傳記B書信C激文D上奏朝廷的文書11古詩(shī)十九首行行重行行中“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”所用的表現(xiàn)手法是。A對(duì)比B夸張C比興D反襯12鮑照的駢文名篇是（）A登大雷岸與妹書B(niǎo)與陳伯之書C玉臺(tái)新詠序D哀江南序3神韻說(shuō)4浙西詞派5吳江派6唐宋派7常州詞派8格調(diào)說(shuō)9性靈說(shuō)10桐城派四、簡(jiǎn)答題1、謝靈運(yùn)登池上樓“池塘生春草，園柳變鳴禽”歷來(lái)傳誦，妙處何在2白居易錢塘湖春行是如何突出早春景物特征的

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史,,第一編先秦哲學(xué),,第一章中國(guó)古代哲學(xué)的誕生,,第二章孔子的仁學(xué),一、孔學(xué)的核心理念仁二、仁在諸德中的貫徹三、中庸的方法論四、德治理想,第三章墨子與墨家學(xué)派的主張,一、墨學(xué)的宗旨兼愛(ài)二、天志、明鬼、尚同三、儒墨生活原則的分歧四、墨學(xué)式微的思考,第四章老子自然無(wú)為的智慧,一、老子及老學(xué)之精神二、老子對(duì)“道”的詮釋三、法自然與為無(wú)為四、對(duì)有為之學(xué)的批評(píng),第五章莊子自由之境中的浪漫高吟,一、物物者非物“道”指何指二、對(duì)人類理智的嘲笑三、自由與幸福四、“一死生”的曠達(dá)與幽默五、漆園之哀怨在萬(wàn)世,第六章孟子的道德人本主義,一、孟子對(duì)孔門儒學(xué)的貢獻(xiàn)二、性善論的先驗(yàn)設(shè)定三、道德實(shí)踐的基本原則四、獨(dú)立人格與士精神五、王道主義社會(huì)理想,第七章名家的辯言與奇談,一、名家辯者的學(xué)術(shù)個(gè)性二、惠施的智辯及相對(duì)主義三、公孫龍的名相分析四、后期墨者對(duì)名辯的貢獻(xiàn),第八章荀子的哲學(xué)思想,一、天（自然）與人的關(guān)系二、人性與人道性與偽三、克服認(rèn)識(shí)的片面性（解蔽）四、理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的治國(guó)之道,第九章韓非子的法哲學(xué),一、對(duì)老子哲學(xué)的發(fā)揮二、人性的弱點(diǎn)三、君主權(quán)力論法、術(shù)、勢(shì)四、對(duì)儒家德治的批評(píng),中編漢唐時(shí)期的儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué),,第十章兩漢儒學(xué)論略,一、董仲舒與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)神學(xué)化二、兩漢今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)三、讖緯之學(xué)四、王充對(duì)虛妄之學(xué)的批判,第十一章魏晉玄學(xué)思潮,一、玄學(xué)的興起與演變二、貴無(wú)、崇有、獨(dú)化三、名教與自然四、言意之辨與玄學(xué)思維方法五、玄學(xué)對(duì)文學(xué)與佛學(xué)的影響,第十二章僧肇的大乘中觀般若學(xué),一、非有非無(wú)、不落兩邊的“不真空”論二、“事各性住于一世”的物不遷論三、般若無(wú)知而無(wú)所不知四、“非非”式思維模式,第十三章慧遠(yuǎn)、道生及齊梁時(shí)期的形神之辯,一、慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想二、竺道生的佛學(xué)貢獻(xiàn)三、范縝與齊梁之際的形神之辯,第十四章隋唐佛教四大宗派的佛學(xué),一、天臺(tái)宗及智顗的佛學(xué)二、華嚴(yán)宗及法藏的佛學(xué)三、玄奘與唯識(shí)宗的佛學(xué)四、慧能與禪宗的佛學(xué),第十五章中唐諸儒的理論開(kāi)掘,一、韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)及性情論二、李翱的“復(fù)性”說(shuō)三、柳宗元進(jìn)步的歷史觀四、劉禹錫天人關(guān)系的新見(jiàn)解,下編宋明理學(xué)及清代哲學(xué),,第十六章理學(xué)思潮的時(shí)代特質(zhì),,第十七章北宋五子的理學(xué)視閾,一、周敦頤的理學(xué)開(kāi)掘二、張載的氣學(xué)與理學(xué)三、洛學(xué)二先生程顥、程頤四、邵雍的先天“數(shù)”學(xué),第十八章南宋理學(xué)的集大成者朱熹,一、理氣觀的道德形上學(xué)意義二、心性論諸問(wèn)題三、格物窮理與知行相須四、朱熹的歷史地位,第十九章象山心學(xué)與朱陸之辯,一、象山心學(xué)的基本精神二、朱陸鵝湖之會(huì)與南康之會(huì)三、朱陸無(wú)極太極之辯四、陸分歧后論,第二十章王陽(yáng)明道學(xué)革新及晚明心學(xué)異變,一、明中葉心學(xué)崛起的歷史前提二、王陽(yáng)明道學(xué)革新三、晚明心學(xué)的異變四、“魚餒肉爛”的泰州后學(xué),第二十一章李贄十六世紀(jì)的“異端”,一、一個(gè)孤獨(dú)的叛逆者二、為“私”觀念正名三、反封建禮教的夫婦論四、不以孔子之是非為是非五、啟蒙者的價(jià)值與矛盾,第二十二章劉宗周對(duì)理性本體的重建,一、蕺山學(xué)的基本精神與內(nèi)在理路二、心體與性體及性情意念之辨三、心、意、知、物的邏輯關(guān)系四、人譜嚴(yán)毅的“證人”工夫五、蕺山學(xué)的歷史定位,第二十三章船山學(xué)清初哲學(xué)的空谷絕響,一、崇實(shí)尚變的本體論二、效天德而騁人能的天人之學(xué)三、理勢(shì)合一、尊天重民的歷史哲學(xué)四、合天理人欲以證性,第二十三章戴震對(duì)理學(xué)的批判改造,一、“理”范疇的新釋義二、對(duì)理學(xué)先驗(yàn)論的批判三、理欲之辨的新見(jiàn)解四、程朱“借階”于老莊釋氏,第二十四章龔自珍的批判意識(shí)與啟蒙精神,一、憂患意識(shí)與更法之義二、“眾人之宰，非道非極”的尊我論三、尊情、尊任、尊隱四、龔自珍心靈的幻滅感,附論中國(guó)哲學(xué)與21世紀(jì)的生存價(jià)值觀,,

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史,第一章原始社會(huì)的美術(shù),教學(xué)要求,總體把握本期美術(shù)發(fā)展概貌及美術(shù)類別。了解藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn),從舊石器時(shí)代的工具制造和造型看人類審美能力發(fā)展的線索。著重把握彩陶藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的重要?dú)v史地位。了解原始時(shí)代的雕塑與繪畫。,第一章原始社會(huì)的美術(shù),第一節(jié)概述1歷史概貌2原始時(shí)代的美術(shù)類別3原始美術(shù)具有混沌性特點(diǎn),2原始時(shí)代的美術(shù)類別,原始時(shí)代的美術(shù)類別大致有石器、陶器、雕塑陶塑、石雕、玉雕等、繪畫巖畫、壁畫、地畫及器物裝飾畫等以及建筑和編織工藝等。,石雕新石器時(shí)代,黑陶鷹尊新石器時(shí)代,新石器時(shí)代玉器,陰山巖畫群鹿圖,新石器時(shí)代,彩陶壺繪斗犬圖新石器時(shí)代,3原始美術(shù)具有混沌性特征,1那些我們稱之為美術(shù)作品的東西，總體上看并不是純粹為“美”而創(chuàng)造的，是實(shí)用與審美的結(jié)合物；2原始時(shí)代美術(shù)的各個(gè)門類尚未有明確的分化，如雕塑、繪畫與器物往往是渾然一體、相互依存的。,第一章原始社會(huì)的美術(shù),第二節(jié)石器的制作與審美意識(shí)的萌芽一、關(guān)于美術(shù)起源的問(wèn)題1藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)2馬克思注意關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)勞動(dòng)說(shuō),1藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn),1模仿說(shuō)藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。2巫術(shù)說(shuō)藝術(shù)起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)。3游戲說(shuō)藝術(shù)起源于游戲，而游戲起源于人的精力過(guò)剩的宣泄。4心靈表現(xiàn)說(shuō)藝術(shù)起源于心靈表現(xiàn)。5季節(jié)變化的符號(hào)說(shuō)藝術(shù)是季節(jié)變化的符號(hào)。,2勞動(dòng)說(shuō),文藝起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，文藝是原始人從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。堅(jiān)持“勞動(dòng)說(shuō)”應(yīng)注意兩個(gè)問(wèn)題①不排斥其它諸說(shuō)的合理因素；②有些藝術(shù)樣式表面看來(lái)并不是直接產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，目的也不完全是勞動(dòng)。,第一章原始社會(huì)的美術(shù),第二節(jié)石器的制作與審美意識(shí)的萌芽二、從石器造型看原始人類審美意識(shí)的發(fā)展,第一章原始社會(huì)的美術(shù),1北京猿人4050萬(wàn)年打制石器,第一章原始社會(huì)的美術(shù),2丁村人（20萬(wàn)年）打制石器，修正技巧,第一章原始社會(huì)的美術(shù),3山頂洞人（18000年）磨制石器復(fù)合工具,第一章原始社會(huì)的美術(shù),第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù)彩陶指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制圖案,燒成呈黑色或褐色,具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。它距今已有七千年的歷史,是新石器時(shí)代藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)。,第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),一、仰韶文化彩陶的分期彩陶是新石器時(shí)代藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)者。距今七千年到三千年的歷史，幾乎遍布全國(guó)各地。仰韶文化彩陶因首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名。河南、陜西等黃河中上游地區(qū)屬于這一文化系統(tǒng)。據(jù)調(diào)查，發(fā)掘的遺址多達(dá)一千處。,第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),一、仰韶文化彩陶的分期早期西安半坡類型中期河南廟底溝類型晚期馬家窯類型,早期西安半坡類型,時(shí)間6000年左右造型圓底缽、圓底盆、折腹盆、細(xì)頸瓶、直口尖底瓶、大口小底盆等。造型風(fēng)格樸實(shí)厚重。彩繪紋樣幾何紋、人面、魚、鹿等,中期河南廟底溝類型,時(shí)間5000多年造型大口小底曲腹盆和碗等。盆的造型挺秀飽滿，輕盈而穩(wěn)重。彩繪紋樣幾何花瓣紋較多、鳥(niǎo)紋、蛙紋等。,,晚期馬家窯類型,三種類型馬家窯類型半山類型馬廠類型時(shí)間45000年左右造型盆、缽、瓶、甕等。紋樣同心圓、渦狀紋、垂幛紋、水波紋等。,,馬家窯類型隴西呂家坪,馬家窯類型,馬家窯類型青海大通出土,半山類型,半山類型,馬廠類型,馬廠類型,幾何紋彩陶罐,動(dòng)物紋彩陶壺希臘公元前7世紀(jì)末,阿甲利斯與阿扎克斯戰(zhàn)后休息BC6世紀(jì),雙耳陶瓶局部圖,紅繪式彩陶瓶希臘公元前5世紀(jì),第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),二、彩陶的藝術(shù)成就新石器時(shí)代的彩陶正式由于它優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合成為原始文化最發(fā)達(dá)最杰出和最光彩的成就。,第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),二、彩陶的藝術(shù)成就彩陶造型簡(jiǎn)潔凝重、氣魄渾厚、體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿的藝術(shù)風(fēng)格。彩陶的裝飾效果給人以生動(dòng)、自由、舒暢、開(kāi)放、流動(dòng)的審美享受。,各種造型的彩陶,各種紋樣的彩陶,第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),二、彩陶的藝術(shù)成就彩陶文飾手法1線描型2平涂型3綜合型,第一章原始社會(huì)的美術(shù)第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),三、黑陶藝術(shù)龍山黑陶時(shí)間距今4000年左右地點(diǎn)山東章丘龍山鎮(zhèn)等黃河下游地區(qū)。黑、光、薄、棱、鼻是黑陶的基本特征，它給人以莊重、肅穆的審美感受。如果說(shuō)彩陶是以其造型和紋飾的有機(jī)結(jié)合而光彩奪目的話,那黑陶則是以質(zhì)地精美和豐富的造型取勝。,龍山文化,第一章原始社會(huì)的美術(shù)第三節(jié)新石器時(shí)代的陶器藝術(shù),四、紅陶和灰陶五、玉器,新石器時(shí)代玉器,第四節(jié)雕塑與繪畫,1陶器蓋紐、把手或器物上的裝飾,一、雕塑,第四節(jié)雕塑與繪畫,一、雕塑2婦女兒童,為什么新石器時(shí)代晚期以前女性一直是雕塑表現(xiàn)的主要內(nèi)容,1母系氏族社會(huì)婦女享有崇高的地位；2反映出先民對(duì)生殖的崇拜和種族繁衍的美好祝愿。,第四節(jié)雕塑與繪畫,一、雕塑3動(dòng)物,第一章原始社會(huì)的美術(shù),第四節(jié)雕塑與繪畫二、稚拙率真的原始繪畫1彩陶上的繪畫,舉例說(shuō)明陶器上的裝飾紋樣是“有意味的形式”A“魚”可能意味著對(duì)氏族生殖繁衍的祈求；B蛙演變?yōu)轶蛤芸赡苁菍?duì)月亮神的崇拜；C鳥(niǎo)紋金烏可能是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。所以說(shuō)陶器上的裝飾紋樣,不是純的裝飾圖案,而是充滿了原始觀念內(nèi)容,即有濃郁的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義，“是有意味的形式”。,各種紋樣的彩陶,馬家窯類型青海大通出土,第一章原始社會(huì)的美術(shù)第四節(jié)雕塑與繪畫,青海大通孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆賞析,舞蹈紋彩陶盆新石器時(shí)代（馬家窯文化）高141厘米口徑29厘米1973年出土于青海省大通縣上孫家寨中國(guó)歷史博物館藏,陶盆大口鼓腹，下腹收束，小平底。陶盆內(nèi)壁沿下繪出三組舞蹈者，每組五人。舞蹈者頭上有辮狀裝飾物，身下有尾飾，手拉著手，側(cè)著頭，伸著腿，踏著強(qiáng)有力的節(jié)拍，歡快起舞。舞蹈者的形象用單色平涂手法繪成，造型極其簡(jiǎn)潔明快。,舞蹈者的內(nèi)容，有人認(rèn)為是原始鳥(niǎo)獸舞；有人認(rèn)為是原始圖騰舞；還有人認(rèn)為是原始祭祀舞、生殖崇拜舞等等。不過(guò)，大家一致認(rèn)為，舞蹈紋最可貴的不僅在于再現(xiàn)了先民們?nèi)何璧臒崃覉?chǎng)面，而且形象地傳達(dá)出生機(jī)盎然的活力。,第四節(jié)雕塑與繪畫,二、稚拙率真的原始繪畫2巖畫巖畫是古代描繪或摩刻在崖壁石塊上的圖畫，被稱為是古代先民們記錄在石頭上形象的史書。大多數(shù)巖畫分布在邊疆少數(shù)民族地區(qū),具有原始美術(shù)的特點(diǎn)和稚拙、率真的藝術(shù)魅力。,巖畫分布內(nèi)蒙陰山、江蘇連云港將軍崖、廣西花山崖、云南滄源、四川珙縣、新疆天山等地。時(shí)間1萬(wàn)年到數(shù)百年。,第四節(jié)雕塑與繪畫,二、稚拙率真的原始繪畫3地畫甘肅秦安大地灣仰韶文化時(shí)期居址地畫（距今約5000年）的發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)繪畫最早的實(shí)物資料年限大大提前。110厘米120厘米用炭黑顏料繪成,甘肅秦安大地灣地畫,第一章小結(jié),中華民族是一個(gè)愛(ài)美的富有創(chuàng)造力的民族。我們的祖先在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始了美的創(chuàng)造。,第一章小結(jié),新石器時(shí)代的陶器，是迄今所知的原始藝術(shù)的明珠。而彩陶以其優(yōu)美的造型和形式多樣的裝飾圖案紋樣的結(jié)合，成為原始藝術(shù)明珠中最璀璨的一顆，當(dāng)之無(wú)愧的被人們稱為造型藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和自覺(jué)審美時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。,練習(xí)題,1名詞解釋彩陶、巖畫2原始時(shí)代美術(shù)類別有哪些3自覺(jué)審美時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是什么4我國(guó)原始時(shí)代美術(shù)的主要特征是什么為什么,,

簡(jiǎn)介：西歐中世紀(jì),概念公元476西羅馬帝國(guó)滅亡至1500年左右的歐洲歷史。它是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史。,政經(jīng)文,476年800年962年11世紀(jì)12世紀(jì)中14世紀(jì),西羅馬帝國(guó)滅亡,查理曼帝國(guó),神圣羅馬帝國(guó),城市興起,英國(guó)議會(huì)產(chǎn)生,資本主義萌芽,大學(xué)興起,文藝復(fù)興,西歐中世紀(jì)的特點(diǎn)（1）分封（我的附庸的附庸不是我的附庸）（2）教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)的專制統(tǒng)治；政教沖突（3）封建莊園經(jīng)濟(jì)；（4）城市自治的興起；大學(xué)的興起（5）封建等級(jí)代表制的出現(xiàn),一、主要封建國(guó)家的形成和發(fā)展,在他統(tǒng)治時(shí)期，法蘭克王國(guó)達(dá)到全盛，稱查理曼帝國(guó)。,查理加冕圖,1政治上金字塔形封建等級(jí)制,二、中世紀(jì)的西歐社會(huì),我的附庸的附庸,不是我的附庸,與中國(guó)相比，西歐的封建社會(huì)具有哪些不同的特征,2政教沖突,,,丕平獻(xiàn)土,3經(jīng)濟(jì)上莊園與城市,“中世紀(jì)的城市中世紀(jì)的花朵”恩格斯,4封建等級(jí)代表制的出現(xiàn),世界近代史概論,一、基本內(nèi)容1世界近代史是資本主義制度產(chǎn)生、確立、發(fā)展和形成世界體系的歷史，是人類從封建社會(huì)（農(nóng)業(yè)文明）向資本主義（工業(yè)文明）社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，其基本內(nèi)容為經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)；機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)政治民主法治取代專制獨(dú)裁；公民取代臣民思想科學(xué)理性取代愚昧迷信2從地區(qū)隔絕向世界形成統(tǒng)一整體過(guò)渡,二、分期114－16世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期（邁向近代社會(huì)）217世紀(jì)－18世紀(jì)60年代工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代（資本主義的童年時(shí)期）318世紀(jì)60年代－19世紀(jì)晚期蒸汽時(shí)代（工業(yè)資本主義、自由資本主義時(shí)期）資本主義制度在世界范圍內(nèi)基本確立；資本主義世界體系初步形成419世紀(jì)70年代－20世紀(jì)初電氣時(shí)代（壟斷資本主義時(shí)期）資本主義開(kāi)始進(jìn)入成熟階段；資本主義世界體系最終形成,究竟什么才是“資本主義”，學(xué)術(shù)界可以稱之為正宗的意見(jiàn)，起碼就有三派一種是將資本主義歸結(jié)為社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的變革，特別是大機(jī)器生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)關(guān)系的奠定（卡爾馬克思）；一種著重于資本主義精神的發(fā)明，說(shuō)白了就是把做生意等于念經(jīng)，把積累資本視為積累功績(jī)（馬克斯韋伯）；第三種則側(cè)重于自然經(jīng)濟(jì)向金融經(jīng)濟(jì)的蛻變和飛躍（費(fèi)爾南布羅代爾）。五百年來(lái)誰(shuí)著史序言,資本主義是一種生產(chǎn)、分配和交換的制度，在此制度下，私有者把積累起來(lái)的財(cái)富拿來(lái)投資，以牟取利潤(rùn)。,古代時(shí)期,近代時(shí)期,現(xiàn)代時(shí)期,愛(ài)琴文明出現(xiàn),西羅馬帝國(guó)滅亡,新航路開(kāi)辟,十月革命,中世紀(jì),世界歷史分期,希臘民主政治羅馬法,西方人文主義的起源,神權(quán)統(tǒng)治,西歐城市,文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng),新航路開(kāi)辟,資產(chǎn)階級(jí)革命與改革巴黎公社,一、二工,空想、科學(xué)社會(huì)主義,雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,十月革命兩極格局世界多極化,第一單元邁向近代社會(huì),一、資本主義興起（14、15世紀(jì)，意大利）二、文藝復(fù)興（1416世紀(jì)，意大利西歐）三、新航路開(kāi)辟（1518世紀(jì)，西葡西歐）四、宗教改革（16世紀(jì)，德意志西歐）五、近代自然科學(xué)產(chǎn)生（1617世紀(jì)伽利略）,16世紀(jì)“三大發(fā)現(xiàn)”,古代世界的發(fā)現(xiàn),世界的發(fā)現(xiàn),人的發(fā)現(xiàn),,,,,,,14世紀(jì),16世紀(jì),15世紀(jì),,,,,17世紀(jì),明朝,清朝,文藝復(fù)興,新航路開(kāi)辟,宗教改革,一、新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的初步開(kāi)拓,,（一）新航路的開(kāi)辟,1背景,①15世紀(jì)以來(lái)西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)黃金的需求量日益增大；（根本原因）②馬可波羅行紀(jì)刺激歐洲人的“尋金熱”③商業(yè)危機(jī)奧斯曼帝國(guó)阻斷舊有商路（直接原因）④教會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)|方傳播天主教⑤條件Ⅰ普遍性條件西歐生產(chǎn)力的發(fā)展；知識(shí)的進(jìn)步和科技的發(fā)展（如地圓學(xué)說(shuō)的普及）；造船技術(shù)的進(jìn)步（多桅帆船；安裝羅盤）Ⅱ特殊性條件葡、西兩國(guó)瀕臨海洋，統(tǒng)治者積極支持海外探險(xiǎn),（一）新航路開(kāi)辟的背景,1為什么要開(kāi)辟新航路,①?gòu)拈L(zhǎng)時(shí)段看,一、新航路的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的初步開(kāi)拓,①?gòu)拈L(zhǎng)時(shí)段看,到資本主義產(chǎn)生時(shí)，世界的格局基本上是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的凝固與擴(kuò)散，四大文化圈都已擴(kuò)張到各自的極限，由于受地理障礙的限制而不能再擴(kuò)張了。錢乘旦思考中的歷史當(dāng)代史視野下的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,在人類社會(huì)開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，世界上存在著四大文化圈，從東往西數(shù)，它們是東亞文化圈、南亞文化圈、中東文化圈、西歐文化圈。四大文化圈之外還散布著一些邊緣文明，如南美的印第安文明，非洲撒哈拉以南的黑人文明等，但作為體系的文化圈尚未形成。錢乘旦主編世界現(xiàn)代化歷程,②從中時(shí)段看,西歐國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，出現(xiàn)“黃金熱”（需要資本原始積累）馬可波羅行紀(jì)對(duì)東方的宣傳,②從中時(shí)段看,如果“十字軍”東征有什么出乎意料的結(jié)果，就是其在巴勒斯坦的短暫停留，了解了亞里斯多德的作品、伊斯蘭的天文學(xué)、“阿拉伯”數(shù)字和中國(guó)的造紙術(shù)。韓毓海五百年來(lái)誰(shuí)著史,在14、15世紀(jì)時(shí)，（西歐）土地分封制慢慢過(guò)時(shí)了“國(guó)家”漸漸形成起來(lái)歐洲率先進(jìn)入資本主義。錢乘旦思考中的歷史當(dāng)代史視野下的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,③從短時(shí)段看,商業(yè)危機(jī)奧斯曼土耳其使西歐與東方貿(mào)易更加困難,2為什么能開(kāi)辟新航路,①?gòu)拈L(zhǎng)時(shí)段看,宋代廣設(shè)市舶司，將海外貿(mào)易作為國(guó)家稅收的主要來(lái)源，元帝國(guó)繼承而非放棄了宋代的這一海洋稅理念，它既非常重視橫跨歐亞的商貿(mào)活動(dòng)，也重視海洋貿(mào)易。韓毓海五百年來(lái)誰(shuí)著史,從歐洲的角度看，16世紀(jì)固然可以被稱為偉大的航海時(shí)代，但如果從其他貿(mào)易圈來(lái)看，則可以將歐洲人到達(dá)亞洲，理解為歐洲人利用了亞洲的貿(mào)易者在印度洋和南中國(guó)海開(kāi)辟的偉大航線。濱下武志中國(guó)、東亞與全球經(jīng)濟(jì),①?gòu)拈L(zhǎng)時(shí)段看,2為什么能開(kāi)辟新航路,②從中時(shí)段看,地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14－17世紀(jì)初）文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。吳于廑齊世榮主編世界史近代史編,②從中時(shí)段看,西、葡等國(guó)支持海外探險(xiǎn)（民族國(guó)家中央集權(quán)）；造船、航海技術(shù)的發(fā)展地圖學(xué)的發(fā)展,TO地圖是一種歐洲中世紀(jì)世界地圖。當(dāng)時(shí)的歐洲人相信地球是平的，所有陸地分為歐洲、亞洲、非洲三大洲，當(dāng)中分隔三者的河流或海洋呈拉丁字母T狀，而所有陸地則被一O形大海所包圍。,,,1492年，馬丁貝海姆請(qǐng)工匠打造的地球儀“ERDAPFEL“，字面意思就是“地球蘋果EARTHAPPLE“在德意志紐倫堡亮相。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,14921493年,14871488年,1498年,15191522年,太平洋,大,西,洋,太平洋,印度洋,亞洲,歐洲,非洲,大洋洲,北美洲,南美洲,葡萄牙,意大利,葡萄牙,葡萄牙,西歐好望角,西歐美洲,,西歐好望角印度,環(huán)球航行,迪亞士,哥倫布,達(dá)伽馬,麥哲倫,葡萄牙王室,西班牙王室,葡萄牙王室,西班牙王室,第一個(gè),發(fā)現(xiàn)新大陸,第一個(gè)找到東方的航路,實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行,2過(guò)程,3影響,①對(duì)歐洲“地理大發(fā)現(xiàn)”；早期殖民擴(kuò)張獲取大量財(cái)富商業(yè)革命、價(jià)格革命促使社會(huì)轉(zhuǎn)型,②對(duì)世界結(jié)束世界相對(duì)孤立的狀態(tài)，以西歐為中心的世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn),3新航路開(kāi)辟的影響,,①國(guó)際關(guān)系結(jié)束世界各地相對(duì)孤立的狀態(tài)，各地的文明開(kāi)始日益連成一個(gè)整體②經(jīng)濟(jì)商業(yè)革命Ⅰ商貿(mào)規(guī)模、范圍的擴(kuò)大以西歐為中心的世界市場(chǎng)雛形開(kāi)始出現(xiàn)Ⅱ商貿(mào)中心的轉(zhuǎn)移地中海的地位被大西洋取代，意大利地區(qū)衰落，尼德蘭、英國(guó)逐漸興起Ⅲ商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的變化股份公司、證券交易所紛紛出現(xiàn)③經(jīng)濟(jì)價(jià)格革命由于大量貴重金屬進(jìn)入歐洲，造成金銀價(jià)值下降，物價(jià)猛漲。工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得暴利；封建主衰落④政治促進(jìn)了西歐封建主義的解體和資本主義的發(fā)展，西歐諸國(guó)早期殖民擴(kuò)張。,,,,,西歐資本主義的發(fā)展,新航路的開(kāi)辟,貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大,商品種類增多,商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式變化,貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移,,商業(yè)革命,,黃金、白銀大量流入歐洲,,物價(jià),上漲,,封建地主地位下降,資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力上升,加速西歐封建制度解體,,,價(jià)格革命,植物、糧食作物、動(dòng)物、人口和病菌在克里斯托弗哥倫布和其他歐洲水手的遠(yuǎn)航探險(xiǎn)以后，在全球范圍內(nèi)開(kāi)始傳播；“哥倫布交換”（THECOLUMBIANEXCHANGE）比早先的物種交流有著更深遠(yuǎn)的意義哥倫布交換涉及了很多不同的動(dòng)植物品種與疾病。16世紀(jì)伊始，傳染病使美洲和太平洋島嶼上的土著人口數(shù)量銳減，罪魁禍?zhǔn)资翘旎?、麻疹、百日咳，流行感冒也是幫兇。?519年開(kāi)始，天花伴隨著其他疾病的流行毀滅了阿茲特克帝國(guó)，不到一個(gè)世紀(jì)，墨西哥的人口就減少了90之多?！久馈拷芾锉咎乩氯蚴?徐禮涵問(wèn),資本主義世界體系第一，資本主義世界政治體系。資本主義制度在世界范圍內(nèi)確立，發(fā)生在19世紀(jì)6、70年代。第二，資本主義的殖民體系的形成。第一次工業(yè)革命后至20世紀(jì)初，主要帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)控制了世界上絕大部分土地和人口，世界殖民體系最終形成。第三，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。即亞非拉美被侵占的國(guó)家成為資本主義商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，資本的輸出場(chǎng)所和掠奪性的貿(mào)易，瓦解破壞了當(dāng)?shù)刈匀唤?jīng)濟(jì)，把當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)都納入資本主義軌道，卷入資本主義世界市場(chǎng)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成。,3對(duì)中國(guó),在16－17世紀(jì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)進(jìn)口白銀的需求，國(guó)外對(duì)中國(guó)絲綢、瓷器、金、銅幣和其他商品的需求，促使中國(guó)比以往更深地卷入世界經(jīng)濟(jì)事務(wù)，這種卷入被證明是一件禍福結(jié)合的幸事。威廉阿特威爾劍橋中國(guó)明代史,到1644年，中國(guó)是世界歷史的一部分，它深受貿(mào)易中白銀流動(dòng)的影響，深受糧食作物的傳播造成的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的影響。崔瑞德、牟復(fù)禮劍橋中國(guó)明代史下卷,陳子琪問(wèn),歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽,新航路開(kāi)辟,文藝復(fù)興,宗教改革,促進(jìn),殖民擴(kuò)張,侵?jǐn)_中國(guó)海疆,傳播天主教,閉關(guān)鎖國(guó),收復(fù)臺(tái)灣,西學(xué)東漸,明清商品經(jīng)濟(jì)活躍,資本主義萌芽,末財(cái)本守,重征商稅,重農(nóng)抑商,科舉（八股取士）,封建剝削嚴(yán)重,,（二）早期殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)的拓展,1葡、西的擴(kuò)張（15、16世紀(jì)殖民霸主）葡、西最早開(kāi)辟新航路西主要方向在美洲葡主要方向在亞洲,2荷蘭（尼德蘭）的擴(kuò)張（17世紀(jì)“海上馬車夫”）,②區(qū)域,③結(jié)果,好望角、馬六甲、錫蘭、臺(tái)灣、新阿姆斯特丹等,17世紀(jì)成為世界范圍的殖民帝國(guó),①稱霸原因地理大西洋沿岸，處新航路開(kāi)辟后的新貿(mào)易中心創(chuàng)新政治（制度創(chuàng)新）經(jīng)濟(jì)（技術(shù)、股份公司、經(jīng)營(yíng)方式）方式極其重視商業(yè)文化新教,與封建專制主義的西、葡不同，荷蘭向外發(fā)展不是由政府包辦，而是通過(guò)獨(dú)占貿(mào)易公司進(jìn)行的。參加殖民擴(kuò)張的不是貴族騎士，而是有商人和富于冒險(xiǎn)精神的新教徒參加的獨(dú)占貿(mào)易公司。公司是私人集資籌建，按股份多少分紅，股東大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，它選出董事會(huì)，后者再選出經(jīng)理會(huì)，由經(jīng)理會(huì)主持日常事務(wù)。公司根據(jù)政府頒發(fā)的特許狀，可以享受許多特權(quán)，甚至可以建立自己的海軍，有權(quán)力宣戰(zhàn)媾和，有權(quán)力建立殖民地和管理殖民地。荷蘭正是利用了獨(dú)占貿(mào)易公司這個(gè)強(qiáng)有力的工具建立起自己的殖民航運(yùn)霸權(quán)的。吳于廑齊世榮主編世界史近代史編上卷,造船、貿(mào)易、海運(yùn)和殖民利益使一個(gè)個(gè)荷蘭財(cái)主腦滿腸肥。他們不關(guān)心發(fā)展本國(guó)工業(yè)，奉行近視的進(jìn)口政策?？藗愅栒畡?dòng)員了全國(guó)工業(yè)力量集中趕制戰(zhàn)艦。鋼鐵廠鑄造大炮和鐵錨，紡織廠織造船帆，其他工廠提供索具、木桶、軍裝和各種軍需品，工業(yè)資本的雄厚力量顯示出來(lái)了。而重商主義的荷蘭武裝艦隊(duì)的進(jìn)度十分緩慢，忽視本國(guó)工業(yè)的商人們得到了追求金錢的報(bào)應(yīng)。荷蘭，作為一個(gè)占統(tǒng)治地位的商業(yè)國(guó)，它的衰亡史就是商業(yè)資本服從產(chǎn)業(yè)資本的歷史。宋宜昌著火與劍的海洋,3英國(guó)18世紀(jì)中期后漸成“日不落帝國(guó)”（1）稱霸原因地理大西洋沿岸，處新航路開(kāi)辟后的新貿(mào)易中心制度創(chuàng)新政治（制度創(chuàng)新）經(jīng)濟(jì)（技術(shù)、股份公司、工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)）方式爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝航海條例、英荷戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)（2）結(jié)果18世紀(jì)中期確立世界殖民霸權(quán),,,七年戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖,4殖民擴(kuò)張的方式和特點(diǎn)開(kāi)拓殖民地（野蠻的掠奪、屠戮）殖民戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)盜貿(mào)易（不平等貿(mào)易、販賣黑奴）,5殖民擴(kuò)張的影響,①對(duì)殖民國(guó)家而言從殖民地掠奪了大量的財(cái)富和廣闊的海外市場(chǎng),促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展②對(duì)殖民地而言殖民主義是災(zāi)難和禍害，造成了亞非拉地區(qū)的落后③世界市場(chǎng)進(jìn)一步拓展,世界市場(chǎng)形成,時(shí)間,歷史事件,世界市場(chǎng)發(fā)展特征,15世紀(jì)末16世紀(jì)初,新航路的開(kāi)辟,開(kāi)始形成,1618世紀(jì),殖民擴(kuò)張,拓展,18世紀(jì)60年代19世紀(jì)中期,工業(yè)革命,初步形成,第二次工業(yè)革命,19世紀(jì)中期20世紀(jì)初,最終確立,,,,,,在中世紀(jì)，意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察一樣一直是在一層共同的紗幕下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散了。雅格布?布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化,（一）背景①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽②教會(huì)阻礙新興資產(chǎn)階級(jí)的需要③意大利較多地保留了希臘羅馬的古典文化④拜占廷帝國(guó)滅亡后，大批學(xué)者逃往意大利，帶去古代典籍,二、文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）,文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,（二）過(guò)程,米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi),中世紀(jì)的大衛(wèi),古希臘的持矛者,賦予你比其他動(dòng)物更優(yōu)美的身體，賦予你適合各種運(yùn)動(dòng)的力量，賦予你最敏銳和最微妙的感覺(jué)，賦予你像永恒的神一樣的機(jī)智、理性和記憶。列昂巴蒂斯特,誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命。達(dá)芬奇,（三）指導(dǎo)思想與性質(zhì)1指導(dǎo)思想人文主義以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)2性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng),人文主義反對(duì)以神為中心，不反對(duì)神，也不反對(duì)神性,文藝復(fù)興不只包括了“再生”，而且還涵懾著“新生”。不過(guò)再生與新生實(shí)際上乃是一體的兩面，而非兩個(gè)截然不同的東西。這一體又是什么呢簡(jiǎn)言之，便是“人”的重新發(fā)現(xiàn)。中古基督教的神學(xué)是如何桎梏著個(gè)人的創(chuàng)造力；文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是要擺脫此種桎梏，而另創(chuàng)造一個(gè)以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界。文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)分子首先便在過(guò)去的古典文化中尋求新文化的憑借，這正與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的托古改制的故事有同樣的深長(zhǎng)意味。他們?cè)谶@一方面的表現(xiàn)便是所謂“古典主義”。但古典主義本身并不是這一新文化運(yùn)動(dòng)的最終目的，人們不過(guò)是要借它以肯定人的價(jià)值而已。余英時(shí)文集第六卷民主制度與近代文明,,,,,,,,,,,（四）影響①創(chuàng)造出大量文學(xué)藝術(shù)杰作。②把人們從基督教神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，為以后的反封建斗爭(zhēng)和思想解放準(zhǔn)備了條件。③人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。④局限對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。,死神的勝利（14701480年）,天使,魔鬼,死神,國(guó)王神父百姓,中世紀(jì)晚期,神,人,在中世紀(jì)，個(gè)人有義務(wù)堅(jiān)守在上帝為他安排的位置上。中世紀(jì)的人們必須服從自己的上級(jí)。在智力與精神層面，他也必須對(duì)各種權(quán)威表示忠誠(chéng)。13世紀(jì)以后，越來(lái)越多的人不再接受這種來(lái)自上級(jí)與權(quán)威的統(tǒng)治。自由是中世界人們足以彪炳史冊(cè)的價(jià)值觀之一。農(nóng)民與新興的城市居民要求獲得越來(lái)越多的自由。雅克勒戈夫中世紀(jì)的價(jià)值觀,遵守等級(jí),服從權(quán)威,反抗權(quán)威,追求自由,概括13世紀(jì)前后中世紀(jì)的價(jià)值觀的變化。,,歐洲1115世紀(jì)有5000個(gè)左右城市和市鎮(zhèn)誕生，一些地區(qū)有一半以上的人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向商業(yè)。城市已經(jīng)獲得相當(dāng)大的自由和自治權(quán)，建立了自己的政府，成立了自己的議會(huì)，制定了自己的法律，出現(xiàn)了手工業(yè)者協(xié)會(huì)。城市人們有充分的自由任意處理他們的財(cái)產(chǎn)、和他們所愛(ài)的人結(jié)婚，自由離開(kāi)和來(lái)到城市。推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)生活擺脫封建倫理、宗教和政治束縛而獨(dú)立發(fā)展。據(jù)文明的進(jìn)程法律與革命意大利文藝復(fù)興的起源與模式整理,中世紀(jì)西歐城市,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；,政治、人身、思想的自由,概括中世紀(jì)西歐城市發(fā)展概況。,造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后德意志人古登堡等，用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。圣經(jīng)不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。正如馬克思所說(shuō)“印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。世界近現(xiàn)代史,東方先進(jìn)技術(shù)的傳入,基督教（誕生于AD1C的小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）,,11C第一次分裂,,AD4C初定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教,14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽,資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn),需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐,15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家,獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開(kāi)始。,,,,,三、宗教改革,三、宗教改革,（一）宗教改革的背景,天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了西歐資本主義的發(fā)展①政治中世紀(jì)的西歐，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱。天主教會(huì)確立了對(duì)西歐的神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，干預(yù)各國(guó)內(nèi)部世俗事務(wù)。②經(jīng)濟(jì)教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的1/3，是最大的封建主，又以征收“贖罪券”等方式聚斂財(cái)富③社會(huì)生活教會(huì)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋和文化教育，控制人們思想，對(duì)“異端”進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓,宗教改革家有三個(gè)主要目標(biāo)。第一，整頓由于有人濫用羅馬會(huì)議，由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律。第二，按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動(dòng)的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。第三，放松教義的控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)圣經(jīng)做出自己的判斷。英丹皮爾科學(xué)史,,,,,,,（二）宗教改革的過(guò)程,1德意志宗教改革,（1）背景①政治上的分裂局面，嚴(yán)重阻礙了德意志發(fā)展，教會(huì)阻撓德意志統(tǒng)一。②直接原因（導(dǎo)火線）1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。,①贖罪券不能赦免罪過(guò)，必須依靠?jī)?nèi)心的虔誠(chéng)懺悔②“因信稱義”，教徒可通過(guò)信仰而得救，不必通過(guò)教會(huì)和借助繁瑣的儀式③主張圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威④世俗權(quán)力高于教權(quán)，建立民族教會(huì),（2）馬丁路德的宗教改革主張,,因行稱義,教會(huì),上帝,,,,,善功,信徒,,,,,,因信稱義,上帝,圣經(jīng),信仰,信徒,（3）馬丁路德的宗教改革的影響,①?zèng)_擊了天主教會(huì)統(tǒng)治，反映了資產(chǎn)階級(jí)的要求，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)②路德教派取得合法地位“教隨國(guó)定”③為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路,2加爾文宗教改革,加爾文（15091564）,主張及舉措“因信稱義”和圣經(jīng)權(quán)威；“先定論”；強(qiáng)調(diào)選民的奮斗精神和高尚道德；在日內(nèi)瓦建立政教合一的政權(quán)，鎮(zhèn)壓“異端”,“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明。財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功的標(biāo)志”。加爾文,（上帝）的圣訓(xùn)是你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。特別不能容忍的是有工作能力卻靠乞討為生的行徑，這不僅犯下了懶惰罪，而且褻瀆了使徒們所言的博愛(ài)義務(wù)。新教倫理與資本主義精神,問(wèn)題為何說(shuō)加爾文教更激進(jìn)，更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益（比較加爾文與路德兩大新教教義的異同）,相同①?gòu)?qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位，否定了羅馬教皇的權(quán)威②主張信仰得救③主張建立廉儉教會(huì)不同①先定論，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神②廢除教階制，建立共和式的長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)具有資產(chǎn)階級(jí)民主形式這些教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，更為激進(jìn)。,3英國(guó)亨利八世改革,（1）背景①16世紀(jì)初，英國(guó)王權(quán)加強(qiáng)②社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反教會(huì)的情緒不斷高漲③導(dǎo)火線英王亨利八世以婚姻問(wèn)題,（2）措施①1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)“至尊法案”②封閉修道院，沒(méi)收其房屋、土地、貴重物品及其他一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有（3）意義①進(jìn)一步打擊教會(huì)勢(shì)力②英國(guó)國(guó)教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具,思考英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德意志和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處,英國(guó)宗教改革的特殊性①領(lǐng)導(dǎo)方式由國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的②目的加強(qiáng)王權(quán)③內(nèi)容改革相對(duì)保守，保留了較多的天主教成分④影響英國(guó)國(guó)教成為維護(hù)王權(quán)的工具隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步清除國(guó)教中的天主教殘余，即清教徒運(yùn)動(dòng),基督教（誕生于AD1C的小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）,,,,11C第一次分裂,16C第二次分裂,,AD4C初定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教,①政治沉重打擊了天主教會(huì)在各國(guó)的統(tǒng)治，有利于世俗權(quán)力、資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，加爾文派等新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟,②經(jīng)濟(jì)新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,③思想文化是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊了教會(huì)權(quán)威，聲張了人的價(jià)值。宗教改革使各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。,（三）宗教改革的影響,④其他促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和進(jìn)一步促進(jìn)民族國(guó)家的形成,關(guān)于“民族國(guó)家”（NATIONSTATE定義STATE指在一定范圍內(nèi)實(shí)行合法統(tǒng)治的權(quán)力機(jī)構(gòu)政府；NATION指在同一政府治理下，有共同歷史、文化和生活習(xí)慣的一國(guó)人民民族國(guó)家的基本特征①擁有主權(quán)的獨(dú)立國(guó)家②有一個(gè)號(hào)令全國(guó)的中央政府③民眾具有民族自覺(jué)意識(shí)，忠于自己的國(guó)家,“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識(shí)分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進(jìn)一步。究其原因，因?yàn)樵谖鞣剿腥硕夹沤蹋白诮谈母铩苯又拔乃噺?fù)興”下來(lái)，享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會(huì)。因此“宗教改革”的影響是社會(huì)性的。換句話說(shuō)，它把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步，因?yàn)檫@件事情是人人都要參與的。陳樂(lè)民歐洲文明十五講,它們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開(kāi)辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進(jìn)取精神，新航路的開(kāi)辟就是在這種精神鼓舞下完成的；而新航路開(kāi)辟的巨大成功，大量財(cái)富的獲得，又為資產(chǎn)階級(jí)的人文主義注入了更加積極進(jìn)取的精神力量，促使文藝復(fù)興的擴(kuò)展。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革，人文主義對(duì)教會(huì)的揭露為宗教改革派提供了思想武器；而宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。新航路的開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革，從不同的方面為資本主義的興起展開(kāi)辟了道路。新航路的開(kāi)辟為資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了大顯身手、走向世界的廣闊天地，文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)注入了積極進(jìn)取的精神力量，宗教改革打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖，新教對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。,哥白尼像,自然研究用來(lái)宣布其獨(dú)立的一個(gè)革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作（指天體運(yùn)行論）的出版，他用這本書（雖然是怯懦地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)）來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)。恩格斯,伽利略近代物理學(xué)之父,伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。－愛(ài)因斯坦,伽利略（15641642），意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家，他開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系和數(shù)學(xué)表述形式的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。他第一個(gè)把望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空進(jìn)行觀測(cè)，出版了星空使者一書。1632年，他出版了關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話，把哥白尼的學(xué)說(shuō)推到了最終勝利的階段。,

簡(jiǎn)介：世界史重點(diǎn)問(wèn)題例舉,青山區(qū)教育局教科研中心徐君生,西方通史重點(diǎn)問(wèn)題例舉,正本清源建立聯(lián)系四個(gè)問(wèn)題1古代希臘文化；2猶太教及倫理、中世紀(jì)基督教文明和14世紀(jì)18世紀(jì)人文精神的發(fā)展；319世紀(jì)20世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)主義及工業(yè)化、科技和市場(chǎng)；4全球化背景下的一戰(zhàn)、二戰(zhàn),阿喀琉斯之踵,我們?cè)谒伎几呖际澜缡窂?fù)習(xí)有沒(méi)有一個(gè)這樣的“阿喀琉斯之踵”（一招致命之處呢）,偶讀英國(guó)哲學(xué)家羅素中國(guó)問(wèn)題一書，書中這樣寫道“西歐和美洲有著同樣的精神生活，那種生活的淵源有三（一）希臘文化；（二）猶太宗教及倫理；（三）現(xiàn)代工業(yè)主義，而工業(yè)主義的本身是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。我們可用柏拉圖、舊約全書和伽利略代表那三種文化淵源?！绷_素為我們進(jìn)入西方文化提供了便捷、高效的法門。這里我是不是能夠這樣認(rèn)為，這三者也是高三世界史復(fù)習(xí)的重點(diǎn)問(wèn)題和便捷、高效的法門,一重點(diǎn)問(wèn)題之一古代希臘文化（公元前800年公元前146年希臘歐洲的“精神花園”；古希臘是歐洲文明之母）4分分值，10分力氣,切入角度希臘文化“從希臘人那里我們獲得了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、純數(shù)學(xué)以及我們的社會(huì)觀的更文雅的部分?！庇?guó)羅素中國(guó)問(wèn)題,復(fù)習(xí)思路1希臘文化的具體體現(xiàn)（公元前800年公元前146年）,材料希臘人將人類贊頌為宇宙中最了不起的創(chuàng)造物。他們拒不屈從于祭司或暴君的指令。他們的態(tài)度基本上是世俗和理性主義的；他們高揚(yáng)自由探索的精神，使知識(shí)高于信仰。由于這些原因，他們的文化發(fā)展到了古代世界所能達(dá)到的最高階段。紀(jì)江紅主編世界通史根據(jù)材料概括希臘文化的特征,⑴古希臘文學(xué)之門（希臘戲?。?故事“瘋”了的梭倫材料伯里克利為吸引公民觀賞戲劇，還特意為公民發(fā)放“觀劇津貼”。人教版必修一伯里克利為什么要吸引公民觀賞戲劇材料一由于雅典工商業(yè)的迅速發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大，原來(lái)盛行于農(nóng)村的節(jié)日歌舞和祭儀表演進(jìn)入了城市，逐步演變成為戲劇。悲劇的前身是酒神頌歌，流傳至今的有埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇詩(shī)人的作品。喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲，留傳下完整作品的只有阿里斯托芬。他被稱為“喜劇之父”。悲劇和喜劇最初只表演神仙的故事，后來(lái)逐漸發(fā)展，表演英雄事跡和常人的生活；演員也由一人增加為二人、三人甚至更多。演員頭上套著涂飾鮮明的面具，面目酷肖，口齒大張，以夸張面部的表情，讓遠(yuǎn)處的觀眾也能看見(jiàn)。紀(jì)江紅主編世界通史材料二民主制的古希臘劇場(chǎng)出于公民應(yīng)平等觀賞的理念，當(dāng)時(shí)就在追求并擁有了天才的聲學(xué)設(shè)計(jì)，即無(wú)論前排還是后排的觀眾所聽(tīng)到的聲效基本是一樣的。從亞里士多德的詩(shī)學(xué)引申出來(lái)的戲劇三一律同一時(shí)間、同一地點(diǎn)、同一事件在這里一脈相承，這與中國(guó)戲曲的虛擬場(chǎng)景、地點(diǎn)即時(shí)轉(zhuǎn)換的戲劇規(guī)則迥然相異。祖慰到羅素的書房去串門兒,,,,,,,,,,,,⑵古希臘藝術(shù)之門（雕塑）,無(wú)頭的勝利女神,斷臂的維納斯,拉奧孔在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，特洛伊城的祭司拉奧孔識(shí)破了希臘人的計(jì)謀，警告特洛伊人不要把木馬搬進(jìn)城里。由于泄漏了秘密，拉奧孔及兩個(gè)兒子被神派來(lái)的巨蟒殺死。,亞里士多德的“模仿論”,希臘藝術(shù)也是城邦文明獨(dú)特的產(chǎn)物,⑶古希臘哲學(xué)之門（古希臘，哲學(xué)和科學(xué)是不分的）,有人說(shuō)，西方哲學(xué)發(fā)展了兩千多年，不管走多遠(yuǎn)，只要一回頭就能見(jiàn)到柏拉圖祖慰到羅素的書房去串門兒材料蘇格拉底（公元前469～前399年）蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家。蘇格拉底反對(duì)民主政治，認(rèn)為理性是人生的根基，知識(shí)是最高的善，而哲學(xué)是最高的知識(shí)；哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)你自己”，否認(rèn)自然科學(xué)存在的必要性。他第一次提出了邏輯學(xué)上的歸納和定義的方法。他認(rèn)為“一般”先于“個(gè)別”，概念產(chǎn)生事物。公元前399年，他被以安東尼為首的民主派控告不敬和敗壞青年。雅典法庭處其死刑。蘇格拉底的哲學(xué)思想對(duì)柏拉圖有很大影響，并在西方哲學(xué)史上占一定地位。柏拉圖（公元前427～前347年）柏拉圖是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家，師從蘇格拉底，曾試圖說(shuō)服敘拉古僭主狄?jiàn)W尼修一世父子實(shí)現(xiàn)其奴隸主貴族政治的理想。公元前387年在雅典近郊創(chuàng)辦“學(xué)園”，廣收門徒，教授哲學(xué)。其著名的學(xué)生有亞里士多德。同時(shí)他還從事著述，留下近30種對(duì)話體著作。他第一個(gè)創(chuàng)立了客觀唯心主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是超感覺(jué)的“理念”；理念世界是真實(shí)的，是物質(zhì)世界的原型或模式；物質(zhì)世界是它不完全的復(fù)制品。柏拉圖的哲學(xué)體系以及由此衍生的各唯心主義流派，對(duì)后世的基督教神學(xué)以至近代的唯心論哲學(xué)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（他嚴(yán)厲抨擊民主制是一種不合理的制度馬克垚世界文明史）亞里士多德（公元前384～前322年）亞里士多德是古希臘唯心主義哲學(xué)家、百科全書式的科學(xué)家和多產(chǎn)作家，堪稱為古代世界“博學(xué)多才”的人物。他生于馬其頓附近的斯達(dá)奇拉城，是柏拉圖的學(xué)生。他曾在雅典設(shè)壇講學(xué)，因擅長(zhǎng)采用啟發(fā)式、討論式、師生對(duì)話等教學(xué)方式傳道授業(yè)，所以獲得“逍遙學(xué)派”之稱。亞歷山大大帝死后，雅典掀起反馬其頓運(yùn)動(dòng)。亞里士多德被迫離開(kāi)雅典城后病逝。在西方世界古代歷史上，從理論上亞里士多德是第一個(gè)明確提出“奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具”的人。紀(jì)江紅主編世界通史,三位哲學(xué)家對(duì)人的思考，對(duì)理性的思考，對(duì)雅典民主的思考和對(duì)科學(xué)的探索,⑷古希臘“純數(shù)學(xué)”之門,“萬(wàn)物皆數(shù)”古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯柏拉圖學(xué)院的大門口就寫著“不懂幾何學(xué)的人別進(jìn)來(lái)”,材料人們對(duì)獨(dú)立的理性思維的依賴和對(duì)邏輯準(zhǔn)確性的追求不斷增長(zhǎng)，形成從神話到理性的進(jìn)步。理性思想滲入了整個(gè)社會(huì)和文化發(fā)展中。建筑學(xué)脫離了原始的宗教迷信范疇而發(fā)展為復(fù)雜的數(shù)學(xué)形式；雕塑擺脫了廟宇模式轉(zhuǎn)而崇尚自然主義和對(duì)稱協(xié)調(diào)；政治生活從僭主政治轉(zhuǎn)向?qū)γ裰鞯睦硇試L試；幾何學(xué)也從簡(jiǎn)單而實(shí)用的原理基礎(chǔ)上向著對(duì)后世有最大影響的歐幾里得綜合法則發(fā)展。同樣，哲學(xué)也已逾越“智者所言”而進(jìn)入亞里士多德的邏輯學(xué)，使人們依靠自己的觀察和思考去面對(duì)那未知的浩瀚宇宙。英國(guó)史學(xué)家詹姆斯希爾,小結(jié),復(fù)習(xí)思路2形成希臘文化的經(jīng)濟(jì)政治原因,“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”毛澤東⑴古希臘的經(jīng)濟(jì)（面朝大海，春暖花開(kāi)）材料一亞里斯多德相信氣候決定著人們的政治命運(yùn)，希臘的氣候不冷也不熱，對(duì)希臘人的體力和智力的發(fā)展都很有好處，他們能保持自由，并創(chuàng)造出最好的政治制度。馬克垚世界文明史材料二希臘半島是歐洲農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)端之地。該島三面環(huán)海，然而，希臘縱橫的山嶺之間與沿海岸地帶卻有眾多小河流域，眾多適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的山間和沿海小平原，從公元前8世紀(jì)到6世紀(jì)，古希臘的移民定居地廣泛散布到黑海、小亞細(xì)亞的西海岸、愛(ài)琴海沿岸、北非、意大利南部、西西里島東部、西班牙沿岸，甚至遠(yuǎn)至大西洋沿岸。用公元前4世紀(jì)希臘大思想家柏拉圖的話說(shuō)“從費(fèi)西斯到赫拉克勒斯柱（直布羅陀海峽），我們居于大地之一隅，傍海而生，有如蟻蛙之于池塘?！币赞r(nóng)業(yè)為主業(yè)，土地是各種財(cái)產(chǎn)之首，有鑒于此，土地和債務(wù)問(wèn)題成為貫穿整個(gè)希臘城邦內(nèi)部史的核心問(wèn)題，一切企圖保持城邦結(jié)構(gòu)的著名政治家、改革家都必須正視這兩個(gè)問(wèn)題、解決這兩個(gè)問(wèn)題。迄今所知古希臘的重大改革事件均與這兩個(gè)問(wèn)題有關(guān)。農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一種以農(nóng)業(yè)為主、工商業(yè)為輔的農(nóng)工商共生狀態(tài)。希臘思想家在總結(jié)手工業(yè)、商業(yè)對(duì)城邦的意義時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到，手工業(yè)、商業(yè)的存在乃是一個(gè)城邦能否實(shí)現(xiàn)真正的自給自足、獨(dú)立自主的必要條件。在以農(nóng)為本、工商業(yè)為輔的共生型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，古希臘的政治文明呈現(xiàn)多樣化的異彩。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí),,,材料三到公元前8世紀(jì)初，這一自給自足的經(jīng)濟(jì)因人口密集而遭到破壞。渴望土地的農(nóng)民不得不到海上去當(dāng)海盜、商人或殖民者，或者如時(shí)常發(fā)生的那樣，三者兼而事之。到5世紀(jì)，包括黑海在內(nèi)的整個(gè)地中海地區(qū)環(huán)布繁盛的希臘殖民地，這些殖民地成為與母邦一模一樣的海外城邦。斯塔夫理阿諾斯全球通史,,,,⑵雅典的政治材料一我們?cè)?jīng)受到考驗(yàn)的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上淹沒(méi)無(wú)聞。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠(chéng)服。對(duì)于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。我們愛(ài)好美麗的東西，但是沒(méi)有因此而至于奢侈；我們愛(ài)好智慧，但是沒(méi)有因此而至于柔弱。我們把財(cái)富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒(méi)有把它當(dāng)作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰(shuí)也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說(shuō)他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說(shuō)他根本沒(méi)有事務(wù)。我們結(jié)交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他人方面得到好處。那么，這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)、慷慨而死的一個(gè)城邦，因?yàn)樗麄冎灰氲絾适Я诉@個(gè)城邦，就不寒而栗。你們要下定決心要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。伯里克利在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)上述材料反映了怎樣的“雅典精神”,材料二自公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)，希臘大部分地區(qū)廢除君主制后，普遍形成了一種具有地方特點(diǎn)的早期國(guó)家城邦（CITYSTATE，直譯為城市國(guó)家），一般以一個(gè)城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。城邦國(guó)土不大、人口不多，最大的城邦斯巴達(dá)只有八千多平方千米，人口幾十萬(wàn)，最小的城邦只有幾千公民。各均有一個(gè)小范圍的男性公民集體，反映歐洲農(nóng)業(yè)文明的男權(quán)性質(zhì)。各邦公民均有明確的公民意識(shí)，無(wú)論貴族還是平民，都享有參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的權(quán)利，如出席公民大會(huì)、選舉國(guó)家公職人員、占有土地、享受各種福利待遇，包括不交稅。（也有義務(wù)比如打仗）城邦中沒(méi)有公民身份的居民，如移民、客居的外商以及奴隸都被排除于公民集體的生活與待遇之外。城邦的政體包括貴族寡頭制、貴族共和制、民主制、僭主制等多種形式。各種政體都包括全體男性公民參加的公民大會(huì)、少數(shù)代表參加的議事會(huì)或元老院、各類行政、軍事機(jī)關(guān)（公民陪審法庭）。只是在民主政體下，公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；在貴族共和制政體下，貴族議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；在寡頭制下，是少數(shù)貴族寡頭掌握最高權(quán)力。因此，城邦又被現(xiàn)代史學(xué)稱為“男性公民的俱樂(lè)部”。希臘城邦實(shí)行的民主共和制度是古希臘高度發(fā)達(dá)的思想文化的溫床，造就出許多彪炳世界文化史冊(cè)的思想家、文學(xué)藝術(shù)家、科學(xué)家，從而為西方各門知識(shí)學(xué)科奠定了牢固的認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)，提供了取之不盡、用之不竭的借鑒和創(chuàng)作的源泉。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí),政治精神（基因）主權(quán)在民（民主）、輪番而治、法制、自由、平等（法律面前公民人人平等）,小結(jié)民主制度為何能夠在雅典建立起來(lái),陳樂(lè)民歐洲文明十五講,一是雅典的地形條件，本土涌現(xiàn)出了很多人，人的因素還是很重要的。雅典的經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，商業(yè)也很發(fā)達(dá)，并且交通四通八達(dá)。這也是黑格爾的一句話，即“希臘文明從哪里來(lái)的”，他說(shuō)是“從海上來(lái)的”。,復(fù)習(xí)思路3希臘文化對(duì)羅馬文明和近現(xiàn)代西方文明的影響,⑴繼承和模仿羅馬文明（公元前6世紀(jì)末公元5世紀(jì)）材料羅馬打到希臘，把希臘變成自己的一個(gè)省，是希臘的文明影響了羅馬的文明，是被征服者影響了征服者。羅馬人打到希臘以后，也就是亞歷山大東征之后的希臘，那里希臘文明的遺續(xù)，羅馬人接受了下來(lái)。所以羅馬的文明和希臘的文明不是斷然分開(kāi)的，它接續(xù)了希臘文明的，延續(xù)了希臘文明，但不是全部而是部分的延續(xù)了，而且延續(xù)的東西帶到它本地的時(shí)候帶有很多模仿的痕跡。陳樂(lè)民歐洲文明十五講①希臘何羅馬屬于同一種族、同一印歐語(yǔ)系；同一地域和時(shí)間上的交叉②在神話、宗教觀念和習(xí)俗是的模仿；③政治上，材料二“如果說(shuō)古希臘人提供了古代民主政體的樣本，古羅馬人則樹(shù)立了古代貴族共和制的典型?！北热鐕?guó)家的權(quán)力機(jī)關(guān)包括公民大會(huì)、元老院、執(zhí)政官，各權(quán)力機(jī)關(guān)互相制約。危急時(shí)刻還會(huì)由公民大會(huì)選出臨時(shí)性的擁有絕對(duì)權(quán)力的獨(dú)裁官。還在世界史上獨(dú)創(chuàng)出專門保護(hù)平民利益的高級(jí)官員保民官。保民官起初出自平民，擁有很大權(quán)力，如列席元老院會(huì)議、對(duì)高級(jí)公職人員的命令擁有否決權(quán)等，成為保護(hù)弱勢(shì)群體、制衡貴族優(yōu)勢(shì)的有效工具。另外主權(quán)在民的政治理念也被羅馬人繼承下來(lái)；④法律上，希臘的法律經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法的過(guò)程，羅馬法亦然，但是“他們（羅馬人）的法律是基于理性而不是習(xí)俗”⑤文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)模仿當(dāng)然古羅馬也給人們留下寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富一是法律精神（包括法律和法的精神，比如三權(quán)分立）；一是行政管理的經(jīng)驗(yàn)（中央統(tǒng)制，分省管理和行省建制）；還有就是“宏偉歸于羅馬”（實(shí)物，比如公共建筑和民用設(shè)施）,高德步王玨世界經(jīng)濟(jì)史,材料三在羅馬經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了羅馬法。一切商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)，商品交換和商業(yè)貿(mào)易都是最經(jīng)常最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它要求商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛。這些要求都在羅馬法中得到反映。長(zhǎng)期以來(lái)，羅馬的繁榮是建立在經(jīng)濟(jì)自由原則基礎(chǔ)上的，正是這種自由原則，充分調(diào)動(dòng)了各種經(jīng)濟(jì)主體的積極性，從而為帝國(guó)經(jīng)濟(jì)注入經(jīng)久不衰的活力。羅馬法是羅馬社會(huì)奴隸制和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，是商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一部世界性法律，是純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求確定人與人之間的關(guān)系，確定人對(duì)商品的關(guān)系，只有在這種確定的關(guān)系下，商品生產(chǎn)者才能順利進(jìn)行交換。所以，羅馬法首先確定人與人之間的關(guān)系。羅馬法學(xué)家烏爾比安曾經(jīng)說(shuō)根據(jù)自然法，一切人生來(lái)平等。這就確定了所以交換主體的平等地位。更重要的是，羅馬法確定了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。羅馬物法有極為明確的所有權(quán)概念，所有權(quán)是對(duì)其所有物的最完全的支配權(quán)，其中包括占有、使用、收益處分、和返還占有權(quán)等。羅馬債法也很發(fā)達(dá)。債務(wù)發(fā)生的原因有四種，即契約、準(zhǔn)契約、私犯和準(zhǔn)私犯，其中契約之債的表達(dá)方式分為要物、口頭、書面和合意方式締結(jié)等。特別關(guān)注通過(guò)上述材料，經(jīng)濟(jì)與政治（法律）的相互關(guān)系如何,⑵希臘文化對(duì)近現(xiàn)代西方文明的影響（政治經(jīng)濟(jì)思想文化全方位的影響）材料四1浪漫主義的悖論西方文化是斷裂性的文化，它的發(fā)展往往會(huì)走極端2人文主義的情懷文藝復(fù)興人的神韻，熱烈的情感，極強(qiáng)的好奇心與生命力，向極限挑戰(zhàn)的做法拉斐爾、達(dá)芬奇、彼特拉克3民主傳統(tǒng)希臘是世界上第一個(gè)公民能夠參與國(guó)事的國(guó)家。這樣的民主政治以自由和平等為條件，言論自由使批評(píng)和涌現(xiàn)新思想成為可能。朱孝遠(yuǎn)西方文明史導(dǎo)論,復(fù)習(xí)例題選擇題（政治經(jīng)濟(jì)以及思想文化的關(guān)聯(lián)）,古希臘劇場(chǎng)擁有了天才的聲學(xué)設(shè)計(jì)，即無(wú)論前排還是后排的觀眾所聽(tīng)到的聲效基本是一樣的。這種聲學(xué)設(shè)計(jì)源自A公民平等的理念B主權(quán)在民的理念C輪番而治的理念D小國(guó)寡民的理念,盧浮宮有三件鎮(zhèn)館之寶（見(jiàn)下圖），對(duì)這三件鎮(zhèn)館之寶解讀正確的是,,,無(wú)頭的勝利女神斷臂的維納斯蒙拉麗莎A．前兩件作品都是古羅馬的雕塑B．蒙拉麗莎的寫實(shí)主義美學(xué)秉承了古希臘的“模仿論”C．第一件作品是古希臘的雕塑，第二件作品是古羅馬的雕塑D．三件作品都體現(xiàn)了人文主義,老子莊子的思想和古希臘哲學(xué)思想的比較,英國(guó)羅素中國(guó)問(wèn)題,,,,,,,,,,,,,,漢朝與古羅馬政治體制（地方行政）的比較,陳樂(lè)民歐洲文明十五講,,,,,,二重點(diǎn)問(wèn)題之二猶太教及倫理、中世紀(jì)基督教文明和14世紀(jì)18世紀(jì)人文精神的發(fā)展,切入角度猶太教及倫理從猶太人那里，我們得到了被友善地稱為“信心”的信仰狂，道德熱誠(chéng)和罪惡觀，宗教上的不容忍，以及我們民族主義的一部分。英國(guó)羅素中國(guó)問(wèn)題基督教文明應(yīng)該說(shuō)是西方非常重要的文明。了解西方文化，不了解基督教文明根本不行。陳樂(lè)民歐洲文明十五講,復(fù)習(xí)思路1猶太教及倫理,基督教出現(xiàn)于一世紀(jì)，最初發(fā)生于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞的猶太人團(tuán)體之中，逐漸發(fā)展到敘利亞、埃及等地。產(chǎn)生的背景是羅馬共和國(guó)末期，東方各地人民多次進(jìn)行反抗羅馬暴政的斗爭(zhēng)，都?xì)w于失敗，處于憤怒和絕望中的人們只能從宗教中尋找精神出路。根據(jù)基督教經(jīng)書新約的說(shuō)法，基督教的創(chuàng)立者是耶穌，他是上帝的獨(dú)子，是為挽救人類而降生世間的“救世主”，即基督。313年，君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位?；浇痰淖诮虃惱砩系劢o予子民獨(dú)立意志；上帝的子民在上帝面前人人平等；無(wú)條件地愛(ài)所有人包括自己的敵人。材料“這三條已經(jīng)轉(zhuǎn)化成我們法國(guó)人的‘公民宗教’教義自由、平等、博愛(ài)基督教的這些倫理已經(jīng)內(nèi)化為公民的共同價(jià)值觀了”祖慰到羅素的書房去串門兒,復(fù)習(xí)思路2“黑暗”的西歐中世紀(jì)和西歐中世紀(jì)基督教文明（歐洲邁向近代的原因）,自西羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的近千年時(shí)間是歐洲農(nóng)業(yè)文明的新時(shí)期。由于這是古典文明與歐洲近代文明的中間期，文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)家把這一階段定名為中世紀(jì)（MEDIEVALAGE），沿用至今。中世紀(jì)之初，蠻族諸王國(guó)與東羅馬帝國(guó)以及在彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)中起落不定，不斷分化組合。到公元6世紀(jì)末，形勢(shì)才穩(wěn)定了下來(lái)，西歐只剩兩個(gè)蠻族國(guó)家，即西歐大陸上的法蘭克王國(guó)與不列顛的盎格魯撒克遜王國(guó)。至11世紀(jì)，歐洲形成了占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式封建莊園制，出現(xiàn)了四股勢(shì)力并存的政治生態(tài)國(guó)王、教會(huì)、領(lǐng)主和城市。由于基督教在此時(shí)的歐洲思想領(lǐng)域占有絕對(duì)統(tǒng)治地位，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活打下了深刻印記，所以中世紀(jì)的西歐農(nóng)業(yè)文明又稱基督教文明。我覺(jué)得應(yīng)該要學(xué)生了解“中世紀(jì)”幾個(gè)重要史實(shí)①西歐主要封建國(guó)家形成（法德意英）；②體系嚴(yán)密的封建制度；③自給自足的封建莊園制（城堡）；④教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；⑤城市的興起（市民階級(jí)形成其上層發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級(jí)）；⑥封建等級(jí)代表制的出現(xiàn)（英國(guó)的議會(huì)和法國(guó)的三級(jí)會(huì)議）“黑暗時(shí)代”“DARKAGES”，好像1從公元500年到1500年這一千年完全是黑暗的”AGE”還不算，而且還是”AGES“，年年黑暗；而到了文藝復(fù)興，就突然光明了。歷史沒(méi)有這樣發(fā)展的。陳樂(lè)民歐洲文明十五講歐洲邁向近代的原因①“中世紀(jì)對(duì)歐洲歷史有一個(gè)大的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)就是促使歐洲，特別是歐洲西部，在近代時(shí)期成為民族國(guó)家的歐洲。”②中世紀(jì)教育的發(fā)展；③中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)（重視人的理性）可以說(shuō)為后來(lái)的理性主義奠定了一定的基礎(chǔ)；④中世紀(jì)對(duì)歐洲的又一大貢獻(xiàn)是“東西交流”,復(fù)習(xí)思路3中世紀(jì)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（邁向近代）重點(diǎn),從14世紀(jì)到18世紀(jì)這五百年是歐洲歷史發(fā)展非常重要的五百年，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代工業(yè)文明孕育的重要時(shí)期。在這五百年里，發(fā)生了許許多多的大事，諸如新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和英美法早期資產(chǎn)階級(jí)革命。但這所有的歷史事件都似乎與宗教脫離不了關(guān)系。1718世紀(jì)，英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)相繼爆發(fā)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)啟了創(chuàng)建現(xiàn)代民主政治的歷程。18世紀(jì)60年代英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始。而我們的教材則是以人文精神為核心的。,⑴關(guān)于文藝復(fù)興（知識(shí)分子）,從背景上歐洲在12、13世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了復(fù)興；中世紀(jì)教育的發(fā)展，培育出一個(gè)在文藝復(fù)興時(shí)期至關(guān)重要的群體知識(shí)分子；基督教在它的發(fā)展過(guò)程中吸收了希臘哲學(xué)成分。從內(nèi)容上文藝復(fù)興的許多代表人物如但丁、彼特拉克都是基督徒，而且是虔誠(chéng)的基督徒，他們不反對(duì)宗教，不反對(duì)宗教信仰；“有人以為，“藝術(shù)家”都是灑脫不羈的個(gè)人主義者、性情張揚(yáng)的孤獨(dú)天才，其實(shí)這不過(guò)是19世紀(jì)浪漫主義者的想像。對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)家更準(zhǔn)確的定位是“匠人”、王侯貴族的門人食客。他們被宮廷和教會(huì)供養(yǎng)，為權(quán)力和金錢服務(wù)。”；文藝復(fù)興的作品大多與宗教有關(guān)，比如宗教畫“達(dá)芬奇的最后的晚餐和米開(kāi)朗基羅的最后的審判都是濕壁畫，主要用來(lái)裝飾教會(huì)建筑的內(nèi)墻?！保欢乃噺?fù)興的思想人文主義讓我們做一個(gè)比較（古典人文主義注意專指古希臘，它認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值來(lái)自于個(gè)人的理性思維能力，而人則根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)去塑造自己的品格和建設(shè)自己的生活；基督教也著力強(qiáng)調(diào)個(gè)人，在基督徒看來(lái)，上帝關(guān)懷每一個(gè)人，他希望人的行為都高尚無(wú)私，能夠進(jìn)入天堂?；绞菫樘煜麓蟊姞奚俗约旱纳?yàn)樗麩釔?ài)人類。基督教主張對(duì)人類同胞要積極的去愛(ài)，要熱忱以待。沒(méi)有上帝，人就會(huì)充滿了邪惡欺詐卑鄙污穢惡毒；與上帝同在，人性才會(huì)出現(xiàn)道德轉(zhuǎn)變，才會(huì)變得真誠(chéng)善良，才會(huì)取得道德自由）文藝復(fù)興的精神內(nèi)核是人文主義。人文主義提升人的地位，肯定人的價(jià)值；重視現(xiàn)世生活，主張追求物質(zhì)幸福和感觀上的滿足；崇尚理性，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘。它體現(xiàn)了以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。材料“從思想淵源來(lái)看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒?！睏顚幰粴v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)從影響上言論自由的發(fā)展；民族語(yǔ)言的發(fā)展；文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在史學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)方面也有突出的貢獻(xiàn)，它還推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?⑵關(guān)于宗教改革（整個(gè)社會(huì)）,宗教改革和新航路的開(kāi)辟是西歐邁入近代的兩大標(biāo)志性事件。宗教改革打破了持續(xù)五百多年的思想信仰大一統(tǒng)，形成了不同的宗教信仰體系并立的局面。改革中出現(xiàn)的教義、教規(guī)的分立造成救贖道路的分別，其革新的實(shí)質(zhì)是信徒在信仰事務(wù)中獲得空前的自主性，這在很大程度上滿足了新興市民階層的愿望。新教與羅馬天主教分庭抗禮是政治權(quán)力廣泛介入的結(jié)果，主權(quán)意識(shí)正在萌生的國(guó)王和諸侯們站到新教一邊，新教因此帶有民族教會(huì)的性質(zhì)。羅馬天主教會(huì)的專橫腐敗是引發(fā)改革的一個(gè)主要因素（中世紀(jì)教會(huì)的危機(jī)）。材料馬丁路德神學(xué)思想的核心是“因信稱義”。“稱義”就是上帝宣告一個(gè)人與他的關(guān)系是正確的，這是上帝的恩典；“信”即信心，基于對(duì)福音的相信和對(duì)上帝的信奉，是上帝恩賜給人的一種內(nèi)在的精神皈依。照此教義，信徒得救是上帝的恩賜，在于信，而不在于羅馬教會(huì)所宣揚(yáng)的善行，求得解脫也就無(wú)需教士的赦免。他主張圣經(jīng)至高無(wú)上，信徒可以通過(guò)閱讀圣經(jīng)，理解上帝的真意，并以此作為自己行動(dòng)的唯一指南。他否認(rèn)了包括教皇在內(nèi)的教士階層的權(quán)威，提出“信徒皆為牧師”。路德要求改革教會(huì)，簡(jiǎn)化圣禮。他認(rèn)為教會(huì)難以自我革新，呼吁世俗的權(quán)力來(lái)推行改革。新教興起的同時(shí)，天主教也邁出了改革的步伐。1545一1563年天主教會(huì)在特蘭特召開(kāi)會(huì)議，明確了教義，對(duì)教職人員的劣行予以譴責(zé)，建立了一套教會(huì)監(jiān)察制度。改革幫助天主教挽回了一些損失，信眾人數(shù)有所回升。15401660年間歐洲還出現(xiàn)因宗教信仰對(duì)立引發(fā)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模較大的戰(zhàn)爭(zhēng)包括德意志內(nèi)戰(zhàn)、法國(guó)的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)并不能解決教派分歧，有識(shí)之士更是反對(duì)民族國(guó)家受宗教狂熱支配。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，宗教寬容逐漸被人們接受。楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)宗教改革的影響“宗教改革粉碎了中世紀(jì)的典型特征歐洲的宗教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會(huì)的主要制度教會(huì)。教會(huì)的道德權(quán)威受到千百萬(wàn)人的唾棄，教會(huì)的政治權(quán)力被削弱，教會(huì)從此變得一蹶不振”；“進(jìn)一步促進(jìn)了近代國(guó)家的成長(zhǎng)”；“新教非常間接地為政治自由的成長(zhǎng)作出了貢獻(xiàn)”；“宗教改革還造就了一種個(gè)人道德觀念精神上的自信和果敢”；馬文佩里西方文明史,,馬文佩里西方文明史,,,,,,,,,,,材料,⑶關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)（民主自由平等科學(xué)法制）,“啟蒙”一詞，法文意為光明、智慧。在康德眼里，啟蒙是對(duì)自己理性的公開(kāi)運(yùn)用。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的源頭在17世紀(jì)末的英國(guó)（宗教寬容），是在科學(xué)革命和英國(guó)革命的推動(dòng)下開(kāi)始的。進(jìn)入18世紀(jì)，法國(guó)成為運(yùn)動(dòng)的中心，以亞當(dāng)斯密、沃爾特司各特、休謨?yōu)榇淼奶K格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)也在同期取得輝煌成就。啟蒙運(yùn)動(dòng)還擴(kuò)展到了德意志、意大利和北美地區(qū)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要參與者是知識(shí)分子，他們具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，以批判和改造社會(huì)為己任。他們通常利用沙龍、咖啡館等公共場(chǎng)所，以及科學(xué)院、大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，以群體的方式開(kāi)展活動(dòng)，帶有鮮明的公共色彩，成為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的思想主張并不統(tǒng)一，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)情況就相當(dāng)復(fù)雜。產(chǎn)生巨大影響的法國(guó)思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、魁奈、畢封、盧梭、博馬舍等，他們之間在思想上存在很大的差異。例如，在政治思想方面，伏爾泰主張開(kāi)明君主專制，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立（論法的精神就是研究羅馬政治的結(jié)果），盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制，最為激進(jìn)。不過(guò)，他們都批判封建專制，鼓吹自由、平等、民主和人權(quán)。我們一般以政治態(tài)度、政治立場(chǎng)為準(zhǔn)，將法國(guó)的啟蒙學(xué)者劃分為三大派自由派（以伏爾泰、孟德斯鳩為代表）、民主派

簡(jiǎn)介：世界現(xiàn)代史下冊(cè),世界現(xiàn)代史概況（1917年20世紀(jì)末）,世界現(xiàn)代史以1917年俄國(guó)十月革命為開(kāi)端。它是壟斷資本主義進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義曲折前進(jìn)，兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期并村，互相對(duì)抗，世界人民爭(zhēng)取獨(dú)立、民主、和平與發(fā)展的歷史。十月革命和第一次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資本主義國(guó)家和殖民地半殖民地的矛盾，以及資本主義國(guó)家之間的矛盾，構(gòu)成世界的基本矛盾。第二次世大戰(zhàn)以后，逐漸形成了世界兩極格局。發(fā)達(dá)資本主義儀國(guó)家之間的斗爭(zhēng)及其內(nèi)部各種矛盾的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家爭(zhēng)取生存與發(fā)展的斗爭(zhēng)，第三世界國(guó)家反對(duì)殖民主義和霸權(quán)主義、爭(zhēng)取建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的斗爭(zhēng)，以及超級(jí)大國(guó)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)交織一起。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，世界經(jīng)濟(jì)政治呈現(xiàn)更為復(fù)雜的局面。和平與發(fā)展，是當(dāng)今世界的兩大主題。,世界現(xiàn)代史下冊(cè)知識(shí)結(jié)構(gòu),1、兩次世界大戰(zhàn)之間的東西方世界,1917年1945年,第一章戰(zhàn)后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng),第二章一戰(zhàn)后的資本主義世界,第三章第二次世界大戰(zhàn),2、戰(zhàn)后兩極格局的演變和世界向多極化發(fā)展,,,,,,,,,戰(zhàn)后資本主義世界的發(fā)展變化,戰(zhàn)后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折前進(jìn),戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,,,,3、近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,單元一兩次世界大戰(zhàn)之間的東西方世界,1917年1945年,階段特征,1917年到20世紀(jì)20年代初期，世界歷史的特點(diǎn)之一是深刻的震撼。所謂震撼，是指十月革命的勝利，打斷了帝國(guó)主義的鏈條，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展，同社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一起匯成一股新的不可抗拒的歷史潮流，深刻地震撼著世界資本主義制度，世界進(jìn)入一個(gè)由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的新時(shí)期。,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的新發(fā)展以列寧為首的布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了十月革命的勝利，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。接著又取得了保衛(wèi)和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的勝利。并不斷探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，使社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)建立，為國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在十月革命和一戰(zhàn)的影響下，德國(guó)、匈牙利等國(guó)先后建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，形成了以十月革命為中心的世界歷史上第一次社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮。,列寧主義取得了廣泛的傳播。在十月革命和戰(zhàn)后革命運(yùn)動(dòng)高漲的形勢(shì)下，共產(chǎn)國(guó)際應(yīng)運(yùn)而生。共產(chǎn)國(guó)際在組建革命政黨，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。這一階段是社會(huì)主義制度從理論到實(shí)踐的新階段，也是資本主義開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡的新時(shí)期，蘇聯(lián)成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心。,從一戰(zhàn)結(jié)束到二戰(zhàn)的全面爆發(fā)這20年，資本主義世界經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段前10年，資本主義世界的基本特點(diǎn)是暫時(shí)的調(diào)整和相對(duì)穩(wěn)定。所謂調(diào)整，是指一戰(zhàn)后帝國(guó)主義國(guó)家通過(guò)凡華體系，在西方和遠(yuǎn)東、太平洋地區(qū)調(diào)整了它們之間的霸權(quán)、掠奪、重新瓜分等關(guān)系，形成了新的國(guó)際關(guān)系格局，從而羸得了20世紀(jì)20年代資本主義相對(duì)的穩(wěn)定和繁榮。但凡華體系內(nèi)部隱含著無(wú)法解決的諸多矛盾，潛伏著再度爆發(fā)世界大戰(zhàn)的因素，因而調(diào)整是暫時(shí)的，穩(wěn)定是相對(duì)的。1929年爆發(fā)的資本主義世界空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為后10年開(kāi)始的起點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)矛盾激化的情況下，德、日壟斷資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行公開(kāi)的獨(dú)裁恐怖統(tǒng)治法西斯專政，對(duì)內(nèi)獨(dú)裁、對(duì)外侵略。美、英、法等國(guó)則憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)完善的資本主義制度，渡過(guò)了危機(jī)，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)民主政治。,伴隨著德、日法西斯專政的建立，歐亞兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成。德、意、日法西斯瘋狂地侵略他國(guó)，并結(jié)成三國(guó)軸心。面對(duì)法西斯侵略，英法美等國(guó)推行綏靖政策。中國(guó)、埃塞俄比亞、西班牙等國(guó)反法西斯的局部戰(zhàn)爭(zhēng)或無(wú)結(jié)果或先后失敗。法西斯國(guó)家發(fā)動(dòng)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變?yōu)榇笠?guī)模的世界大戰(zhàn)。走向新的世界大戰(zhàn)是這10年的基本特點(diǎn)。二戰(zhàn)是由法西斯軸心國(guó)挑起的、人類歷史上規(guī)?？涨暗囊淮螒?zhàn)爭(zhēng)，也是一次世界性的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)六年。影響深遠(yuǎn)。,一、蘇聯(lián)（俄國(guó)）社會(huì)主義革命和建設(shè),知識(shí)結(jié)構(gòu),俄國(guó)十月革命,（性質(zhì)社會(huì)主義革命）,,社會(huì)主義過(guò)渡,,經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策（直接過(guò)渡的失?。?政治蘇維埃政權(quán)的鞏固（三年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利）,,經(jīng)濟(jì)新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施（間接過(guò)渡的成功）,,政治1922年蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟建立,蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè),,工業(yè)化,,農(nóng)業(yè)集體化,,1936年蘇聯(lián)通過(guò)社會(huì)主義憲法，標(biāo)志蘇聯(lián)高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的形成,重難點(diǎn)分析,（一）、俄國(guó)十月革命的歷史條件,第一、壟斷組織在俄國(guó)經(jīng)濟(jì)中已起決定作用。一戰(zhàn)前，俄國(guó)的壟斷組織已經(jīng)控制了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。這表明俄國(guó)的社會(huì)化生產(chǎn)程度進(jìn)一步提高，已經(jīng)具備了進(jìn)行社會(huì)主義革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。,第二、相對(duì)落后的俄國(guó)集中了各種矛盾，封建農(nóng)奴制的存在，決定了以沙皇為代表的封建殘余勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)、工人農(nóng)民的矛盾是俄國(guó)社會(huì)主要矛盾，沙皇的民族壓迫，激起俄國(guó)國(guó)內(nèi)民族矛盾的激化，沙俄對(duì)外殖民擴(kuò)張，又引起殖民地半殖民地人民與沙俄的矛盾，俄國(guó)與其他帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾重重。這些矛盾都集中反映了俄國(guó)成為帝國(guó)主義鏈條中最薄弱的一環(huán)，舊政權(quán)易于被推翻。,第三、俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命政黨的成熟，在以列寧為首的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，提出進(jìn)行社會(huì)主義革命的號(hào)召，這是社會(huì)主義革命最重要的主觀條件。,第四、一戰(zhàn)使俄國(guó)各種矛盾激化，也導(dǎo)致沙皇統(tǒng)治瀕于崩潰，推動(dòng)了革命的爆發(fā)。總之，從客觀條件主觀條件都說(shuō)明十月革命的爆發(fā)是俄國(guó)歷史發(fā)展的必然,,（三）、俄國(guó)的十月革命的特點(diǎn),1十月革命走的是由中小城市武裝起義擴(kuò)大到全國(guó)中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)的革命道路。,2十月革命采用的是武裝暴力奪取政權(quán)并取得勝利的形式,3它打破了馬克思主義的傳統(tǒng)觀念，沖破了帝國(guó)主義的包圍，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的資本主義國(guó)家單獨(dú)取得了勝利，這是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。,4十月革命經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)緊密相聯(lián)、急劇發(fā)展的不同性質(zhì)的階段。,（二）、俄國(guó)二月革命后，革命時(shí)機(jī)的逐漸成熟,（1）兩個(gè)政權(quán)的并存；,（2）列寧四月提綱；,（3）七月流血事件；,（4）布爾什維克黨提出武裝起義的方針,（四）、蘇俄政府與德國(guó)簽訂布列斯特和約的原因,1蘇維埃政府成立后，沒(méi)有一支可以作戰(zhàn)的軍隊(duì)進(jìn)行自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是決定蘇俄必須簽訂割地賠款和約的最主要的原因。,2經(jīng)過(guò)三年多大戰(zhàn)的破壞，國(guó)民經(jīng)濟(jì)已瀕臨崩潰的邊緣，蘇俄的武器、糧食等戰(zhàn)略物質(zhì)極端缺乏。,3蘇維埃政權(quán)正在建立之中，國(guó)內(nèi)反革命破壞活動(dòng)十分猖獗，迫切需要早日退出帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取一個(gè)和平喘息的時(shí)機(jī)，以便鞏固政權(quán)，壯大紅軍，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，聚集力量，做好反侵略準(zhǔn)備。,4廣大人民被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭，困苦不堪，他們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。,（五）、評(píng)價(jià)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策,戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)破壞和物質(zhì)極端缺乏的形勢(shì)下，蘇維埃政府采取非常措施而形成的一種特殊的經(jīng)濟(jì)體制。該政策最大限度地動(dòng)員了全國(guó)的財(cái)力、物力，保障了軍事上的勝利，鞏固了蘇維埃政權(quán)。該政策主張取消一切商品貿(mào)易，一切生活必需品均由國(guó)家集中分配，實(shí)行平均主義的分配原則，嚴(yán)重地?fù)p害了農(nóng)民的利益，使工農(nóng)聯(lián)盟瀕于瓦解，同時(shí)也對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)造成了不利的影響，它并不是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的正確途徑。,蘇俄的新經(jīng)濟(jì)政策，是社會(huì)主義國(guó)家也是本世紀(jì)以來(lái)世界歷史上最早的影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革政策，它表明列寧和布爾什維克黨已放棄了從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策直接過(guò)渡到社會(huì)主義的設(shè)想和實(shí)踐，開(kāi)始從蘇俄國(guó)情出發(fā)，利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)，鞏固和改善工農(nóng)聯(lián)盟，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐步過(guò)渡到社會(huì)主義。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧在小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題進(jìn)一步探索的結(jié)果，他找到了一條向社會(huì)主義過(guò)渡的正確途徑，是對(duì)馬克思主義理論的重大發(fā)展。這一政策受到了俄國(guó)廣大工農(nóng)群眾的歡迎，促進(jìn)了俄國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)，進(jìn)一步鞏固了蘇維埃政權(quán)。,（六）、自十月革命至30年代中期，蘇俄聯(lián)的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生的變化、變化的原因和利弊。,第一階段蘇維埃政府成立后，將銀行、鐵路、大工業(yè)等收歸國(guó)有，一切企業(yè)實(shí)行工人監(jiān)督，在農(nóng)村，沒(méi)收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。這些措施為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和政權(quán)的鞏固奠定了基礎(chǔ)。,第二階段十月革命勝利后，為擊退國(guó)內(nèi)外敵人的進(jìn)攻，鞏固蘇維埃政權(quán)，實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。這一政策的實(shí)施，使蘇維埃政府能夠在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，最大限度地集中全國(guó)的財(cái)力、物力，保障了軍事上的勝利，但戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后仍實(shí)行這一政策，遭到了農(nóng)民的反對(duì)，也對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成了不利的影響。,第三階段為了解決國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)困難和政治危機(jī)，1921年蘇俄實(shí)施了，新經(jīng)濟(jì)政策，受到廣大農(nóng)民工人的歡迎，俄國(guó)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，蘇維埃政權(quán)得到進(jìn)步鞏固。,第四階段1925年，蘇聯(lián)制訂了工業(yè)化的總方針，1927年又制訂了農(nóng)業(yè)集體化的方針，此后新經(jīng)濟(jì)政策逐漸被取消。根據(jù)這些方針，蘇聯(lián)進(jìn)行了三個(gè)五年計(jì)劃的建設(shè)，取得了巨大的成就。但是，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也出現(xiàn)了諸如農(nóng)、輕、重比例失調(diào)等許多重大問(wèn)題。,（七）、認(rèn)識(shí)“斯大林模式”,斯大林模式是在外部存在帝國(guó)主義包圍和威脅，內(nèi)部存在落后的經(jīng)濟(jì)文化條件下形成的高度集中的經(jīng)擠政治體制。這一體制因形成于斯大林執(zhí)政時(shí)期，因此被稱為“斯大林模式”。這種體制在經(jīng)濟(jì)方面的特征是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以行政命令來(lái)管理經(jīng)濟(jì)，否定價(jià)值規(guī)律，排斥商品和市場(chǎng)。它在政治方面的特征是權(quán)力高度集中，黨政不分，缺少群眾監(jiān)督，忽視民主和法制。它同當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是基本適應(yīng)的，在30年代蘇聯(lián)大規(guī)模集體化和工業(yè)化時(shí)期發(fā)揮了有效的積極作用。但這種體制本身存在著嚴(yán)重的缺陷和弊端，沒(méi)有解決社會(huì)主義民主政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一系列根本問(wèn)題，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，為日后蘇聯(lián)和東歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展埋下了隱患。,二、一戰(zhàn)后到二戰(zhàn)前的資本主義世界（1918年1939年）,概況,從一戰(zhàn)結(jié)束到二戰(zhàn)全面爆發(fā)前的20年里，資本主義世界經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。前十年，資本主義世界的基本特點(diǎn)是暫時(shí)的調(diào)整和相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。帝國(guó)主義國(guó)家通過(guò)凡爾賽華盛頓體系，在西方和亞太地區(qū)調(diào)整了它們之間的矛盾，形成了新的國(guó)際格局，贏得20年的相對(duì)穩(wěn)定和繁榮，但凡爾賽華盛頓體系內(nèi)部隱藏著各種無(wú)法解決的矛盾，為新的世界大戰(zhàn)埋下了禍根。1929年爆發(fā)的資本主義世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為后10年的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊下，各種社會(huì)矛盾激化，資本主義國(guó)家各自尋找擺脫危機(jī)出路。德、日建立法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治，美、英、法通過(guò)羅斯福新政一類國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策，擺脫了危機(jī)，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)民主政治。伴隨德、日法西斯專政的建立，歐、亞兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成，它們瘋狂侵略擴(kuò)張，并結(jié)成三國(guó)軸心集團(tuán)。英、法、美等國(guó)推行綏靖政策，中國(guó)、埃塞俄比亞、西班牙等國(guó)反法西斯的局部戰(zhàn)爭(zhēng)或未有結(jié)果或失敗。法西斯國(guó)家發(fā)動(dòng)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變成世界大戰(zhàn)。走向新的世界大戰(zhàn)是這十年的基本特點(diǎn)。,一、凡爾賽華盛頓體系的形成,巴黎和會(huì)1919年英、法、美操縱,,對(duì)德和約即凡爾賽條約,,協(xié)約國(guó)與奧、保、匈、土分別簽定和約,,凡爾賽體系,影響改變了歐洲、中東的政治版圖；建立了戰(zhàn)后西方新的國(guó)際格局；各種矛盾仍然存在，潛伏著深刻的危機(jī),國(guó)際聯(lián)盟是維護(hù)凡爾賽體系的工具,華盛頓會(huì)議1921年1922年美主導(dǎo)、英日法中等國(guó)參加,,四國(guó)條約,,五國(guó)海軍條約,,九國(guó)公約,,華盛頓體系,影響調(diào)整了帝國(guó)主義國(guó)家之間在亞太地區(qū)特別是在中國(guó)的利益矛盾，美國(guó)獲利最多，但潛伏著美日矛盾，標(biāo)志凡爾賽華盛頓體系的形成。,,,凡爾賽華盛頓體系的形成,知識(shí)結(jié)構(gòu),凡爾賽華盛頓體系,一戰(zhàn)后，帝國(guó)主義按照實(shí)力重新調(diào)整了各自霸權(quán)，暫時(shí)緩和了相互間的矛盾，從而形成新的國(guó)際格局。為戰(zhàn)后資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，但矛盾并沒(méi)有真正解決，這就潛伏了新的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。,,“道威斯”計(jì)劃，洛迦洛公約（凡爾賽華盛頓體系的調(diào)整）,（“道威斯”計(jì)劃，洛迦洛公約為德國(guó)的重新崛起創(chuàng)造了條件）,,凡爾賽華盛頓體系的演變過(guò)程,德國(guó)、意大利、日本法西斯國(guó)家對(duì)外侵略擴(kuò)張,,德國(guó)撕破凡爾賽條約，公開(kāi)擴(kuò)軍，進(jìn)軍萊茵非武裝區(qū),德、意武裝干涉西班牙,意大利侵略埃塞俄比亞,日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵略中國(guó),,,,凡爾賽華盛頓體系被打破,,1939年，德國(guó)突襲波蘭，二戰(zhàn)全面爆發(fā)，標(biāo)志凡爾賽體系徹底瓦解1941年日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，標(biāo)志華盛頓體系徹底崩潰,二、1929年1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),危機(jī)的原因資本主義基本矛盾是根本原因；市場(chǎng)危機(jī)是具體原因；股市崩潰是直接原因。,,特點(diǎn)世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。來(lái)勢(shì)特別猛烈，范圍特別廣，持續(xù)時(shí)間特別長(zhǎng)，破壞性特別大。,,影響（1）資本主義政治危機(jī)。它加深了資本主義各國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，加劇了世界局勢(shì)的緊張。（2）大危機(jī)對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自由放任的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策并不能挽救壟斷資本主義，西方國(guó)家紛紛強(qiáng)化國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。凱恩斯學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。（3）大危機(jī)加深了帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾，加速了歐、亞戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成，是導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)的重要原因。（4）為擺脫危機(jī)，資本主義國(guó)家加緊對(duì)殖民地半殖民地的掠奪，又激發(fā)了資本主義國(guó)家與殖民地半殖民地人民的民族矛盾。,三、三十年代主要資本主義國(guó)家如何擺脫經(jīng)濟(jì)政治危機(jī),兩種類型,,一種是以美國(guó)為典型，通過(guò)對(duì)內(nèi)改革，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，緩和國(guó)內(nèi)社會(huì)各種矛盾，以鞏固資本主義民主制度；對(duì)外加強(qiáng)商品、資本的輸出，把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到不發(fā)達(dá)的殖民地半殖民地，從而維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益。,,另一種是以德國(guó)、日本為代表，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)軍事化，政治上公開(kāi)建立法西斯專制獨(dú)裁統(tǒng)治；對(duì)外積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取原料、市場(chǎng)，意圖重新瓜分世界，造成國(guó)際局勢(shì)緊張，形成新的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地。,具體分析,（一）羅斯福新政,1、如何理解羅斯福新政措施是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,（1）整頓財(cái)政金融體系。這方面的措施克服了資本主義金融系統(tǒng)的無(wú)政府狀態(tài)，是緩解危機(jī)的第一步。（2）頒布工業(yè)復(fù)興法，加強(qiáng)對(duì)工業(yè)的計(jì)劃指導(dǎo)，從而把資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)引入有一定控制的軌道上來(lái)，減少了盲目競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的生產(chǎn)過(guò)剩，調(diào)整了資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾。另外對(duì)工人工資標(biāo)準(zhǔn)和工作日時(shí)數(shù)的規(guī)定，調(diào)節(jié)了勞資矛盾。（3）調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民壓縮生產(chǎn)，穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。通過(guò)限制生產(chǎn)發(fā)展解決產(chǎn)銷矛盾。（4）積極推行“以工代賑”。不但刺激了生產(chǎn)和消費(fèi)，也緩和了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。,2、羅斯福新政的實(shí)質(zhì),新政既是對(duì)壟斷資本的抑制和扶持，又是對(duì)勞動(dòng)人民所做一些讓步，最終是維護(hù)了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是這一時(shí)期資本主義國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的典型。,3、新政的積極作用,（1）在一定程度上減輕了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)發(fā)展。（2）緩和了社會(huì)矛盾，抑制了美國(guó)法西斯勢(shì)力，鞏固了美國(guó)的資本主義民主制度。（3）國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的政策，對(duì)美國(guó)以及許多資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了重要的影響。,（二）德國(guó)、日本法西斯專政的建立的比較,原因,德國(guó)（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊下，階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治階級(jí)傾向于建立獨(dú)裁統(tǒng)治，以鎮(zhèn)壓革命，奪取世界霸權(quán)。（2）希特勒和納粹黨打著社會(huì)主義和民族主義的旗號(hào)騙取廣泛支持。（3）希特勒討好軍隊(duì)，加緊與統(tǒng)治階級(jí)勾結(jié)。,日本（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)打擊嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳，（2）日本形成以軍部為核心的法西斯勢(shì)力要求以天皇為名義下建立獨(dú)裁政權(quán)，實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張。,建立過(guò)程,德國(guó)（1）建立法西斯納粹黨，通過(guò)國(guó)會(huì)選舉上臺(tái)。（2）1933年希特勒出任德國(guó)總理，進(jìn)而成為國(guó)家元首。標(biāo)志德國(guó)法西斯專政建立，歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成。,日本（1）軍部推動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張對(duì)內(nèi)政變，使日本逐步法西斯化。（2）軍部策劃發(fā)動(dòng)“九一八”事變，侵占中國(guó)東北。進(jìn)而軍部勢(shì)力大增。（3）1936年“二、二六”兵變后，軍部加強(qiáng)了對(duì)內(nèi)閣的控制。（4）1936年，廣田內(nèi)閣組成，標(biāo)志日本軍事法西斯專政建立，亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地形成。,德、日兩國(guó)法西斯專政的建立，歷史背景相似，歷史根源相同，本質(zhì)一樣，但又各具特點(diǎn)。德國(guó)法西斯組織了政黨，自下而上地上臺(tái)掌權(quán)。希特勒先建立政權(quán)，再擴(kuò)軍備戰(zhàn)，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。日本法西斯勢(shì)力的主力在軍部，他們自下而上地發(fā)展，先由軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和搞暗殺、政變活動(dòng)，擴(kuò)大了勢(shì)力和影響，然后奪取政權(quán)。,四、20世紀(jì)30年代法西斯的侵略擴(kuò)張與反法西斯的斗爭(zhēng),德、意、日法西斯軸心國(guó),戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、結(jié)果,中國(guó)埃塞俄比亞西班牙,英、法、美,綏靖政策含義、實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、影響,蘇聯(lián),蘇聯(lián)的中立自保表現(xiàn)、影響,試圖結(jié)盟但失敗,積極支援抗戰(zhàn),犧牲弱小國(guó)家，確保自身安全,五、第二次世界大戰(zhàn)（1939年1945年）,階段特征,第二次世界大戰(zhàn)是由法西斯軸心國(guó)挑起的，一場(chǎng)空前規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，其性質(zhì)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)按其發(fā)展可分為三階段；初期1939年1941年，戰(zhàn)爭(zhēng)初期由于英法的綏靖政策和美蘇的中立自保，致使以德國(guó)為首的法西斯勢(shì)力猖獗一時(shí)，歐亞非三洲籠罩著戰(zhàn)爭(zhēng)烏云。中期1941年1943年，隨著蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，二戰(zhàn)進(jìn)一步擴(kuò)大，蘇聯(lián)、美國(guó)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，促使世界反法西斯同盟的最終形成，從而改變了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的力量對(duì)比。后期1943年1945年，1943年斯大林格勒戰(zhàn)役的勝利，成為二戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1943年9月，意大利投降，標(biāo)志法西斯軸心國(guó)集團(tuán)開(kāi)始瓦解，1945年5月、9月，德國(guó)、日本先后戰(zhàn)敗投降，歷時(shí)6年的二戰(zhàn)最終以法西斯軸心國(guó)集團(tuán)的徹底失敗而宣告結(jié)束。第二次世界大戰(zhàn)，給交戰(zhàn)國(guó)人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，同時(shí)也深刻地影響著戰(zhàn)后世界格局的形成和時(shí)間未來(lái)的發(fā)展。,（一）二戰(zhàn)爆發(fā)的原因,根本原因是帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展部平衡性的加劇,?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)為第一次世界大戰(zhàn)后英法經(jīng)濟(jì)困難重重，而戰(zhàn)敗的德國(guó)利用英法美的矛盾，依靠美國(guó)的扶植，經(jīng)濟(jì)再度超過(guò)了英法。,?政治發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)1929年1933年資本主義世界爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)嚴(yán)重政治危機(jī)，德國(guó)和日本先后建立了法西斯專政，而英法美則繼續(xù)維持資產(chǎn)階級(jí)民主制度。,具體原因,?德國(guó)、日本對(duì)凡爾賽華盛頓體系中被懲治受遏制的地位不滿。,?法西斯專政的建立和歐亞兩個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的形成。,?英法美推行綏靖政策縱容侵略，助長(zhǎng)了法西斯侵略的氣焰，加速了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。,?蘇聯(lián)實(shí)行中立自保的政策，客觀上促進(jìn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。,（二）二戰(zhàn)的經(jīng)過(guò),1、戰(zhàn)爭(zhēng)初期,?法西斯德國(guó)發(fā)動(dòng)閃電戰(zhàn)，橫掃歐洲大陸,,,,,,,,,東歐,波蘭,,北歐,挪威,丹麥,,盧森堡,荷蘭,比利時(shí),西歐,,法國(guó),,英國(guó),,奧地利,捷克,,匈牙利,羅馬尼亞,保加利亞,南斯拉夫,希臘,,蘇聯(lián),南歐,?英、法自吞綏靖惡果，法國(guó)潰敗，英國(guó)退守孤島,A、西線“靜坐戰(zhàn)”，坐看波蘭失敗,B、馬其諾防線形同虛設(shè),C、敦克爾刻大撤退,D、英國(guó)保衛(wèi)戰(zhàn),?蘇聯(lián)趁德軍侵入波蘭之際，向西擴(kuò)展領(lǐng)土，建立“東方戰(zhàn)線”,2、戰(zhàn)爭(zhēng)中期,?1941年6月，德國(guó)向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)突然襲擊；蘇聯(lián)被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)；次年蘇軍取得莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利。,?1941年12月，日?？哲娡狄u珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；美國(guó)被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。,?世界反法西斯同盟的形成,A、英、美首腦發(fā)表大西洋憲章，表示共同反對(duì)法西斯侵略，援助蘇聯(lián)。,B、1942年初，中、美、英、蘇等26國(guó)代表在華盛頓簽署聯(lián)合國(guó)家宣言，各國(guó)表示竭盡全力，團(tuán)結(jié)一致，徹底打敗法西斯軸心國(guó)及其追隨者。標(biāo)志世界反法西斯同盟正式建立。意義,世界反法西斯同盟的建立的原因及其其影響1德日意法西斯不斷擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界許多國(guó)家和地區(qū)的人民帶來(lái)了災(zāi)難，法西斯國(guó)家已成為全世界人民最兇惡的敵人；同時(shí)也對(duì)英美等國(guó)的利益構(gòu)成了最大的威脅。這是世界反法西斯同盟建立的基礎(chǔ)。2二次大戰(zhàn)爆發(fā)后，美國(guó)出于自身安全和利益的考慮，改變了以往的“中立”態(tài)度，加強(qiáng)了對(duì)英國(guó)等國(guó)的援助。1941年，羅斯福和丘吉爾發(fā)表大西洋憲章，倡導(dǎo)自由、和平，反對(duì)侵略。同時(shí)英美加強(qiáng)了對(duì)蘇聯(lián)的援助。1942年初，中、美、英、蘇等26國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)家宣言，標(biāo)志著世界反法西斯同盟的正式形成。3同盟大大壯大了反法西斯國(guó)家的力量，改變了雙方力量的對(duì)比，鼓舞了世界人民反法西斯的斗志，成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本保障。,3、戰(zhàn)爭(zhēng)后期（1943年1945年）,（1）歐洲戰(zhàn)場(chǎng),斯大林格勒戰(zhàn)役是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),1943年9月，意大利投降，法西斯軸心國(guó)集團(tuán)開(kāi)始瓦解,1944年6月，諾曼底戰(zhàn)役，英美盟軍成功開(kāi)辟歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)，形成對(duì)德國(guó)東西兩面夾擊,1945年4月蘇軍攻克柏林，5月8日德國(guó)戰(zhàn)敗投降,1942年10月阿拉曼戰(zhàn)役，成為北非戰(zhàn)場(chǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),1942年6月，美軍取得中途島戰(zhàn)役勝利，成為太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),中國(guó)軍民八年抗戰(zhàn)，45年8月轉(zhuǎn)入大反攻,1945年8月，蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)，美國(guó)向日本投擲原子彈，日本在8月15日宣布投降，9月2日簽署投降書,（2）太平洋戰(zhàn)場(chǎng),（3）北非戰(zhàn)場(chǎng),二戰(zhàn)期間，反法西斯同盟召開(kāi)的四次重要國(guó)際會(huì)議,關(guān)于反法西斯同盟召開(kāi)的這些國(guó)際會(huì)議的認(rèn)識(shí),1在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)已轉(zhuǎn)入反法西斯同盟手中的背景下，為了加強(qiáng)各國(guó)合作，協(xié)同作戰(zhàn)，并對(duì)戰(zhàn)后一些重大問(wèn)題取得一致意見(jiàn)，反法西斯同盟國(guó)家召開(kāi)了一系列國(guó)際會(huì)議。1943年中美英召開(kāi)開(kāi)羅會(huì)議，并發(fā)表開(kāi)羅宣言。同時(shí)，蘇美英召開(kāi)德黑蘭會(huì)議。1945年在德國(guó)失敗已成定局和日本窮途末路的形勢(shì)下，蘇美英先后召開(kāi)雅爾塔會(huì)議和波茨坦會(huì)議，中美英三國(guó)發(fā)表波茨坦公告。,2這些會(huì)議協(xié)調(diào)了反法西斯聯(lián)盟的行動(dòng)，對(duì)打敗法西斯國(guó)家起了積極作用；但同時(shí)，在雅爾塔會(huì)議上，也表現(xiàn)了三大國(guó)首腦開(kāi)始奉行犧牲弱國(guó)利益的強(qiáng)權(quán)政治，這為以后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“冷戰(zhàn)”和各種矛盾紛爭(zhēng)埋下了禍根。,（三）二戰(zhàn)的影響,1、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng),2、戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了法西斯主義，教育了人民，爭(zhēng)取和平、進(jìn)步的思想深入人心。,3、沉重打擊了帝國(guó)主義，促進(jìn)了社會(huì)主義力量和民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大。,4、客觀上推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，從而推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。,

簡(jiǎn)介：古代足球運(yùn)動(dòng)的萌芽與發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)古老的體育活動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，希臘人和羅馬人在中世紀(jì)以前就已經(jīng)從事一種足球游戲了。他們?cè)谝粋€(gè)長(zhǎng)方形場(chǎng)地上，將球放在中間的白線上，用腳把球踢滾到對(duì)方場(chǎng)地上，當(dāng)時(shí)稱這種游戲?yàn)椤肮退雇心贰?。?9世紀(jì)初葉，足球運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)歐洲及拉美一些國(guó)家特別是在資本主義的英國(guó)已經(jīng)相當(dāng)盛行。直到1848年，足球運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)文字形式的規(guī)則劍橋規(guī)則誕生了。然而眾多的資料表明，中國(guó)古代足球的出現(xiàn)比歐洲更早，歷史更為悠久。我國(guó)古代足球稱為“蹴鞠”或“蹋鞠”，“蹴”和“蹋”都是踢的意思，“鞠”是球名?！磅砭稀币辉~最早記載在史記匪漲亓寫里，漢代劉向別錄和唐人顏師曾為漢書枚乘傳均有記載。到了唐宋時(shí)期，“蹴鞠”活動(dòng)已十分盛行，成為宮廷之中的高雅活動(dòng)。1958年7月，國(guó)際足聯(lián)現(xiàn)任主席阿維蘭熱博士來(lái)中國(guó)時(shí)曾表示足球起源于中國(guó)。當(dāng)然，由于封建社會(huì)的局限，中國(guó)古代的蹴鞠活動(dòng)最終沒(méi)有發(fā)展成為以“公平競(jìng)爭(zhēng)”為原則的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)。這個(gè)質(zhì)的飛躍是在資本主義的英國(guó)完成的。現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的誕生從17世紀(jì)中后期開(kāi)始，足球運(yùn)動(dòng)逐步從歐美傳入世界各國(guó)，尤其是在一些文化發(fā)達(dá)的國(guó)家更為盛行。越來(lái)越多的人走向球場(chǎng)，投身到這一富有刺激性和暢快感的運(yùn)動(dòng)中去，以至于一度將足球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得好壞作為衡量一個(gè)國(guó)家文化發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志。在這種情況下，英國(guó)人率先為足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。1863年10月26日，英國(guó)人在倫敦皇后大街弗里馬森旅館成立了世界第一個(gè)足球協(xié)會(huì)英格蘭足球協(xié)會(huì)。會(huì)上除了宣布英格蘭足協(xié)正式成立之外，制定和通過(guò)了世界第一部較為統(tǒng)一的足球競(jìng)賽規(guī)則，并以文字形式記載下來(lái)。英格蘭足球協(xié)會(huì)的誕生，標(biāo)志著足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。因而，人們公認(rèn)1863年10月26日，即英格蘭足球協(xié)會(huì)成立之日為現(xiàn)代足球的誕生日。國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)的成立英格蘭足協(xié)的成立帶動(dòng)了歐洲和拉美一些國(guó)家足球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，1872年英格蘭和蘇格蘭之間進(jìn)行了歷史上第一次協(xié)會(huì)間的比賽，1890的奧地利開(kāi)始舉辦足球錦標(biāo)賽，1889的荷蘭和阿根廷出現(xiàn)了若干個(gè)足球組織，1900的西班牙巴塞羅那成立了“女泰羅尼亞”足球協(xié)會(huì)。這些發(fā)展，為創(chuàng)建國(guó)際性的足球組織創(chuàng)造了條件。1904年5月21日，國(guó)際足球協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱國(guó)際足聯(lián)，英文縮寫為FIFA）在法國(guó)巴黎圣奧諾雷街229號(hào)法國(guó)體育運(yùn)動(dòng)，協(xié)會(huì)聯(lián)盟駐地的后樓正式成立，法國(guó)等7個(gè)國(guó)家的代表和代理人在有關(guān)文件上簽了字。1904年5月23日，國(guó)際足聯(lián)召開(kāi)了第1屆全體代表大會(huì)，法國(guó)的羅伯特蓋林被推選為第一任主席。1905年4月14日，英格蘭足協(xié)加入國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)。國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)建，標(biāo)志著足球作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目登上了世界體壇。國(guó)際足聯(lián)是世界足球運(yùn)動(dòng)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，總部設(shè)在瑞士蘇黎士希茨希11號(hào)國(guó)際足聯(lián)大廈。國(guó)際足聯(lián)的宗旨是促進(jìn)國(guó)際足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，發(fā)展各足球協(xié)會(huì)之間的友好聯(lián)系。國(guó)際足聯(lián)的最高權(quán)利機(jī)構(gòu)是代表大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次。國(guó)際足聯(lián)主席由代表大會(huì)選出，任期4年，可連選連任。制度，并建立了全國(guó)成年隊(duì)聯(lián)賽、青年隊(duì)聯(lián)賽的各級(jí)較穩(wěn)定而系統(tǒng)的競(jìng)賽制度。國(guó)國(guó)家男子足球隊(duì)始創(chuàng)于1924年，在1931年加入國(guó)際足球聯(lián)合會(huì)，1958年退出，并在1979年重新加入。從1976年起，中國(guó)隊(duì)連續(xù)9次參加亞洲杯足球賽，并于1984年和2004年兩度打進(jìn)決賽，不過(guò)都飲恨而歸。他們?cè)诘谝淮问澜绫系牧料嗍?002年韓日世界杯，但是輸?shù)袅巳咳龍?chǎng)比賽且失九球不入球，僅因沙特阿拉伯國(guó)家足球隊(duì)于另一小組輸?shù)袅巳咳龍?chǎng)比賽且失12球不入球，從而免于在32強(qiáng)中墊底。中國(guó)隊(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直在爭(zhēng)取在亞洲地區(qū)獲得錦標(biāo)，雖然在亞洲杯、亞運(yùn)會(huì)等亞洲級(jí)別的賽事中取得過(guò)不錯(cuò)的成績(jī)，但是在世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽中僅出線過(guò)一次。上最近一次大賽是在2007年?yáng)|南亞四國(guó)聯(lián)辦的亞洲杯，結(jié)果小組未出線。足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)較受歡迎，因此國(guó)家隊(duì)取得的任何成績(jī)和勝利都會(huì)被認(rèn)為是國(guó)家的驕傲。大約有3千萬(wàn)觀眾收看了2002年世界杯足球賽里中國(guó)參加的比賽。收看2004年亞洲杯足球賽決賽的觀眾甚至超過(guò)了這個(gè)數(shù)字。2005年，中國(guó)贏得了2005年?yáng)|亞足球錦標(biāo)賽的男子組冠軍和澳門東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的男子足球項(xiàng)目金牌東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)男子足球項(xiàng)目非FIFA之A級(jí)賽。中國(guó)的球衣贊助商是ADIDAS。第一場(chǎng)正式國(guó)際比賽菲律賓21中國(guó)（菲律賓，1913年2月1日，第一屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)足球比賽）新中國(guó)成立后第一場(chǎng)國(guó)際A級(jí)比賽芬蘭40中國(guó)（芬蘭赫爾辛基1952年8月4日，訪問(wèn)比賽）最大比分勝利的國(guó)際A級(jí)比賽中國(guó)190關(guān)島（越南胡志明市，2000年1月26日，2000年亞洲杯預(yù)選賽）進(jìn)球最多的國(guó)際A級(jí)比賽（19個(gè)）中國(guó)190關(guān)島（越南胡志明市，2000年1月26日，2000年亞洲杯預(yù)選賽）最大比分失利的國(guó)際A級(jí)比賽美國(guó)50中國(guó)（美國(guó)帕羅奧多1992年4月4日，訪問(wèn)比賽）失球最多的國(guó)際A級(jí)比賽（5個(gè)，共三場(chǎng)）中國(guó)65民主也門（中國(guó)北京，1974年7月10日，訪問(wèn)比賽）加拿大52中國(guó)（加拿大維多利亞1992年4月2日，訪問(wèn)比賽）美國(guó)50中國(guó)（美國(guó)帕羅奧多1992年4月4日，訪問(wèn)比賽）最大比分失利的比賽（共兩場(chǎng)）波蘭克拉維夫隊(duì)71中國(guó)（波蘭克拉維夫，1952年8月19日，訪問(wèn)比賽，不在國(guó)際A級(jí)比賽統(tǒng)計(jì)之內(nèi)）西班牙巴塞羅那隊(duì)60中國(guó)（西班牙巴塞羅那，2004年4月21日，訪問(wèn)比賽，不在國(guó)際A級(jí)比賽統(tǒng)計(jì)之內(nèi)）失球最多的比賽（7個(gè)）波蘭克拉維夫隊(duì)71中國(guó)（波蘭克拉維夫，1952年8月19日，訪問(wèn)比賽，不在國(guó)際A級(jí)比賽統(tǒng)計(jì)之內(nèi)）編輯本段其他中國(guó)男足的現(xiàn)排名107中國(guó)男足歷史最高和最低排名1998年，中國(guó)男足以混合編隊(duì)的新形式，在曼谷亞運(yùn)會(huì)上，奪得了銅牌，因此在國(guó)際足聯(lián)的年終排名上，一下子躍升到世界第37位，取得了中國(guó)足球史上最高的世界排名。2009年7月，中國(guó)男足世界排名第108位，為新低，且這個(gè)最低排名在8月的排名中也沒(méi)

簡(jiǎn)介：導(dǎo)論“國(guó)際關(guān)系是一門關(guān)于人類生存的藝術(shù)和科學(xué)。如果人類文明在未來(lái)30年橫遭扼殺的話，兇手不是饑荒，也不是瘟疫，而是對(duì)外政策和國(guó)際關(guān)系?！保溃┛柖嘁疗妫瑖?guó)際關(guān)系分析，世界知識(shí)出版社，1992年。專業(yè)素養(yǎng)國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)理論國(guó)際關(guān)系史學(xué)歷史國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)一、學(xué)習(xí)國(guó)際關(guān)系史的意義總結(jié)往昔指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)思考未來(lái)世界史國(guó)際關(guān)系史外交史國(guó)際關(guān)系史是一門以國(guó)家之間的互動(dòng)為著眼、以不同歷史時(shí)期國(guó)際關(guān)系體系和格局的發(fā)展變化為主線，以大國(guó)興衰和第三世界國(guó)家的演進(jìn)為主要考察對(duì)象的交叉學(xué)科。1、國(guó)際關(guān)系行為體國(guó)際關(guān)系行為體是指能夠獨(dú)立參與國(guó)際事務(wù)，并能獨(dú)立行使國(guó)際權(quán)利，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和義務(wù)的實(shí)體。STATEACTSNONSTATEACTS國(guó)家關(guān)系體系中的非國(guó)家行為體NONSTATEACTS政府間組織IGOS非政府組織NGOS跨國(guó)公司TNCS恐怖組織TERRIST2、國(guó)際體系和國(guó)際格局國(guó)際體系用來(lái)描述國(guó)際關(guān)系整體狀況的一個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際關(guān)系行為體之間難以割裂的聯(lián)系性與整體性。國(guó)際格局在一定的歷史發(fā)展周期內(nèi)國(guó)際關(guān)系構(gòu)成中，在國(guó)家利益和國(guó)家力量集合的基礎(chǔ)上，主權(quán)國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)等戰(zhàn)略力量相互聯(lián)系、相互制約和相互作用而形成的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)和局面。國(guó)際體系星光燦爛的夜空宏觀層次國(guó)際格局遍布夜空的星座中觀層次國(guó)家無(wú)數(shù)的星星微觀層次三、國(guó)際關(guān)系史的開(kāi)端西歐民族國(guó)家的興起威斯特伐利亞體系的形成地理大發(fā)現(xiàn)四、國(guó)際關(guān)系史的歷史分期國(guó)際體系演變的線索（2）民族構(gòu)成復(fù)雜。（3）宗教色彩濃厚。（4）資本主義發(fā)祥地。2、頻繁的大國(guó)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。主要沖突三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、七年戰(zhàn)爭(zhēng)、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)；第一次世界大戰(zhàn)次要沖突奧土戰(zhàn)爭(zhēng)、北方大戰(zhàn)、奧地利繼承戰(zhàn)爭(zhēng)、俄土戰(zhàn)爭(zhēng)、土埃戰(zhàn)爭(zhēng)、普丹戰(zhàn)爭(zhēng)、普奧戰(zhàn)爭(zhēng)。邊緣沖突美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、美西戰(zhàn)爭(zhēng)、英布戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)。3、戰(zhàn)爭(zhēng)－和約－秩序的循環(huán)。七、參考書目1王繩祖主編國(guó)際關(guān)系史（共十卷），世界知識(shí)出版社，1995年版。2袁明主編國(guó)際關(guān)系史北京大學(xué)出版社1998年3唐賢興主編近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版。4方連慶主編國(guó)際關(guān)系史（近代卷），北京大學(xué)出版社，2006年版。5約瑟夫奈著，張小明譯理解國(guó)際沖突理論和歷史6張芝聯(lián)主編世界歷史地圖集，中國(guó)地質(zhì)出版社，2002年版。7克拉克主編新編劍橋世界近代史中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版。8羅伯特等著西方文明史，中國(guó)青年出版社，1994年版9布魯斯拉西特等世界政治供選擇的菜單10（美）斯塔夫里阿諾斯著全球通史，北京大學(xué)出版社，2005年版。11保羅肯尼迪著，蔣葆英等譯大國(guó)的興衰12亨利基辛格著，顧淑卿，林添貴譯大外交13約翰米爾斯海默著，王義桅、唐小松譯大國(guó)政治的悲劇影視推薦茜茜公主亨利四世鐵面人三個(gè)火槍手劍俠雄心二十年后茶花女巴黎圣母院拿破侖全面戰(zhàn)爭(zhēng)決戰(zhàn)時(shí)刻亂世佳人戰(zhàn)爭(zhēng)與和平導(dǎo)論一、國(guó)際關(guān)系史的開(kāi)端西歐民族國(guó)家的興起威斯特伐利亞體系的形成地理大發(fā)現(xiàn)二、近代國(guó)際關(guān)系體系的演變四分法