簡介：英吉沙公路管理分局開展自治區(qū)交通運輸行業(yè)第四屆“主題文化藝術(shù)節(jié)”活動實施方案依據(jù)關(guān)于開展自治區(qū)交通運輸行業(yè)第四屆“主題文化藝術(shù)節(jié)”活動的通知（新交黨發(fā)【2015】8號）和關(guān)于做好自治區(qū)交通運輸行業(yè)第四屆“主題文化節(jié)”活動相關(guān)工作的通知（新交黨辦發(fā)【2015】17號）文件精神及喀什公路管理局開展自治區(qū)交通運輸行業(yè)第四屆“主題文化藝術(shù)節(jié)”活動實施方案部署要求，緊緊圍繞8項活動有序推進，結(jié)合實際，制定本方案；一、一、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)、有序推、有序推進，成立，成立組織領(lǐng)導(dǎo)組織領(lǐng)導(dǎo)小組，確定，確定職責(zé)職責(zé)分工；分工；為保障第四屆“主題文化藝術(shù)節(jié)”高標準、高質(zhì)量，大力倡導(dǎo)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，教育和引導(dǎo)全員職工，立足崗位，主動自覺發(fā)揮奉獻意識、夯實責(zé)任意識，延伸和拓展，公路交通對外宣傳的渠道和窗口，不斷提升行業(yè)社會地位和影響力，成立“主題文化藝術(shù)節(jié)”領(lǐng)導(dǎo)小組組長艾克拜爾代吾然（黨組書記、副局長）；副組長圖爾遜江烏守爾（黨組副書記、局長）；成員阿迪力圖爾洪、阿不都克力木亞庫甫、帕爾哈提阿德勒、阿依孜木古麗肉孜、任紅蓮、費云、圖熱麥提哈孜、尼亞孜艾力阿比提及所屬養(yǎng)護站（班組）負責(zé)人；具體職責(zé)（1）督導(dǎo)制定并詳細審核，英吉沙分局關(guān)于開展自治區(qū)第四屆“主題文化藝術(shù)節(jié)”活動實施方案；嚴格遵循自治區(qū)交通運輸行業(yè)學(xué)習(xí)型黨組織文化論壇實施方案、自治區(qū)公路管理局關(guān)于舉辦學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)研討會暨讀書推進會的通知及局黨委2015年度工作會議要求，進一步夯實“好書推薦”、“每月一書”等多樣性方式，引領(lǐng)干部職工，讀好書、做好人、提能力、增才干，具體由學(xué)習(xí)型黨組織專項負責(zé)人提供素材，組織人事辦公室重點完成以下工作一是堅持從打造和爭創(chuàng)“文化、黨建”示范品牌為切入點，經(jīng)黨組會議研究，初步計劃于2015年4月16日，召開一次黨建工作例會，具體研究方向（1）對歷年來，英吉沙分局在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)中好的經(jīng)驗和作法，進行總結(jié)提煉；（2）緊緊圍繞技能提升、理論充實、制度建設(shè)等方面，進行研討；（3）對學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的長遠性和實效性，進行交流，同時形成例會紀要，下發(fā)養(yǎng)護站（班組）；二是根據(jù)會議思路和總體設(shè)想，歷年來積累的經(jīng)驗和做法，撰寫交流材料，由組織人事辦公室負責(zé)，并上報局黨委；三是圍繞打造“特色、鮮明、實效”的優(yōu)秀黨組織為基礎(chǔ)，從“文化、黨建、養(yǎng)護、民生”等方面，撰寫典型材料，由黨組進行審核，提交局黨委，組織人事辦公室負責(zé)；4、自治區(qū)交通運、自治區(qū)交通運輸行業(yè)發(fā)業(yè)發(fā)展成就展；展成就展；根據(jù)自治區(qū)交通運輸廳關(guān)于征集65年發(fā)展成就相關(guān)事宜的規(guī)定和通知；一是搭建“歷程之路”展示廳，具體由工會、離退休辦公室具體負責(zé)，能夠反映公路養(yǎng)護發(fā)展變革進步的照片、實物

簡介：2020年學(xué)期學(xué)期藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)設(shè)計系教師個人教學(xué)工作總結(jié)系教師個人教學(xué)工作總結(jié)教師姓名教師姓名任教課程任教課程任教班級任教班級填寫時間填寫時間20年月日個人工作態(tài)度個人工作態(tài)度（工作責(zé)任心、出勤、上交材料、勞動紀律等情況）日常教學(xué)工作情況日常教學(xué)工作情況（所任教班級學(xué)生學(xué)習(xí)情況、教案、作業(yè)、聽課情況、教學(xué)效果等）教研教改情況教研教改情況（論文、科研、個人在教學(xué)方法、考試、作業(yè)等方面的教學(xué)改革與探索，教學(xué)比武情況）20年月日

簡介：（公示稿）1一、建設(shè)項目基本情況一、建設(shè)項目基本情況項目名稱新上園林藝術(shù)品（花盆、噴泉）生產(chǎn)項目產(chǎn)能擴大項目建設(shè)單位南京中盛園藝品制造有限公司法人代表金心一聯(lián)系人洪通訊地址南京中山科技園博富路5號聯(lián)系電話158傳真郵政編碼211500建設(shè)地點南京中山科技園博富路5號立項審批部門南京市江北新區(qū)管理委員會行政審批局批準文號寧新區(qū)管審備2017102號建設(shè)性質(zhì)新建□改擴建√技術(shù)改造□行業(yè)類別及代碼C2929塑料零件及其他塑料制品制造占地面積平方米31348綠化面積平方米）10000（依托現(xiàn)有）總投資（萬元）13500其中環(huán)保投資（萬元）50環(huán)保投資占總投資比例（）037評價經(jīng)費（萬元）預(yù)期投產(chǎn)日期2018年11月主要原輔材料（包括名稱、用量及設(shè)施規(guī)格、數(shù)量包括鍋爐、發(fā)電機等）主要原輔材料見表12，設(shè)備清單見表13。水及能源消耗名稱消耗量名稱消耗量水噸年50燃油噸年電千瓦時年37萬燃氣標立方米年燃煤噸年其它污水工業(yè)廢水□、生活污水□排放量及排放去向本項目不新增廢水排放。企業(yè)現(xiàn)狀廢水達到污水綜合排放標準（GB89781996）表4中的三級標準，氨氮、總磷滿足污水排入城市下水道水質(zhì)標準（GBT319622015）表1中B等級標準后由市政污水管網(wǎng)接入六合區(qū)大廠污水處理廠進行深度處理，尾水滿足城鎮(zhèn)污水處理廠污染物排放標準（GB189182002）一級A標準后，排入馬汊河。放射性同位素和伴有電磁輻射的設(shè)施的使用情況無

簡介：福建省建設(shè)項目環(huán)境影響福建省建設(shè)項目環(huán)境影響報告表（適用于工業(yè)型建設(shè)項目）環(huán)保部門填寫環(huán)保部門填寫收到報告表日期收到報告表日期編號福建省環(huán)境保護廳制項目名稱裝飾畫加工項目建設(shè)單位（蓋章建設(shè)單位（蓋章）福建天頂山文化藝術(shù)有限公司法人代表（蓋章或簽字）（蓋章或簽字）羅龍錦聯(lián)系人羅龍錦聯(lián)系電話13860900592郵政編碼3511001一、一、項目基本情況項目基本情況11項目基本情況表項目基本情況表項目名稱裝飾畫加工項目建設(shè)單位福建天頂山文化藝術(shù)有限公司建設(shè)地點福建省莆田市城廂區(qū)華林工業(yè)園區(qū)（經(jīng)度1189482緯度253958）建設(shè)依據(jù)主管部門建設(shè)性質(zhì)新建行業(yè)代碼C2433花畫工藝品制造工程規(guī)模年產(chǎn)裝飾畫8000套總規(guī)模年產(chǎn)裝飾畫8000套總投資70萬元環(huán)保投資15萬元主要產(chǎn)品名稱主要產(chǎn)品產(chǎn)量（規(guī)模）主要原輔材料名稱主要原輔材料現(xiàn)狀用量主要原輔材料新增用量主要原輔材料預(yù)計總用量裝飾畫8000套年P(guān)S線條1000件年1000件年油畫布200卷年200卷年木條1000件年1000件年密度板2000片年2000片年墨水96KG年96KG年包裝用品8000套年8000套年主要能源及水資源消耗名稱現(xiàn)狀用量新增用量預(yù)計總用量水噸年225225電KWH年1844418444燃煤噸年燃油噸年燃氣萬立方米年其他12項目由來項目由來福建天頂山文化藝術(shù)有限公司租賃座落于城廂區(qū)華林工業(yè)園區(qū)竹林路中段莆田市興華食品有限公司2號樓一層部分，經(jīng)營范圍為油畫、相框、無框畫、藝術(shù)品等工藝品制作。根據(jù)建設(shè)項目環(huán)境保護管理條例及建設(shè)項目環(huán)境影響評價分類管理名錄中關(guān)于“十三文教、工美、體育和娛樂用品制造業(yè)32、工藝品制造”項目的環(huán)評類別規(guī)定，福建天頂山文化藝術(shù)有限公司“裝飾畫加工項目”，本項目無噴漆工藝，有機加工，需實行環(huán)境影響報告表審批管理。因此，建設(shè)單位委托本環(huán)評單位編制該項目的環(huán)境影響報告表。本環(huán)評單位接受委托后，立即派技術(shù)人員踏勘現(xiàn)場和收集有關(guān)資料，并依照中華人民共和國環(huán)境影響評價法的相關(guān)規(guī)定編寫成報告表，供建設(shè)單位報環(huán)保主管部門審批和作為污染防治設(shè)施建設(shè)的依據(jù)。

簡介：建設(shè)項目環(huán)境影響報告表建設(shè)項目環(huán)境影響報告表（送審稿）項目名稱項目名稱沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司新增苯板雕塑沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司新增苯板雕塑、鐵質(zhì)鐵質(zhì)雕塑（噴漆）項目雕塑（噴漆）項目建設(shè)單位（蓋章）建設(shè)單位（蓋章）沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司編制日期編制日期2018年8月國家環(huán)境保護部制國家環(huán)境保護部制1建設(shè)項目基本情況建設(shè)項目基本情況項目名稱沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司新增苯板雕塑、鐵質(zhì)雕塑（噴漆）項目建設(shè)單位沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司法人代表許宏磊聯(lián)系人許宏磊通訊地址沈陽市沈北新區(qū)尹家鄉(xiāng)尹家村聯(lián)系電話13840506424傳真郵政編碼110000建設(shè)地點沈陽市沈北新區(qū)尹家鄉(xiāng)尹家村立項審批部門批準文號建設(shè)性質(zhì)新建□改擴建■技改□行業(yè)類別及代碼C2431雕塑工藝品制造占地面積平方米3990綠化面積平方米總投資萬元100其中環(huán)保投資萬元71環(huán)保投資占總投資比例71評價經(jīng)費萬元預(yù)期投產(chǎn)日期1、工程內(nèi)容及規(guī)模、工程內(nèi)容及規(guī)模沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司成立于2011年，公司位于沈陽市沈北新區(qū)尹家鄉(xiāng)尹家村，租賃沈陽市沈北新區(qū)鑄生金屬改制廠的原有廠房。沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司已于2011年3月18日編寫了沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司雕塑制作及銷售項目環(huán)境影響登記表并于2011年3月30日取得了由沈陽市環(huán)境保護局沈北新區(qū)分局的批復(fù)（沈北新環(huán)分審字2011040號），于2011年3月由沈陽市環(huán)境保護局沈北新區(qū)分局予以驗收（沈北新環(huán)分驗字2011028號）。沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司雕塑制作及銷售項目為以雕塑泥、樹脂為原料的生產(chǎn)項目，根據(jù)市場需求及客戶需要，沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司于2018年增加了苯板雕塑以及鐵制雕塑并已投入生產(chǎn)，由于沈陽雄大雕塑藝術(shù)有限公司新增苯板雕塑、鐵質(zhì)雕塑（噴漆）項目未依法經(jīng)環(huán)境保護審批部門審查報批便開工建設(shè)并投入生產(chǎn)，沈陽市環(huán)境保護局沈北新區(qū)分局已對此進行了行政處罰（沈環(huán)沈北罰2018013號）。根據(jù)中華人民共和國環(huán)境保護法、中華人民共和國環(huán)境影響評價法、建設(shè)項目環(huán)境保護管理條例及建設(shè)項目環(huán)境影響評價分類管理名錄（環(huán)境保護部令部令第44號），“十三、文教、工美、體育和娛樂用品制造業(yè)”中“32、工藝品

簡介：頂崗實習(xí)考勤表頂崗實習(xí)考勤表月份日期星期考勤崗位及工作內(nèi)容11月1日四在校11月2日五在校11月3、4日六、日在校在校做畢業(yè)設(shè)計11月5日一在校11月6日二在校11月7日三在校11月8日四在校11月9日五在校11月10、11日六、日在校在校做畢業(yè)設(shè)計11月12日一在校11月13日二在校11月14日三在校11月15日四在校11月16日五在校11月17、18日六、日在校在校展畢業(yè)設(shè)計展11月19日一到11月20日二到11月21日三到11月22日四到11月23日五到11月11月24、25六、日雙休日到廣西華藍建筑裝飾工程有限公司報到，了解公司的經(jīng)營范圍和模式以及熟悉公司的壞境等12月21日五到12月22、23日六、日雙休日注每月一張考勤表企業(yè)指導(dǎo)教師簽名頂崗實習(xí)考勤表頂崗實習(xí)考勤表月份日期星期考勤崗位及工作內(nèi)容12月24日一到12月25日二到12月26日三到12月27日四到12月28日五到12月29、30日六、日雙休日在設(shè)計二所，和設(shè)計師一起下工地去測量房間，回來做CAD施工圖以及做效果圖12月31日一到1月1日二元旦休假1月2日三元旦休假1月3日四元旦休假1月4日五到1月5、6日六、日到在施工部，和師傅一起下工地去測量房間和到材料市場去了解材料以及看施工人員施工1月7日一到1月8日二到1月9日三到1月10日四到1月11日五到1月12、13日六、日雙休日在施工部，和師傅一起下工地去測量房間和到材料市場去了解材料以及看施工人員施工1月14日一到1月1月15日二到

簡介：1第二屆全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽作品欣賞（公益類）WWWADAARTICLEASPID151995年，聯(lián)合國教科文組織正式宣布4月23日為“世界讀書日”。從那一年開始，100多個國家和地區(qū)陸續(xù)加入到這項活動中。很多國家在這一天或者前后一周的時間里，都會舉辦贈書、讀書等鼓勵人們閱讀習(xí)慣的活動，把對讀書的宣傳變成了一場熱熱鬧鬧的歡樂節(jié)慶。中國從1997年開始就將“倡導(dǎo)全民讀書、建設(shè)閱讀社會”做為了一項社會文化系統(tǒng)的“知識工程”。2007年，在第11個世界讀書日上，聯(lián)合國教科文組織將把世界圖書日標志使用權(quán)正式授權(quán)給中國。一廁所片3

簡介：大學(xué)生藝術(shù)團工作總結(jié)大學(xué)生藝術(shù)團工作總結(jié)在院團委的高度重視和全體成員的共同努力下，我大學(xué)生藝術(shù)團在20132014學(xué)年積極參加各項學(xué)生工作，為全校有文藝特長的學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)和展示自己的平臺，打造第二課堂，為豐富校園文化生活出謀劃策，貢獻自己的一份力量。作為大學(xué)生藝術(shù)團（以下簡稱大藝團）的負責(zé)人，從大藝團的組建，成立，到發(fā)展至今，我深刻體會到自己肩上所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)與日俱增。經(jīng)過又一個學(xué)年的學(xué)習(xí)工作與交流，大藝團已經(jīng)逐步走上軌道。本學(xué)期大藝團參與大小活動近十次，工作形式涵蓋模特秀、話劇、相聲、雙簧、演唱、合唱、民族舞、街舞等形式，演出范圍涉及各項院級文藝演出、比賽等，并取得可喜成績。具體工作可分為以下幾方面一、加強干事的專業(yè)技術(shù)，為各項文藝演出打下堅實基礎(chǔ)一、加強干事的專業(yè)技術(shù)，為各項文藝演出打下堅實基礎(chǔ)每個組每周我們都會有組織的進行一到兩次訓(xùn)練，從基本功練起，慢慢過渡到成品節(jié)目的編排，排練和最終的精彩表演。在我看來，基本功的訓(xùn)練是十分重要的，沒有一個好的基礎(chǔ)，始終是事倍功半，而且不是長久之計，放眼全局，我們要走可持續(xù)發(fā)展路線，而基礎(chǔ)則是重中之重。期間，大藝團全體成員不畏辛苦，克服了許多困難，圓滿地完成了各項演出任務(wù)，每次演出后都會召開全體例會總結(jié)這次演出的優(yōu)點和不足，從而讓大家知道我們應(yīng)該在哪方面下重功夫、下狠功夫。起這條路，首先就要做到之前所提到的一個觀念的重視對節(jié)目質(zhì)對節(jié)目質(zhì)量的嚴格把關(guān)量的嚴格把關(guān)。今年的收獲首先是對大藝團的框架進行了一些相應(yīng)的調(diào)整，包括舞美組的成立，話劇組的更名，主持隊的獨立。這些都是為我們下一屆的目標“獨立承辦一臺晚會”所打下的基礎(chǔ)。其次是團章的試行，初期階段的試行可謂效果甚微，究其原因還是因為沒有留下一個深刻的印象，團員對團章的認識還不夠深刻。這也是下一屆管理層的重點工作方向。四、下一屆的工作計劃四、下一屆的工作計劃下一屆是大藝團是否適應(yīng)未來發(fā)展的關(guān)鍵階段，從只參與節(jié)目到獨立承辦晚會是一個漫長而艱苦的過程，不得不承認本學(xué)年的活動中被槍斃的幾個節(jié)目在質(zhì)量上確實是有不足之處，這是我這個負責(zé)人沒有嚴格把關(guān)的過失，在此希望下一屆的同學(xué)能夠引以為戒，要堅決以節(jié)目質(zhì)量為第一考慮堅決以節(jié)目質(zhì)量為第一考慮，正確的面對挫折和失敗。在下一學(xué)年的第一學(xué)期中，先辦好迎新晚會，舞美組要盡量高效率的熟悉舞臺設(shè)備，為以后的晚會作準備。在第一學(xué)期的各類活動中，各組各部門要當(dāng)作自己的晚會的彩排來對待，在參與的過程中盡快熟悉新的組織構(gòu)架，辦公室要做好各組各部門中的潤滑劑的角色，令各組各部門做到默契配合，及早發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在吸取到足夠的經(jīng)驗后，等待一個合適的時機舉辦一個屬于我們自己的活動或者晚會。對這個時機，我的建議是下一學(xué)年的第二學(xué)期的最后一個晚會，厚積而薄發(fā)，才能一鳴驚人。

簡介：小說的藝術(shù)讀書筆記小說的藝術(shù)讀書筆記小說的藝術(shù)是法國著名作家米蘭昆德拉的論著，闡明了小說能將簡單化的世界復(fù)雜化、深刻化的深刻意義，因為小說我們才能以在這個解構(gòu)的社會中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。20世紀法國最偉大的小說家之一，意識流文學(xué)的先驅(qū)與大師普魯斯特在追憶似水年華中反復(fù)強調(diào)“在這部小說中沒有一件事是虛構(gòu)出來的沒有一個人是藏有機關(guān)的?！笔堑模≌f里“沒有一件事情是虛構(gòu)出來的”，正如昆德拉認為“小說審視的不是現(xiàn)實，而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生的，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為做得出來的?！毙≌f的本質(zhì)是以時間為序列、以某一人物或幾個人物為主線的，非常詳細地、全面地反映社會生活中各種角色的價值關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和文化關(guān)系）的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過程。米蘭昆德拉在書中指出“蛀蟲不僅僅簡單化了世界的意義，同時簡化了小說的意義”。小說的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界”。與其他文學(xué)樣式相比，小說可以細致地展現(xiàn)人物性格和人物命運，可以表現(xiàn)錯綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時還可以描述人物所處的社會生活環(huán)境。小說的優(yōu)勢是可以提供整體的，廣闊的社會生活。故事來源于生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實生活中發(fā)生的真實更集中，更完整，更具有代表性，就如人們的常說的不同人的看有不同的感想。這是在這個解構(gòu)世界的一抹亮色。小說的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說不但不會滅亡，它會在逆境中前進。就如米蘭昆德拉說的小說的永恒真理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認為這個真理在簡單快捷的世界中越來越不被人聽到。米蘭昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺得什么都懂其實是什么都不懂。但作為小說大師的他相信文字的魅力和小說的魅力給世界帶來的力量。以下是小說的藝術(shù)讀書摘錄一、受到詆毀的塞萬提斯遺產(chǎn)1、人原先被笛卡爾上升到“大自然的主人和所有者”的地位，結(jié)果卻成了一些超越他、賽過他占有他的力量的掌中物。2、世界沒有了最高法官，突然顯現(xiàn)出一種可怕的模糊；唯一的神的真理解體了，變成數(shù)百個被人們共同分享的相對真理。人面臨的不是一個絕對真理，而是一堆相對的互為對立的真理。人希望有一個世界，其中的善與惡涇渭分明，因為人心里有一個天生的不可馴服的欲望在理解之前進行判斷。3、卡夫卡和哈謝克使我們面對一個悖論在現(xiàn)代，笛卡爾理性一個接一個侵蝕了從中世紀遺留下來的所有價值。但是，當(dāng)理性獲得全勝時，奪取世界舞臺的卻是純粹的非理性，因為不再有任何可被共同接受的價值體系可以成為它的障礙。這個悖論在海爾曼布洛赫的夢游人中得到權(quán)威性的闡述，它是我喜歡稱作終極的一個悖論。二、關(guān)于小說藝術(shù)的談話1、小說不是作者的懺悔，而是對于陷入塵世陷阱的人生的探索。2、要使一個人物“活起來”，就意味著對他的生存問題追根究底。這意味著對某些去情境，某些動機、甚至某些使他成形的語詞追根究底。3、人和世界的關(guān)系就像蝸牛與它的殼世界是人的一部分，世界是人的狀態(tài)。隨著世界的變化，世界中的存在也在變化。4、小說審視的不是現(xiàn)實而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類可能做出來的。5、如果一個作家認為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會想如其所是地進行描寫。但就小說的價值而言，忠實于歷史的真實仍然是次要的事情。小說家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險家。三、受夢游者啟發(fā)而做的札記1、我們伸過空間的一極是跟權(quán)利的同化，甚至受害者跟自己的劊子手產(chǎn)生默契，另一極則是對權(quán)利的拒不接受，其方式就是不把任何事當(dāng)回事。2、世界的價值是貶值的進程，這一進程綿延現(xiàn)代的四個世紀，是現(xiàn)代的本質(zhì)。3、只有在終結(jié)之時（愛情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時代的終結(jié)），過去才突然作為一個整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。4、行為是怎么回事可以說，這是小說的永恒問題，基本問題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險5、小說具有一種神奇的混成力詩和哲學(xué)都不能混入小說；而小說卻能混入哲學(xué)和詩，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看來，“博學(xué)的”一次意味著調(diào)動所有理智手段和詩意形式，去闡明那“只能為小說所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說形式的深刻變化。四、關(guān)于小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話1、我希望我的小說中章、節(jié)、段的劃分作品的連接方式是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點。每一章都有其自身的長度。2、所有偉大的作品都包含著某些未完之處。這表明我們需要1、一種徹底剝離的新藝術(shù)（它能包容現(xiàn)代世界生存的負載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性）；2、一種多聲部小說的新藝術(shù)（它能使哲學(xué)、敘述和夢想交響為一）；3、一種特定的小說性論述的新藝術(shù)（它不僅負載確定的信息，還負載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息）。五、在后邊的某個地方1、只有當(dāng)你置身局外時，玩笑才成其為玩笑?！翱ǚ蚩ㄊ降摹眲t恰好相反，它把我們帶入其中，進入玩笑的實質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在（現(xiàn)實或想象的）悲劇的崇高中覓得的安慰。2、通過把官僚主義機制擴展到巨大的世界范圍，卡夫卡無意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個極權(quán)主義的國家事實上就是一個單一化的龐大的行政機關(guān)。六、耶路撒冷演講小說與歐洲1、為什么上帝看到思考的人會笑，因為人在思考卻又抓不住真理，因為人在思考，一個人的思想就和另一個人的思想相隔萬里。而人永遠不是自己所想的那樣。2、恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個人”。小說是個人想象的樂園。3、現(xiàn)代愚昧不是意味著無知，而是意味著流行觀念的無思想?！懊乃住本褪前蚜餍杏^念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語言。

簡介：藝術(shù)片與商業(yè)片類型研究課堂報告國際政治1401黎家昇20140801666電影，既是一項產(chǎn)業(yè)，同時也是一種藝術(shù)。基于此，點也可以劃分為商業(yè)片、文藝片以及是藝術(shù)片。本節(jié)課上，老師主要深入比較分析了藝術(shù)片和商業(yè)片，以影片與課件相結(jié)合的方式帶領(lǐng)我們擺脫以前對于電影簡單的、表面的認識，對不同類型的電影產(chǎn)生了新的理解。本堂課以電影類型緣起、商業(yè)片模式和藝術(shù)片模式三方面入手，對商業(yè)片與藝術(shù)片進行研究。先展示了喬治梅里埃爾與卡努杜的經(jīng)典語錄，隨之提出了“電影是什么”的問題。根據(jù)兩位先人所述的語言中我們不難得出這樣的結(jié)論在商業(yè)方面，電影形成了一種產(chǎn)業(yè)；而藝術(shù)方面，電影可以看做是一種美學(xué)。由此也引出了后面我們所要研究的商業(yè)片與藝術(shù)片的兩個大方向。商業(yè)片大多采取知覺創(chuàng)作法或故事創(chuàng)作法制作?？苹闷?、動作片等題材的電影主要用以制片人制、明星制和類型化創(chuàng)作為主的知覺創(chuàng)作法；探案片、愛情片等則采用故事創(chuàng)作法，劇情以開頭、進展糾葛、危機、高潮、結(jié)尾的情節(jié)序列逐步發(fā)展。而文藝片多采取情緒、思想和特征創(chuàng)作法，分別突出影片的情感表達、思想深度以及藝術(shù)特征。通過這堂課的學(xué)習(xí)，我認為對我自身很大的一點影響就是更加懂得了以合適的方法去欣賞一部電影。基于對該電影的類型界定，了解其制片的創(chuàng)作方法，從而更好地把握電影的主題以及思想。對于商業(yè)片，關(guān)注其由開頭、進展糾葛、危機、高潮到結(jié)尾的推進，觀察其中協(xié)助高潮發(fā)生的激勵事件，并認清其中各層面的沖突。這無論對本片的欣賞還是對主題的把握以及是片子好壞評價都有極大的參考價值。而就藝術(shù)片而言，要讀懂電影里頭反常規(guī)、蘊含豐富的臺詞，理解其荒誕色彩以及人物設(shè)計的矛盾性，從中把握其形而上哲思和反主流觀念的主題，在觀看電影的同時嘗試與制片人產(chǎn)生思想的碰撞。在這堂課的學(xué)習(xí)之后，我們可以嘗試著從更加深入的方向欣賞一部電影，而不單只從表面去快餐式的消化一部電影。這種方式的電影欣賞，不論是對我們的思想還是心理都會有極大的積極影響。藝術(shù)片與商業(yè)片類型研究課堂報告國際政治1401黎家昇20140801666電影，既是一項產(chǎn)業(yè)，同時也是一種藝術(shù)?；诖?，點也可以劃分為商業(yè)片、文藝片以及是藝術(shù)片。本節(jié)課上，老師主要深入比較分析了藝術(shù)片和商業(yè)片，以影片與課件相結(jié)合的方式帶領(lǐng)我們擺脫以前對于電影簡單的、表面的認識，對不同類型的電影產(chǎn)生了新的理解。本堂課以電影類型緣起、商業(yè)片模式和藝術(shù)片模式三方面入手，對商業(yè)片與藝術(shù)片進行研究。先展示了喬治梅里埃爾與卡努杜的經(jīng)典語錄，隨之提出了“電影是什么”的問題。根據(jù)兩位先人所述的語言中我們不難得出這樣的結(jié)論在商業(yè)方面，電影形成了一種產(chǎn)業(yè)；而藝術(shù)方面，電影可以看做是一種美學(xué)。由此也引出了后面我們所要研究的商業(yè)片與藝術(shù)片的兩個大方向。商業(yè)片大多采取知覺創(chuàng)作法或故事創(chuàng)作法制作?？苹闷?、動作片等題材的電影主要用以制片人制、明星制和類型化創(chuàng)作為主的知覺創(chuàng)作法；探案片、愛情片等則采用故事創(chuàng)作法，劇情以開頭、進展糾葛、危機、高潮、結(jié)尾的情節(jié)序列逐步發(fā)展。而文藝片多采取情緒、思想和特征創(chuàng)作法，分別突出影片的情感表達、思想深度以及藝術(shù)特征。通過這堂課的學(xué)習(xí)，我認為對我自身很大的一點影響就是更加懂得了以合適的方法去欣賞一部電影?；趯υ撾娪暗念愋徒缍ǎ私馄渲破膭?chuàng)作方法，從而更好地把握電影的主題以及思想。對于商業(yè)片，關(guān)注其由開頭、進展糾葛、危機、高潮到結(jié)尾的推進，觀察其中協(xié)助高潮發(fā)生的激勵事件，并認清其中各層面的沖突。這無論對本片的欣賞還是對主題的把握以及是片子好壞評價都有極大的參考價值。而就藝術(shù)片而言，要讀懂電影里頭反常規(guī)、蘊含豐富的臺詞，理解其荒誕色彩以及人物設(shè)計的矛盾性，從中把握其形而上哲思和反主流觀念的主題，在觀看電影的同時嘗試與制片人產(chǎn)生思想的碰撞。在這堂課的學(xué)習(xí)之后，我們可以嘗試著從更加深入的方向欣賞一部電影，而不單只從表面去快餐式的消化一部電影。這種方式的電影欣賞，不論是對我們的思想還是心理都會有極大的積極影響。

簡介：給米蘭昆德拉的一封信（二）讀小說的藝術(shù)有感你好哇，昆德拉在中國有一句老話，叫百無一用是書生，人們似乎鄙薄和輕賤那個時代的知識，到了現(xiàn)在，人們似乎有一種復(fù)古并延續(xù)的趨勢，但是在歐洲，你們似乎沒這個趨勢，一個只談?wù)軐W(xué)，談物質(zhì)與思想，只靠自己的思想才能過活，不事耕種，不參與正經(jīng)工作，似乎也能活下來。似乎每一個餐廳但凡看得出你是個文化人，是個作者，會送你一瓶酒。?？峦砥诓徽f人話的書籍，也能在巴黎賣上個一千來本。這種現(xiàn)象，這種結(jié)果，我覺得是你這本書的誘因，我覺得在中國，沒啥人能寫得出這本書。你和克里斯蒂安薩爾蒙的對話，占據(jù)了書不小的篇幅，讀到此處，有種要自殺的感覺，且不說克里斯蒂安薩爾蒙是誰我不知道，他開篇提問中提到的赫爾曼布洛赫是誰也讓我暈頭轉(zhuǎn)向。還好，我查了查資料，又讀了下去，接下來又提到了小說對位法，接下去你又提到了一群我不知道的作家。好的是，如果我看完你提到的這些作家，那么歐洲文學(xué)，在我們大學(xué)我無出其右；壞的是，我有撕碎書本的沖動。還好，本著愛護國家財產(chǎn)的名義讀了下去。共時性，什克洛夫斯基我也知道了，復(fù)調(diào)嵌套我也懂了，我開始去思考文學(xué)了，當(dāng)然我也開始思考人生了，也開始思考某些細枝末節(jié)了。那么繼續(xù)說什么是文學(xué)。根據(jù)我看你的書，我自己再去思索，結(jié)合古漢語，有四個字可以言說，那就是“文以載道”。這四個字輕輕淺淺，力度適中。小說家在文中要表達道理，表達政治，表達他的人生哲學(xué)，但是文字始終是載體。船可以載著一桶水航行在水面上，載著一桶水，地下還是水，但是并不證明，船是無用的。船上的水與船下的水都是水，但是他們只是都是有著水的名稱，內(nèi)涵卻不太一樣，他只有作為船的形象去承擔(dān)水的時候，才是船，才是一艘好船。這個道理有明有暗，你自己說你的小說一直在追求兩個層次，拿中國文藝青年標榜品味的不能承受的生命之輕。說到中國文藝青年，中國文藝牙科男青年余華，一直認為你是三流作家，但是他小時候認為魯迅很二流，現(xiàn)在也說自己崇拜魯迅了。你別急別惱，你懂藝術(shù)，你懂得用音樂賦予你的靈感去創(chuàng)作小說，你懂得展現(xiàn)生活化得美感，你懂得在天使與魔鬼的兩面搭上一座橋，讓你小說中的人物游走其中以彰顯人性，你還懂得形式的力量，用形式去表述內(nèi)容，這一點略似阿城與汪曾祺。但是你們?nèi)齻€又有區(qū)別，阿城說短句，汪曾祺說口語，你是在小說的篇章上下功夫，但是都是一種形式所帶給你的力量。你比中國大多數(shù)的作家強，你比世界大部分的作家也強。以前讀不懂你，現(xiàn)在也讀不懂你，不懂小說的創(chuàng)作到底是一股腦的展現(xiàn)世界矛盾極為尖銳的那一面，還是把這個矛盾打散了，融入生活中去講述。這兩個各有好處。作家，尤其是小說家，往往在行文中有著自己的影子，略薩寫了胡利亞姨媽和作家，我讀過的蹩腳的青春小說作家也沒幸免。故事講多了就原諒那個以前的自己吧，或許并不怪歷史與政治，也不怪你。給米蘭昆德拉的一封信（二）讀小說的藝術(shù)有感你好哇，昆德拉在中國有一句老話，叫百無一用是書生，人們似乎鄙薄和輕賤那個時代的知識，到了現(xiàn)在，人們似乎有一種復(fù)古并延續(xù)的趨勢，但是在歐洲，你們似乎沒這個趨勢，一個只談?wù)軐W(xué)，談物質(zhì)與思想，只靠自己的思想才能過活，不事耕種，不參與正經(jīng)工作，似乎也能活下來。似乎每一個餐廳但凡看得出你是個文化人，是個作者，會送你一瓶酒。福柯晚期不說人話的書籍，也能在巴黎賣上個一千來本。這種現(xiàn)象，這種結(jié)果，我覺得是你這本書的誘因，我覺得在中國，沒啥人能寫得出這本書。你和克里斯蒂安薩爾蒙的對話，占據(jù)了書不小的篇幅，讀到此處，有種要自殺的感覺，且不說克里斯蒂安薩爾蒙是誰我不知道，他開篇提問中提到的赫爾曼布洛赫是誰也讓我暈頭轉(zhuǎn)向。還好，我查了查資料，又讀了下去，接下來又提到了小說對位法，接下去你又提到了一群我不知道的作家。好的是，如果我看完你提到的這些作家，那么歐洲文學(xué)，在我們大學(xué)我無出其右；壞的是，我有撕碎書本的沖動。還好，本著愛護國家財產(chǎn)的名義讀了下去。共時性，什克洛夫斯基我也知道了，復(fù)調(diào)嵌套我也懂了，我開始去思考文學(xué)了，當(dāng)然我也開始思考人生了，也開始思考某些細枝末節(jié)了。那么繼續(xù)說什么是文學(xué)。根據(jù)我看你的書，我自己再去思索，結(jié)合古漢語，有四個字可以言說，那就是“文以載道”。這四個字輕輕淺淺，力度適中。小說家在文中要表達道理，表達政治，表達他的人生哲學(xué)，但是文字始終是載體。船可以載著一桶水航行在水面上，載著一桶水，地下還是水，但是并不證明，船是無用的。船上的水與船下的水都是水，但是他們只是都是有著水的名稱，內(nèi)涵卻不太一樣，他只有作為船的形象去承擔(dān)水的時候，才是船，才是一艘好船。這個道理有明有暗，你自己說你的小說一直在追求兩個層次，拿中國文藝青年標榜品味的不能承受的生命之輕。說到中國文藝青年，中國文藝牙科男青年余華，一直認為你是三流作家，但是他小時候認為魯迅很二流，現(xiàn)在也說自己崇拜魯迅了。你別急別惱，你懂藝術(shù)，你懂得用音樂賦予你的靈感去創(chuàng)作小說，你懂得展現(xiàn)生活化得美感，你懂得在天使與魔鬼的兩面搭上一座橋，讓你小說中的人物游走其中以彰顯人性，你還懂得形式的力量，用形式去表述內(nèi)容，這一點略似阿城與汪曾祺。但是你們?nèi)齻€又有區(qū)別，阿城說短句，汪曾祺說口語，你是在小說的篇章上下功夫，但是都是一種形式所帶給你的力量。你比中國大多數(shù)的作家強，你比世界大部分的作家也強。以前讀不懂你，現(xiàn)在也讀不懂你，不懂小說的創(chuàng)作到底是一股腦的展現(xiàn)世界矛盾極為尖銳的那一面，還是把這個矛盾打散了，融入生活中去講述。這兩個各有好處。作家，尤其是小說家，往往在行文中有著自己的影子，略薩寫了胡利亞姨媽和作家，我讀過的蹩腳的青春小說作家也沒幸免。故事講多了就原諒那個以前的自己吧，或許并不怪歷史與政治，也不怪你。

簡介：小說的藝術(shù)讀書筆記閱讀完了米蘭昆德拉的小說的藝術(shù)，讓我想起了張愛玲曾經(jīng)說過的一句話“文字間最短的距離就是小說”。小說將簡單化的世界復(fù)雜化、深刻化，因為小說我們才能以在這個解構(gòu)的社會中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。米蘭昆德拉在本書開頭就講述了歐洲的危機科技與數(shù)學(xué)將世界簡化為單邊化的簡單對象，我們將整個世界分成一個個專業(yè)學(xué)科，而科學(xué)的發(fā)展越先進人們就會對世界失去整體的認識，與之相同的是人也將會逐漸的失去對自己的認識。比如人們將成功定義為金錢和權(quán)利的擁有；人們追求物質(zhì)享受多過于精神享受；人們的社會生活變成了政治的爭斗；人們沉醉于做地球的主宰甚至宇宙的主宰。正如昆德拉所說的我們生活在了一個簡單化的世界，這如同蛀蟲，它啃噬了人類的生活。由此人類的生活被遺憾的遺忘這是可悲的“對存在的遺忘”。因為“遺忘”是困擾現(xiàn)代人們精神的最要命的東西。米蘭昆德拉還指出“蛀蟲不僅僅簡單化了世界的意義，同時簡化了小說的意義”。小說的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界”。但是的一切文化（包括小說）遭遇到了媒體的侵蝕，媒體放大了簡化的過程。掌握媒體的主導(dǎo)者宣傳了自己的價值觀、政治觀、世界觀。而大眾在媒體的反復(fù)的轟炸下逐漸失去了對價值的判斷，多元的價值被逐漸的同一，同一為所謂的共同的精神。這個共同的精神，昆德拉認為是于小說的精神的相反的。小說的特色在于它的復(fù)雜性，就如人們的常說的不同人的看有不同的感想。這是在這個解構(gòu)世界的一抹亮色。人們可以在小說中對相同人物、情節(jié)、故事有不同的解讀，這種解讀擺脫了世俗的偏見。小說的特色還在于對于矛盾的寬容，因為復(fù)雜所以小說存在著人物性格、故事情節(jié)的矛盾與沖突，但這種矛盾和沖突不必如現(xiàn)實中的水火不容，這種矛盾與沖突也不必在小說的結(jié)尾要有個結(jié)果。也許小說的復(fù)雜和和現(xiàn)在的簡單有著深深的矛盾以至于一些未來主義者預(yù)言小說一定小說在將來一定會讓位于一個更有藝術(shù)的形式，但簡單不是世界的本質(zhì)，小說的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說不但不會滅亡，它會在逆境中前進。就如米蘭昆德拉說的小說的永恒真理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認為這個真理在簡單快捷的世界中越來越不被人聽到。米蘭昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺得什么都懂其實是什么都不懂。但作為小說大師的他相信文字的魅力和小說的魅力給世界帶來的力量。小說的藝術(shù)讀書筆記閱讀完了米蘭昆德拉的小說的藝術(shù)，讓我想起了張愛玲曾經(jīng)說過的一句話“文字間最短的距離就是小說”。小說將簡單化的世界復(fù)雜化、深刻化，因為小說我們才能以在這個解構(gòu)的社會中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。米蘭昆德拉在本書開頭就講述了歐洲的危機科技與數(shù)學(xué)將世界簡化為單邊化的簡單對象，我們將整個世界分成一個個專業(yè)學(xué)科，而科學(xué)的發(fā)展越先進人們就會對世界失去整體的認識，與之相同的是人也將會逐漸的失去對自己的認識。比如人們將成功定義為金錢和權(quán)利的擁有；人們追求物質(zhì)享受多過于精神享受；人們的社會生活變成了政治的爭斗；人們沉醉于做地球的主宰甚至宇宙的主宰。正如昆德拉所說的我們生活在了一個簡單化的世界，這如同蛀蟲，它啃噬了人類的生活。由此人類的生活被遺憾的遺忘這是可悲的“對存在的遺忘”。因為“遺忘”是困擾現(xiàn)代人們精神的最要命的東西。米蘭昆德拉還指出“蛀蟲不僅僅簡單化了世界的意義，同時簡化了小說的意義”。小說的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界”。但是的一切文化（包括小說）遭遇到了媒體的侵蝕，媒體放大了簡化的過程。掌握媒體的主導(dǎo)者宣傳了自己的價值觀、政治觀、世界觀。而大眾在媒體的反復(fù)的轟炸下逐漸失去了對價值的判斷，多元的價值被逐漸的同一，同一為所謂的共同的精神。這個共同的精神，昆德拉認為是于小說的精神的相反的。小說的特色在于它的復(fù)雜性，就如人們的常說的不同人的看有不同的感想。這是在這個解構(gòu)世界的一抹亮色。人們可以在小說中對相同人物、情節(jié)、故事有不同的解讀，這種解讀擺脫了世俗的偏見。小說的特色還在于對于矛盾的寬容，因為復(fù)雜所以小說存在著人物性格、故事情節(jié)的矛盾與沖突，但這種矛盾和沖突不必如現(xiàn)實中的水火不容，這種矛盾與沖突也不必在小說的結(jié)尾要有個結(jié)果。也許小說的復(fù)雜和和現(xiàn)在的簡單有著深深的矛盾以至于一些未來主義者預(yù)言小說一定小說在將來一定會讓位于一個更有藝術(shù)的形式，但簡單不是世界的本質(zhì)，小說的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說不但不會滅亡，它會在逆境中前進。就如米蘭昆德拉說的小說的永恒真理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認為這個真理在簡單快捷的世界中越來越不被人聽到。米蘭昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺得什么都懂其實是什么都不懂。但作為小說大師的他相信文字的魅力和小說的魅力給世界帶來的力量。

簡介：小說的藝術(shù)讀書筆記小說的藝術(shù)讀書筆記讀過昆德拉的小說的藝術(shù)后，不禁感慨昆德拉的獨特魅力也許是自己對他的表達方式的認同，因此感受格外深刻。昆德拉是王小波和劉小楓都相當(dāng)推崇的學(xué)者我習(xí)慣將他稱為學(xué)者而不僅僅是小說家，而王小波和劉小楓又是我如此喜歡的人。對這三位作家（還可以包括導(dǎo)演基斯洛夫斯基）的認識都起源于獨立事件王小波緣起于大學(xué)的團支書借給我的沉默的大多數(shù)；昆德拉緣起于我從眾隨俗看的不能承受的生命之輕，說起來慚愧，第一遍我真沒讀出個名堂；基斯洛夫斯基緣起于朋友推薦的影片紅白藍；唯一有點聯(lián)系的是由紅白藍讀到了劉小楓的影評，由影評找來了沉重的肉身，由沉重的肉身再次重新解讀了昆德拉以及基斯洛夫斯基的其他作品事后看來這些獨立事件就像一個藤上的幾個瓜最后牽連下來歸結(jié)到了一個點上就是共同表達了對人的關(guān)注，對人性的關(guān)注，對人性的復(fù)雜性和多樣性的關(guān)注以及對人如何在多元化的世界中實現(xiàn)各自自由的關(guān)注。昆德拉的小說并不注重情節(jié)和詞藻，而是通過情節(jié)的展開來說話，說自己的話，說小說人物的在各種不同處境中可能說的話。他認為小說的價值在于當(dāng)上帝不存在了，當(dāng)沒有一個終極的審判者，當(dāng)沒有一個統(tǒng)一的道德和價值體系時，面對如此多的相對真理，善惡的界限不再明顯時，人該如何自處他認為現(xiàn)代小說的起點是塞萬提斯不同于以往的任何小說，總是告訴你壞的人、好的人，特定的歷史背景，正確的行為和不正確的行為以及必然的結(jié)果，悲劇或喜劇唐吉珂德述說的是一個大家認為的荒謬故事，沒有正面角色也沒有反面角色，沒有社會的價值判斷，不過是臆想世界與現(xiàn)實世界在某個人大腦中的切換，然而事實上我們根本都沒有絕對的資格告訴別人哪是真實世界哪是臆想而已，世界在我們每個人的眼中都是如此不同，我們不也都在外部和內(nèi)心的兩個世界不停切換嗎曾經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)實的荒謬比想象中的荒謬更甚卡夫卡的作品則將這種感覺表達的更加淋漓盡致了?，F(xiàn)代小說以及后現(xiàn)代小說緣起于一神論以及一種價值體系的瓦解，多元體系的出現(xiàn)，這種背景似乎又與古希臘的多神時代暗合。因為命運的偶然和人的無限可能總讓我想到了古希臘神話中那個殺父娶母的俄狄甫斯，他的所作所為完全是神諭暗示和安排的，他不過是一個無力對抗命運的人，他正直善良沒有秉性上的瑕疵。他不知道殺死的是自己的父親，也不知道所娶的是自己的母親不知者本應(yīng)無罪然而，他自己都無法原諒這個命運的錯誤他戳瞎了自己的眼睛，從此流浪。昆德拉曾經(jīng)問過，人可以不為不知道的罪、沒有意識到的罪、無力避免的罪承擔(dān)責(zé)任他的小說的幾個關(guān)鍵詞包括命運的偶然、人性的復(fù)雜多樣以及人與人之間的價值沖突、面向未來的關(guān)于人的種種可能的假設(shè)、人性與社會性的對應(yīng)耦合。舉一個例子，他的不能承受的生命之輕中，男主人公托馬斯認為愛和性是兩碼事，完全可以分開，他有很多很多的情婦，他認為女人的身體是沒有本質(zhì)的區(qū)別的，他享受肉體之歡不需要靈魂的愛的投入，他要體驗的是人生輕之樂；而女主人公特麗莎則認為愛和性是一致的，靈魂的相愛與肉體的相愛對應(yīng)，她的身體對于她所愛的人應(yīng)該是唯一的，她需要腳踏實地的沉重感。本來兩個人的價值觀都是無可厚非的，本無道德與不道德的評判。然而，小說卻讓他們兩個截然不同的價值觀的人相愛了于是托馬斯痛苦的掙扎在背叛與忠誠之間，特麗莎嘗試著拿自己的肉體的背叛來體驗托馬斯的感覺這種價值觀與情感的錯位象是命運又一次的玩弄。小說家也許就是講故事的人，講的不是過去的故事，講的是可能發(fā)生的的故事，是基于人性基礎(chǔ)上的種種假設(shè)與可能。

簡介：所謂小說的藝術(shù)讀小說的藝術(shù)有感小說，是由數(shù)個故事連接而成的。包含著小說家的無數(shù)心血，并不是隨隨便便的一個人都能夠?qū)懗龀晒Φ男≌f的。藝術(shù)，從來都讓人感覺似乎是縹緲的東西。捉不住，摸不著，像空氣般漂浮在我們身旁，而我們卻不能描繪出它的模樣。對于小說的藝術(shù)，更是讓人覺得高深莫測。米蘭﹒昆德拉用他獨特的賞析評判方法，向世人展示了，何為小說的藝術(shù)。金融時報評論說“它是福斯特的小說面面觀以來最出色的、面向大眾的小說研究。”本書對傳統(tǒng)小說藝術(shù)、現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的技巧做了深入淺出的解釋與論證，并囊括了小說研究的最新成果。書中的許多章節(jié)都曾在星期日獨立報、華盛頓郵報做為專欄文章登載，內(nèi)容涉及范圍極廣，幾乎包括了古典和現(xiàn)、當(dāng)代的每一位大作家，如菲爾丁、奧斯丁、亨利詹姆斯、詹姆斯喬伊斯等人。這是一部較全面、具有權(quán)威性，又適合于廣大讀者的收藏書。昆德拉用他那閱讀過無數(shù)書籍的經(jīng)歷過知識閱歷洗化過的雙眼，評判了小說，告訴廣大的讀者，何為小說的藝術(shù)。毋庸置疑，昆德拉是一代文學(xué)的偉人，他思考人生，思考人為何存在。米蘭昆德拉的存在之思首先來自他對歐洲文化境況的憂懼不安，他意識到，歐洲的危機，即現(xiàn)代人的深刻的精神危機正在蔓延，他憂慮地指出“科學(xué)的發(fā)展很快將人類推入專業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識越深，就變得越盲目，變得既無法看清世界的整體，又無法弄清自身，就這樣掉進了胡塞爾的弟子海德格爾用一個漂亮的、幾乎神奇的叫法所稱的‘對存在的遺忘’那樣一種狀態(tài)中”。昆德拉認為，困擾現(xiàn)代人精神生活的最致命的東西就是“遺忘”，即“對存在的遺忘”。人，最可怕的就是遺忘。忘卻孩童時一起無憂無慮的歡笑，忘卻曾經(jīng)并肩作戰(zhàn)的摯友，忘卻自我存在的意義，只為追逐世間凡塵的功利。這種遺忘，是可怕的，是駭人聽聞的。人生是不可預(yù)測的?！叭松聛砭瓦@么一次，人永遠無法帶著前世生活的經(jīng)驗重新開始另一種生活。人走出兒童時代時，不知青年時代是什么樣子，結(jié)婚時不知結(jié)了婚是什么樣子，甚至步入老年時，也還不知道往哪里走老人是對老年一無所知的孩子。從這個意義上說，人的大地是缺乏經(jīng)驗的世界。”人，生下來的時候，一無所有。沒有衣裳，沒有知識，有的只是對這個繽紛的世界進行探索求知的欲望。而漫漫人生長路，就是對未知世界探索的旅程。帕斯卡爾說過，人是能思想的蘆葦。從這個意義上說，人是需要不斷進行思考的。人在思考，卻又抓不住真理。因為人越思考，一個人的思想就越跟另一個人的思想相隔萬里人永遠不是自己所想的那樣。正因如此，人更需要思考。人生，是一個發(fā)現(xiàn)藝術(shù)追尋藝術(shù)的過程。我們同樣追求小說的藝術(shù)。

簡介：1石器設(shè)計人們經(jīng)過長期探索，開始較普遍地采用石器的磨制技術(shù)，即把經(jīng)過選擇的石塊打制成石斧、石刀、錛、石鏟和石鑿等各種工具的粗坯后，再用研磨的方法進一步加工，使器形更加規(guī)整，尖端與刃口更加鋒利，表面更加光潔，更加符合使用的要求。在石材的選擇上，已十分注意石材的硬度、形狀和紋理的選擇。石斧選用長形的石塊，以便稍加打磨，石刀是呈片狀的，所以多選用片頁巖，以便于剝離。例如制作石斧、石錛的石材硬度很大，器形必須設(shè)計成扁平刃利；石鏃的硬度較小，鏃頭必須犀利尖銳。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實踐，人們的審美意識也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。原始社會的人們，在石器的設(shè)計上，是經(jīng)過藝術(shù)思考的。他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。原始半坡型彩陶彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個人頭形的輪廓里面，畫出一個魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計可謂輕巧實用。馬家窯型彩陶馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點，可歸納為以下特點點和螺旋紋。點的運用，成為這個時期裝飾的特點。在點的外面裝飾螺旋紋，有動的感覺。因此，馬家窯型彩陶的藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。青銅器設(shè)計商周時期的設(shè)計藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就是青銅工藝，三千多年前出現(xiàn)的中國青銅工藝，它的突出成就表明了中國奴隸社會手工業(yè)發(fā)展的最高水平。青銅是紅銅和錫的合金，有時根據(jù)特殊需要也摻一點鉛；加入錫鉛以后，熔點降低，硬度增高，容易掌握鑄造過程；可以鑄造需要堅硬的制品，如武器或工具；另外熔鑄時減少汽孔，使裝飾花紋清晰；增加光澤度。青銅器的名稱，根據(jù)生活用途的不同，大體可分烹飾器、食器、酒器、水器、雜器、兵器、樂器、工具等八類。饕餮紋饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣。饕餮紋，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，有許多學(xué)者曾作過不同的解釋。有人認為饕餮是由雙雞相對組成一個羊頭，雞羊諧音，有“吉祥”之意；有人認為是“通天地（亦即通生死）”；有人認為是“辟邪驅(qū)鬼”；有人認為是“戒之在貪”；有人認為是“象征威猛、勇敢、公正”；還有人認為是“祭神”等等。夔紋。這是一種近似龍紋的怪獸紋，常見于商代銅器紋飾中。失蠟法到春秋晚期和戰(zhàn)國時代，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７āＤ軡茶T出復(fù)雜多變的造型體，它是用蠟來制造模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再制為陶范，最后再澆入銅熔液進行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄?，可以進一步精雕細刻，失蠟法可以制造極為精細或鏤空和各種造型的裝飾。甚至鳥獸象形的容器也鑄造得十分準確生動。湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的。所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。仰覆蓮花瓷尊南北朝有一種具有較高藝術(shù)性設(shè)計的瓷瓶，又名仰覆蓮花瓷尊，該瓶新穎別致，尊體以腹為中心，上下部塑飾各為相向的三層蓮花瓣，層層相接，尊底也塑成蓮花瓣形，全尊共七層。藝術(shù)類考研資料名詞解釋POWEREDBYLSKY官方QQ22757496537367972213以省時，工料估算有統(tǒng)一標準，施工也方便。斗拱斗拱，是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗、升和矩形的拱、斜的昂組成，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，并將屋面的大面積荷載經(jīng)斗傳遞到柱上。此外，還作為封建社會中森嚴等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標準。明清北京故宮明清故宮的設(shè)計思想是體現(xiàn)帝王權(quán)力的，它的總體規(guī)劃和建筑形制用于體現(xiàn)封建宗法禮制和象征帝王權(quán)威的精神感染作用，為了顯示整齊嚴肅的氣氛，全部主要建筑嚴格對稱地布置在中軸線上，在宮城中以前三殿為重心，其中又以舉行朝會大典的太和殿為其主要建筑。北京故宮從大明清門至奉天太和殿，先后通過五座門、六個閉合空間庭、院、廣場，總長約1700米；其間有三處高潮天安門、午門、太和殿。明清故宮建筑組群的布局組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。世界各國，唯獨中國對此最強調(diào)，成就也最突出。故宮是一個典范，北京故宮的嚴格對稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。北京四合院北京四合院可以視作華北地區(qū)明清住宅的典型。大門方位一般南向，位于住宅東南。大門正對的街側(cè)設(shè)影壁，獨立如屏風(fēng)，軸線上增加平行幾組縱軸，稱為跨院，前院與內(nèi)院隔以中門院墻。前院外人可到，內(nèi)院非請勿人，正房為長輩起居處，廂房為晚輩起居處。住宅嚴格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。無論多少進，垂花門必在中軸線上。垂花門，檐柱不落地，懸在中柱穿枋上，下端刻花瓣聯(lián)珠等富麗木雕。界分內(nèi)外，形體華美，為全宅突出醒目之處。大的住宅先是縱深增加院落，再次橫向發(fā)展。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上。次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。天壇的設(shè)計藝術(shù)天壇位于北京外城永定門內(nèi)大街東側(cè)，平面北墻呈圓形，南為方形，象征天圓地方。天壇最突出的主要建筑仍然是祈年殿，它優(yōu)美的體型和高超的藝術(shù)處理，是中國古代建筑藝術(shù)最成功的優(yōu)秀典范之一。祈年殿前庭地面，比院外地面提高4米多，加上三層臺基，使祈年殿臺基面高于垣外地平十米以上；這個高度，使得人們在穿過茂密的參天古柏林叢后，頓然超出蒼翠的林海之上，有超凡出塵，與天接近的感覺；這些均是造成天壇崇高感覺的具體手法。圜丘是一座三層漢白玉石圓壇，座落在外方內(nèi)圓的圍墻里。這是皇帝每年冬至祭天的地點。趙州橋趙州橋，建于1300多年前的隋朝，是一座敞肩式單孔圓弧石拱橋，比歐洲19世紀興建的同類拱橋早了1200多年。在世界橋梁史上占有重要地位，更展示了我國古代能工巧匠的驚人智慧。趙州橋，又名安濟橋，是我國現(xiàn)存最古老的大跨徑石拱橋。這座橋是我國隋朝時期一位普通的工匠李春設(shè)計監(jiān)造的。這座橋建造在河北省趙縣城南五里的河上。它氣勢宏偉，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)奇特，遠遠看去，好像一輪明月，又像掛在空中的一道雨后彩虹，十分美麗壯觀。李春