簡介：學(xué)校代碼Q至魚學(xué)號21Q鯉分類號密級編碼論文題目博士生姓名特木爾巴根指導(dǎo)導(dǎo)師齊木德道爾吉教授學(xué)院蒙古學(xué)研究中心專業(yè)中國少數(shù)民族史年級2010級2015年5月28日清初嫩科爾沁部歷史若干問題研究摘要嫩科爾沁部歷史是蒙古史的重要組成部分，無論是蒙古民族史還是清史研究中都具有重要地位。從1593年“九部之戰(zhàn)”到1636年受封投附大清朝，嫩科爾沁部同愛新國1636年后改為清朝三朝兩帝發(fā)生諸多關(guān)系。從敵對勢力逐漸發(fā)展成為軍事、政治盟友，進而以共同之力將林丹汗為首的蒙古勢力及以明朝為代表的漢人統(tǒng)治推翻，建立了“蒙王滿皇”體制下的大清王朝。為此，本文在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)掘清內(nèi)秘書院、內(nèi)國史院、內(nèi)閣蒙古堂檔等滿蒙文檔案，將檔案資料與史書記載結(jié)合互補，相互印證，對清初嫩科爾沁部歷史進行專門研究。欲通過此項研究，厘清清初嫩科爾沁部與滿洲之間關(guān)系的發(fā)展演變軌跡。全文由五部分構(gòu)成“前言”，介紹論文的選題意義、前人研究情況、論文內(nèi)容及創(chuàng)新點、史料來源以及研究方法等。第一章“嫩科爾沁部與努爾哈赤的早期關(guān)系”，論述努爾哈赤時代嫩科爾沁部與愛新國之間發(fā)生的一系列事件背景和結(jié)果。包括嫩科爾沁部由來，嫩科爾沁內(nèi)部的不和不睦和努爾哈赤采取各種措施淡化滿蒙雙方間的文化差異，增加相互族群認同，并優(yōu)待蒙古人，與嫩科爾沁部左翼聯(lián)姻、右翼聯(lián)盟等手段，成功的將嫩科爾沁部從林丹汗陣營中脫離出去等內(nèi)容第二章“天聰初年的嫩科爾沁部與愛新國關(guān)系”，分析了嫩科爾沁部與天聰汗早期的具體交鋒過程。包括嫩科爾沁內(nèi)部的不睦勢頭的擴大，奧巴臺吉地位的下降及愛新國關(guān)系的新變化，聯(lián)盟間通用律法的定制，嫩科爾沁疆域的重新固定等內(nèi)容；第三章“天聰末年嫩科爾沁部與愛新國關(guān)系”，梳理了天聰汗后期嫩科爾沁部與愛新國之間諸多關(guān)系。包括滿蒙聯(lián)姻的實質(zhì)性變化、天聰汗采取的經(jīng)濟上的羈縻籠絡(luò)措施的種類和效果，嫩科爾沁部傳統(tǒng)法律體系的崩潰，少數(shù)嫩科爾沁人融入愛新國成為八旗新貴等內(nèi)容；第四章“崇德時期嫩科爾沁部與清朝P99主要論述大清朝建立之后，崇德皇帝繼續(xù)“獨厚科爾沁”，以“崇德五宮”為首建立后宮勢力，又以科爾沁五王、二妃為主建立外藩外戚勢力，以清朝制度改造嫩科爾沁部原有之政治、社會制度和嫩科爾沁兵丁參加清朝擴張軍事行動等內(nèi)容。“結(jié)語”，對清初嫩科爾沁部歷史作一簡要總結(jié)，提出自己的基本看法和認識。關(guān)鍵詞嫩科爾沁部聯(lián)姻聯(lián)盟后宮勢力

簡介：清初廣東佛教寺院地理分布研究．專業(yè)名稱中國古代史申請人黃妍玲指導(dǎo)教師范玉春教授論文答辯委員會主席委員扯鏨一第四章主要探討清初廣東佛寺對當?shù)厣鐣挠绊憽Ｇ宄鯊V東佛教的強勢復(fù)興，一方面在一定程度上擠壓了儒、道以及其他民間信仰的發(fā)展空間，另一方面又通過與其他宗教和民間信仰的相互融合，拓展自己的發(fā)展空間，造就了清初廣東信仰的多元化。通過不斷拓展自身功能，清初廣東佛教與世俗社會發(fā)生了日益密切的聯(lián)系。還通過高僧傳法、信徒移民等形式，將廣西、江西、臺灣、福建和澳門納入了自己的信仰圈。三、結(jié)語部分是對全文的總結(jié)和升華。關(guān)鍵詞清初；廣東；佛教寺院；地理分布

簡介：單位代碼10476申請編號201112125分類號J026碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（同等學(xué)力）（同等學(xué)力）淮陽泥泥狗淮陽泥泥狗文化文化意蘊及意蘊及功能功能的歷史變遷歷史變遷學(xué)科、專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫技法與理論研究申請學(xué)位類別文學(xué)碩士申請人李鍇指導(dǎo)教師吳京垿教授二〇一二年三月摘要泥泥狗又稱“陵狗”，是河南淮陽太昊陵“人祖廟會”上泥制哨子玩具的總稱?！叭俗鎻R會”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女媧，以求子孫繁衍。廟會上至今仍保留著“拴娃娃”、摸“子孫窯”和“擔經(jīng)挑”等表現(xiàn)遠古初民生殖崇拜習(xí)俗的民俗事項。泥泥狗是一種在原始圖騰文化下產(chǎn)生的獨特的民間藝術(shù)，為淮陽太昊陵所獨有，被譽為“天下第一狗”。作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術(shù)，泥泥狗真實地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，對它的研究具有重大的學(xué)術(shù)價值。本文以淮陽豐富傳統(tǒng)的民俗事項和“人祖廟會”為背景，對泥泥狗的名稱、歷史淵源、生存的土壤和語境、文化載體，以及傳承途徑和功能演變等層次進行深入探討，對泥泥狗的文化功能變遷做一個全面的探究和闡釋?！拔幕馓N和文化功能的歷史變遷”，是本文的重點,也是創(chuàng)新點所在。論文在組織上注重多層次、多角度的論述。著重運用文字學(xué)、圖像學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，結(jié)合口頭傳說和文獻記載對泥泥狗中具有較強代表性的作品進行剖析，最終揭示出泥泥狗背后蘊含的文化意蘊。以實事求是的態(tài)度對泥泥狗進行了實質(zhì)性的田野調(diào)查，對過去一些研究成果的補充和梳理，可信的史料、簡明的圖表和新的研究成果，為深刻揭示出泥泥狗重要的史學(xué)價值和文藝價值提供了新的參照體系。因而，本文對泥泥狗的研究呈現(xiàn)出一種新的視野，對今后的進一步研究，以及對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承都是有益的。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞泥泥狗民間藝術(shù)民俗文化文化功能歷史變遷

簡介：點擊查看更多清代越南燕行使者眼中的中國地理景觀精彩內(nèi)容。

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文洛克社會歷史觀探究姓名敖琴申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳仁平20090501ABSTRACTJOHNLOCKE16321704，WASTHESEVENTEENTHCENTURYBOURGEOISREVOLUTIONFAMOUSBRITISHPHILOSOPHER,POLITICALTHINKERSANDTHEFOUNDEROFLIBERALISM，ALSOTHECLASSICALSCHOOLOFNATURALLAWONBEHALFOFTHEPRINCIPAL．HISIDEASOFMODERNWESTEMPOLITICALTHEORYOFTHEDEVELOPMENTOFFARREACHINGEFFECTS．HEWASONEOFTHEGREATESTTHINKERSOFTHEENLIGHTENMENTINTHEIMPACTOFMODEMBRITAIN．LOCKE’SIDEASINALL，POLITICALPHILOSOPHYATTHECOREOFTHESOCIALHISTORYTOOCCUPYAPIVOTALPOSITION．LOCKE’SSOCIALHISTORYOFTHEUNITEDKINGDOMFORTHEBOURGEOISREVOLUTIONATTHATTIMEPLAYEDAHUGEROLEINTHETHEORETICALGUIDE，LATER,ATTHESAMETIMEASTHEFRANCE，THEUNITEDSTATESOFTHEBOURGEOISREVOLUTIONLAIDTHETHEORETICALFOUNDATION．NOTONLYTHAT，BUTSOMEOFTHEPOINTSFORTHECONSTRUCTIONOFTHESOCIALHISTORYOFAHARMONIOUSSOCIETYANDASERVICEORIENTEDGOVEMMENTINCHINAHASATHEORETICALREFERENCE．THISARTICLEATTEMPTSTOBEBASEDONLOCKE’S¨THEGOVERNMENTTHEORY”，SPECIFICALLYCOMBINGITSRICHHISTORYOFSOCIALTHINKING，EXPURGATINGOFITSTHEORETICALCONTENT，EVALUATINGSCIENTIFICALLYAPPLIEDHISTORICALMATERIALISM，ANDPOINTINGOUTTHATTHELIMITATIONSOFITSHISTORY,DIGGINGITSPRACTICALSIGNIFICANCE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOFOURPARTS，NAMELY,ANALYSISANDLOCKEONTHEFORMATIONOFTHESOCIALHISTORYOFTHEHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALSOURCESOF,ANDHISPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFFREEDOM，HUMANRIGHTS，THERULEOFLAW,THEGOVERNMENTOFBUILDINGANUMBEROFORIGINALPOINTOFVIEW．FINALLY,LOCKE’SSOCIALHISTORYTOCONDUCTACOMPREHENSIVEEVALUATIONOFCONTENT，ANALYSISOFTHETHEORYOFREALSUBSTANCEANDCLASS，ANDTAPITSPRACTICALSIGUIFICANCE．KEYWORDSJOHNLOCKE，CONCEPTOFSOCIALHISTORY,POLITICALPHILOSOPHYIL

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文淮北市臨渙古鎮(zhèn)的歷史文化及其旅游開發(fā)姓名仕超申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史文獻學(xué)指導(dǎo)教師朱正業(yè)200911和情感心理需求，增強臨渙古鎮(zhèn)對公眾特別是旅游者的吸引力。第三部分，從臨渙古鎮(zhèn)旅游丌發(fā)的對策研究方面分析了臨渙古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的可持續(xù)性。臨渙古鎮(zhèn)豐厚的歷史文化資源在旅游開發(fā)的實踐中，如何保證臨渙古鎮(zhèn)風(fēng)貌、旅游開發(fā)、居民利益協(xié)調(diào)發(fā)展，從臨渙古鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)實際角度看，臨渙旅游開發(fā)的政策大致可以分為兩個部分，一是濉溪縣要適當給臨渙鎮(zhèn)旅游開發(fā)的適當傾斜及適度優(yōu)惠的政策。濉溪縣政府應(yīng)在項目審批、工商登記、征用土地、產(chǎn)品、交通運輸、稅收等方面進行優(yōu)惠和傾斜。二是消除、克服臨渙古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中阻礙因素的政策，著力解決旅游管理部門權(quán)威性不夠的問題，濉溪縣及淮北市政府要切實為臨渙古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)、發(fā)展提供一個高規(guī)格、全方位的政策支持體系，形成施政權(quán)威較強，覆蓋領(lǐng)域廣闊、扶持措施有力的政策環(huán)境。同時，在臨渙古鎮(zhèn)的旅游丌發(fā)中，把臨渙古鎮(zhèn)居民的利益保護放在第一位，這也是臨渙古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在開發(fā)中保護好當?shù)鼐用竦睦?，通過旅游項目的編排實施，從而達到和諧共生，這樣才是臨渙古鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展之路?？傊R渙古鎮(zhèn)在旅游開發(fā)實際進程中，要注意保護和挖掘臨渙古鎮(zhèn)深厚的歷史文化內(nèi)涵，協(xié)調(diào)政府、企業(yè)、居民的利益，這樣臨渙古鎮(zhèn)的旅游丌發(fā)才是可持續(xù)性的，才可以帶領(lǐng)當?shù)鼐用駝?chuàng)業(yè)致富，增加皖北旅游產(chǎn)業(yè)的有益組成，從而推動淮北市旅游業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞淮北市臨渙古鎮(zhèn)歷史文化旅游丌發(fā)

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要摘要伴隨著科技的進步和社會的發(fā)展，大眾文化日益成為大眾日常生活的重要一環(huán)。面對形形色色的大眾文化產(chǎn)品，如何正確認識大眾文化和理性選擇大眾文化產(chǎn)品顯得尤為重要。面對本土大眾文化研究理論較少的困境，有必要重新回到法蘭克福學(xué)派大眾文化理論中來尋找中國大眾文化的出路。任何哲學(xué)都是時代精神的精華，要充分研究某一理論的前提就必須首先了解這個理論所產(chǎn)生的時代背景?；诖耍疚牡牡诙虑鞍攵沃饕撌隽朔ㄌm克福學(xué)派大眾文化批判理論產(chǎn)生的歷史起點，包括時代背景和理論來源。法西斯集權(quán)統(tǒng)治下高度專制的德國社會以及商品偽裝下的美國社會使法蘭克福學(xué)派理論家深切感受到大眾文化作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治意識形態(tài)的工具，批判大眾文化異化現(xiàn)象是時代的需要。同時，法蘭克福學(xué)派理論也是在批判繼承前人理論的基礎(chǔ)上形成的。在筆者看來，法蘭克福學(xué)派理論來源主要有五個方面，文章也重點分析了法蘭克福學(xué)派對它們的批判繼承關(guān)系。第二章后半段主要論述了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的歷史邏輯，這也是本文的創(chuàng)新點。筆者借助法蘭克福學(xué)派五個不同的發(fā)展階段，分別論述了五位代表人物的觀點，試圖通過分析該學(xué)派的歷史發(fā)展脈絡(luò)來找尋法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的哲學(xué)邏輯，同時希望為第三章寫作提供理論支撐。馬克思曾說，哲學(xué)家們只是試圖解釋世界，而問題在于改變世界。因此，本文第三章主要論述了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對當代中國文化建設(shè)的啟示。將法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論與我國當代大眾文化的發(fā)展相聯(lián)系，分析了我國當代大眾文化興起的原因、發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，并對法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對中國大眾文化建設(shè)的意義進行闡述。筆者認為，面對當前紛繁復(fù)雜的大眾文化環(huán)境，知識分子應(yīng)努力承擔起歷史的使命，為大眾文化建設(shè)提供指引，是當代中國知識分子責(zé)無旁貸的分內(nèi)之事。雖然法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論因為其精英主義文化立場和片面悲觀的文化觀飽受質(zhì)疑和詬病，但是這并不能磨滅其理論價值。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的歷史邏輯和批判精神，對于當前我國社會主義文化研究和建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派；大眾文化批判理論；歷史邏輯；當代中國文化建設(shè)SHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYINTELLECTUALSCHINADUTYADUTY．ABSTRACTALTHOUGHTHECRITICALTHEORYOFMASSCULTUREOFFRANKFURTSCHOOLHASBEENQUESTIONEDANDCRITICIZEDBECAUSEOFITSELITECULTURALPOSITIONANDONESIDEDPESSIMISTICVIEWOFCULTURE，ITCANNOTERASEITSTHEORETICALVALUE．THEHISTORICALLOGICANDCRITICALSPIRITOFTHECRITICALTHEORYOFMASSCULTUREINFRANKFURTSCHOOLISSTILLOFGREATSIGNIFICANCETOTHERESEARCHANDCONSTRUCTIONOFSOCIALISTCULTUREINCHINA．KEYWORDSFRANKFURTSCHOOL；CRITICALTHEORYOFMASSCULTURE；HISTORICALLOGIC；CONTEMPORARYCHINESECULTURALCONSTRUCTION

簡介：中圖分類號K879．1UDC902密級公開學(xué)校代碼10094訶{I￡鱖藝尢李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士淺析宣化清真南大寺歷史與建筑ANALYSISONTHEHISTORYANDARCHITECTUREOFTHEGREATSOUTHEMMOSQUEOFXUANHUA作者姓名趙榮指導(dǎo)教師張立方高級工程師學(xué)科專業(yè)名稱考古學(xué)研究方向中國古代建筑論文開題日期2015年1月10日摘要宣化清真南大寺作為宣化古城中重要的建筑文化遺產(chǎn)，蘊含著彌足珍貴的歷史與文化信息。宣化清真南大寺始建于明永樂元年1403，寺址在今米市街，清道光元年1821，因原米市街南寺年久失修逐漸毀壞，后由丁、閃、玉諸大姓重建新寺，位于今廟底街中部一帶。本文第一章對宣化古城以及古城內(nèi)的伊斯蘭教和清真寺建筑進行簡單敘述，對宣化清真南大寺的建寺背景、歷史過程和概貌進行敘述，從宏觀層面闡述宣化清真南人寺的歷史。宣化清真南大寺作為伊斯蘭教的宗教建筑，承載著特定的宗教文化，有著特。定的宗教需求，在選址和布局方面也有其定的原因和具備的條件。本文第二章、第三章從構(gòu)建宣化清真南大寺的各要素入手，對寺廟的選址、布局、特色建筑等方面進行研究，全面展現(xiàn)宣化清真南大寺的建筑風(fēng)格，作為伊斯蘭教的宗教建筑，不僅具有伊斯蘭教的建筑風(fēng)格，還同時具有中國漢式傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。宣化清真南大寺作為伊斯蘭教的宗教建筑，其歷史發(fā)展的過程不僅是中國古代宗教建筑發(fā)展過程中的重要組成，也是伊斯蘭教宗教建筑在中國內(nèi)地發(fā)展的具體表現(xiàn)，更是我們進行宗教建筑史研究的寶貴實例。闋此，對其保護和利用等方面的思考就顯得尤為重要。本文第四章即是闡述對其保護和利用的幾點思考，以此為宣化清真南大寺未來的保護、利用工作提供參考依據(jù)。關(guān)鍵詞宣化清真南大寺歷史建筑保護利用I11

簡介：漢文化十二生肖早期形成的歷史學(xué)研究專業(yè)名稱中國古代史申請人翟利軍指導(dǎo)教師周長山教授論文答辯委員會主席委員瓣帶參’謅石僦石1辨HISTORICALRESEARCHONTHEZODIACEARLYFORMATIONOFHANCULTUREMAJORCHINESEANCIENTHISTORYRESEARCHDIRECTIONHISTORYOFQINANDHARTDYNASTIESGRADE2013STUDYNUMBER2013010672TUTORPROFESSORZHOUCHANGSHANPOSTGRADUATEZHAILIJUNABSTRACTCHINSESZODIACCULTUREOCCUPIESANIMPORTANTPOSITIONINCHINA。STRADITIONALCULTURE，CHINESEZODIACORIGINATEFROMWHENANDWHERETODAYSCHOLARSAREINCONCLUSIVE．COMPARISONOFUNEARTHEDCULTURALRELICSANDDOCUMENTSHANDEDDOWNFROMTHECURRENTCONFIRMEDTWELVESELECTIONOFTWELVEANIMALSINTHECHINESEZODIACISTHERESULTOFDIFFERENTGEOGRAPHICALANDCULTURALFUSIONANDTHETWELVEANIMALSINTHEEASTERNHANDYNASTYHASBEENFORMED，JUSTNOTENOUGHHISTORICALDATATOPROVETHATALREADYINUSEBYPEOPLE．BASEDONAVAILABLEINFORMATIONANALYSIS，THEZODIACFORMEDABOUTTHEJINDYNASTIES，NORTHERNANDSOUTHERNDYNASTIESZODIACHASBEENWIDELYUSEDINPRODUCTIONANDDAILYLIFEOFTHECHINESEPEOPLE．CHINESEZODIACSIGNSISNOTJUSTASIMPLECALENDARSYSTEM，ITALSOCONTAINSTHETHOUGHTOFCHINESEANCIENTASTRONOMY,CULTURE，NATIONALCUSTOMS，RELIGIOUSBELIEFSANDOTHERCONTENT，THISECLECTICCULTUREALREADYDEEPLYROOTED，EVENEXTENDINGTOEVERYCORNEROFTHEMODERNLIFEOFTHECHINESEPEOPLE．EXPLORINGCHINESECULTUREFROMAHISTORICALPERSPECTIVETHEZODIACEARLYPROBLEMS，WILLALSONEEDTOSTUDYANCIENTCHINESEASTRONOMY,FOLK，RELIGIOUSCULTUREANDTHEINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENTHETWELVEANIMALS，SOYOUCANMOREFULLYPRESENTEDTHEFORMATIONOFTWELVELUNARNEWYEAREARL％SOTHATITLOOKSATA11

簡介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性二0一二年十一月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時間年月日

簡介：分類號密級無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文正書在展廳時代的歷史地位及其藝術(shù)影響正書在展廳時代的歷史地位及其藝術(shù)影響程曉江程曉江論文指導(dǎo)教師楊吉平副教授山西師范大學(xué)書法學(xué)院申請學(xué)位級別藝術(shù)碩士專業(yè)名稱美術(shù)論文提交日期2015年月日論文答辯日期2015年月日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年月日答辯委員會主席評閱人2015年月日獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡介：學(xué)號2007020466姓名丁冬電話15054151597EMAILDINGDONGEMILY7163COM學(xué)院文學(xué)院獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期200年月日簽字日期200年月日

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文民俗學(xué)視野下的相國寺歷史變遷姓名王玉霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)民俗學(xué)指導(dǎo)教師高有鵬20090401民俗學(xué)視野下的相國寺歷史變遷文章共分四個部分第一部分引言。說明本文的寫作緣起，相國寺的概況，本文所關(guān)注的問題。第二部分歷史上的相國寺廟會。首先弄清相國寺的初建，其次是它在唐、五代、宋、元、明、清、民國的廟會，主要包括皇帝崇奉、經(jīng)濟、對外文化交流、建筑及其中的壁畫藝術(shù)、文化娛樂幾個部分。第三部分現(xiàn)實中的相國寺廟會，從建國后前十幾年、改革開放以來到1992年、1992年至今三個時間段進行探索，概述其在新中國成立以來的建設(shè)、建筑、廟會狀況，對廟會祭祀方面作了詳細的調(diào)查和記錄，并闡述了相國寺的文化寺院特征。第四部分結(jié)語。總結(jié)相國寺廟會的普遍特征和獨有特征，結(jié)合時代背景分析相國寺廟會的演變。關(guān)鍵詞相國寺；廟會；祭祀；貿(mào)易；文化娛樂

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文格林布拉特新歷史主義與文化詩學(xué)研究姓名傅潔琳申請學(xué)位級別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師譚好哲20080412山東大學(xué)博士學(xué)位論文明人的歷史是如何被構(gòu)建、被塑形的，這些敘述被融進文化詩學(xué)理論探討之中。格林布拉特的文本結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了文學(xué)文本和生活、文學(xué)文本與社會文本的零距離和平等性，也體現(xiàn)了格林布拉特作為一個跨學(xué)科學(xué)者的文化學(xué)術(shù)理念。不僅文學(xué)文本中存在著審美的魅力，生活本身乃至世界上的一切，都同樣存在著某種審美的蹤跡，蘊含著審美的價值。當然，審美意義并不是獨立于社會生活之外的存在，它也內(nèi)蘊了主流意識形態(tài)話語抑制與顛覆的復(fù)雜因素。第二章主要分析介紹了格林布拉特新歷史主義文化詩學(xué)的三個重要概念?！靶職v史主義“和“文化詩學(xué)’’概念經(jīng)常混同使用，但是各有側(cè)重，是一對共同點頗多，但是又有一定差異的概念。對于新歷史主義這一概念，應(yīng)著重從歷史詩學(xué)角度加以理解；而文化詩學(xué)主要是指從文化的廣闊視域?qū)だ[文學(xué)與諸文本之間的關(guān)系，發(fā)見其詩性品質(zhì)以及其意識形態(tài)政治內(nèi)涵的理論。本章首先從歷史詩學(xué)的角度介紹了新歷史主義，新歷史主義強調(diào)抹除歷史與文學(xué)邊界，從而在理論上消解了文學(xué)與歷史、文學(xué)與生活、文學(xué)文本與非文學(xué)文本的二元對立?，F(xiàn)實的歷史是無法再現(xiàn)的，能夠再現(xiàn)的大都是以文本形式存在的，特別是因為主流意識形態(tài)的規(guī)置和政治制度的壓制，人們不可能把事態(tài)的真相全部記入歷史，社會權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)因素規(guī)制了文本的潛在意義，所以歷史文本不是整體的、穩(wěn)定的而是斷裂的，在這種斷裂的縫隙中潛存著某些審美特質(zhì)，所以歷史文本也是文化詩學(xué)分析的對象。歷史敘述里包含了詩學(xué)因素，它暗合了主導(dǎo)性歷史符碼或意識形態(tài)符碼，既迎合又構(gòu)建了主流意識形態(tài)，作為主流意識形態(tài)話語的傳統(tǒng)歷史文本往往意味著對邊緣化生存的盲視，和對異己力量的刪除。同時，在文學(xué)文本中存在著政治的和主流意識形態(tài)壓制與顛覆的張力，作家的個性、作家的人格、作家的創(chuàng)作目的、作品的流通等等，都并不是完全自主的，文學(xué)文本參與了權(quán)力結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，因此，文本與社會能量是雙向交流、多次往復(fù)形成的。按照新歷史主義的觀點，人的存在是眾多社會文化因素合力的結(jié)果，并且人是社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的不能忽視的力量，人不是被動地生存著的。其次，從詩學(xué)概念的生成以及整體文化視域介紹了“文化詩學(xué)”。文化詩學(xué)把人類生存看成是一種隱喻性模式，將一切人類活動都看成一種文化文本，在文本的闡釋中體驗文化的詩性魅力。當然，“文化詩學(xué)”更多地是指對于文學(xué)的文化闡2

簡介：EIOZ‘々PDVJADEDOM8U1LTUQNJO3眥UIIP日P‘L}0IOG,叫|U蕞鬻G剮3UDAHSUB凡MSTAADNSI、唑瞬螄轔柱拊,{LSAZUFLIEUUON目UPIBQZLUFLPJE“岬A(chǔ),A楫O『L殺‘Y球螄邛蜊珂甫士群珥靠AAASAPLALSETUAUTLLINDADNAA日AO’千弛畔日專略幕珥舞．600EAPHID酶6000嘛酶GROLOASNILAALQNS赤當縣耶每性不,／TLTT口UALNQAOQMVII|鼬峰筘封,{PROSIEASOO岬JOU【UO叫3U【NOU。Q1PUB血0J州QS,3UEOOPOSU8IUOSDIDO華地串紐卓}中與益嬰幣州州馴蝌HD訊}_|積墮智尊與搿甜講‘事牲舊7專嶂』±阜¨，B【G；F}}I士再珊掣剛科坼Ⅵ‘蝴釁咄坩墑出莉馳硼腳異玨地土樂疆相節(jié)P馴飄IIY霉W杲、騎己呻刪茸博革昌騶‘M岳馴ⅢM賭刨耳辮珊掣日D戳士刪LL尋韶螽一L‘耐嗨碓磐與蹲斟顰鄙單盎■售聘叫鄙磐呻計茸半耳珊掣剛謝柱蚜習(xí)耳礬張WF』J嘴張Ⅱ歪鷸卑‘斯棚腳智髯茸Y鞴目鯽勒焉蹦沿上磐講阜百‘封罾朝刪阜蠡智孵、鄯B、醢W堋稻幣佝螬Z鄆掣崩科H蚜尊田哥W恤善W荔車‘旋苷計茸釘幫幣貓}．I犯曲嚳‘瓣尋1Ⅱ酒嘗叫單“爵_工茸章。蛙叫藹疆叫茸卓上劃鉗越崮畔蟬彤刪弓Ⅱ型辨森砰褂咄百暈班斟W廂丑姑半霉。斟卓半彳。辮蛆掣L，F(xiàn)』J聊掣剛抖冉鄧川‘墅再業(yè)村‘馳測出界站掣山一中并重唧Ⅺ吾強曠‘辯辨暑一相哥霉_J‘W稍HW輩斟明刪卑甕百霉研螂W而辨斟半孑‘暈刎斟寸事牙、辮燈荊IBU捌掣剛謝牡叫，黹私延描韉母琢哥’鼎OJ噩垂山．腳囂棚益型圳強MFJJ革羋上耵耐醬尊革蝴叫珊掣刮科號黜U4砸覃豫悼螄藜巧。封秘叫ML。陽母射叫囂母哥習(xí)馴螂吲謝單Ⅵ丟阜可1‘．．堙臥碓，，胂叫W}M謝恥珊掣馳湘普聃珊坼?F|討KⅥ野丟廿掣砸叫生P桫韉M蟊叫挪哥幣鮒的跏掣川拊靶吾一蟊劃山川』T,I站喇面疆‘帶掰2‘扭葉W刪目削腿。Ⅳ卦叫甜堿牲F』JR}牲舊捌蚶’【{蜉』即可珊掣嘲猻邗吲’群擎珊掣幽虬{IF斟擊Q‘Ⅲ霹罐群聰班牲0計研M‘牛Ⅵ半伯智尊州甜目罩哥回州X馴孳托M拋M封珊蚶I吲謝哇【瓤茸卓4CBZ|I五虬叫落扯廿封I‘墮√哥計茸班卿二||上叫耕耳琳鴉靴幽革砸F』J爿FW』K并時詈蝴孫牙叫Y粵射可‘印羈寸霹F9艟習(xí)，譬背律霉甜剃警哪曰琳阜研罩斟‘Ⅵ辮磁斟叫群圩孫【1‘幣毋腳Y鉚并怕‘珊掣Ⅲ諧腳督州滑糾§FL蛛士挪。塒工}I}器計茸叫掣薔。F上斗㈣幣百暈珂螄算疆麗群幣蚶明一哥計百塑F跗{|L韉塒腳專五犁嗣研母目寺士掣霹M封咄駢群W_上‘軍}輯封一飄計茸W噼非珊革勘¨1}F9由T10￡目日司圍牡‘瞄{滸叫‘4封D瓣計茸茸蚪非描抖專E上邵斯蠣哥0哥計茸翦蝌非斟鉚腳疆研IL』I|『0【I，COO一士確U；茸性轔111號孫蠹噼車搬犁刎章}卓與覃娑革幽朝甜掣剛舛