簡(jiǎn)介：西安古代園林發(fā)展歷史對(duì)構(gòu)建人文化和生態(tài)化西安的影響摘要論文就古都西安在城市發(fā)展過(guò)程中，其園林發(fā)展歷史、古遺存等對(duì)構(gòu)建人文化和生態(tài)化西安的影響進(jìn)行了一些研究。首先簡(jiǎn)要介紹了輝煌燦爛的西安古代園林及保護(hù)古都園林的深層意義，其次闡述了西安古代園林對(duì)當(dāng)代西安園林及生態(tài)環(huán)境建設(shè)的影響，論文最后提出了構(gòu)建國(guó)際化、人文化、生態(tài)化西安，復(fù)興中國(guó)歷史上最大都城的基本模式。主要的研究結(jié)論如下一、構(gòu)建國(guó)際化、人文化、生態(tài)化西安。一國(guó)際化的構(gòu)建1張揚(yáng)世界歷史文化名城特色2創(chuàng)建一流的國(guó)際旅游目的地。二西安人文化的構(gòu)建1人文化是西安發(fā)展的價(jià)值追求之所在2西安人文資源的特征3西安人文化的兩個(gè)最重要的目標(biāo)重塑城市精神和完善城市結(jié)構(gòu)。三人文建設(shè)1城市精神的提煉和重塑2市民綜合素質(zhì)的養(yǎng)成和提高3城市結(jié)構(gòu)的提升和完善4維護(hù)西安個(gè)性化的特征5充分挖掘、整理和利用隱性文化。四西安生態(tài)化建設(shè)1生態(tài)化是西安未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)2西安自然生態(tài)環(huán)境狀況3西安生態(tài)化建設(shè)的目標(biāo)4西安生態(tài)化建設(shè)的模式①各生態(tài)功能區(qū)協(xié)調(diào)共存的分區(qū)域模式，②生態(tài)與人文景觀有機(jī)融合的地域特色模式5西安生態(tài)化建設(shè)的重點(diǎn)①秦嶺山區(qū)的生態(tài)保護(hù)，②河流水系的生態(tài)保護(hù)。五西安生態(tài)化實(shí)現(xiàn)的途徑1城市功能布局生態(tài)化2人居環(huán)境空間生態(tài)化。六生態(tài)建設(shè)1合理分區(qū)，統(tǒng)籌兼顧，建立西安城鄉(xiāng)互動(dòng)、互惠共存的生態(tài)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)體系2將自然景觀與人文景觀有機(jī)融合，著力突出西安生態(tài)建設(shè)的地域特色3河流水系的生態(tài)保護(hù)4樹立健康生態(tài)價(jià)值觀，提倡生態(tài)化生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式5構(gòu)建人文化、生態(tài)化西安發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施步驟。二、復(fù)興中國(guó)歷史上最大都城。一歷史文化的傳承和大西安的構(gòu)建1傳承優(yōu)秀的歷史文化2建設(shè)現(xiàn)代化的大西安。二以“古”形成西安特色。三保護(hù)古民居留住古城文脈。四實(shí)施“六大板塊”戰(zhàn)略，提升古都西安的國(guó)際大都市地位1古都旅游板THEDEVELOPMENTHISTORYOFANCIENTGARDENINXRANANDTHEINFLUENCETOC0NSTRUCTL0NHUMANITLESANDEC0SYSTEMOFXI，ANABSTRACTTHETHESISISABOUTTHECITY，SDEVELOPMENTPROCESSOFXI，嘰ANDTHEWRI記RSTUDIESATTHEGARDENDEVE1OPI11ENTHISTORY，ANCIENIRELICANDTHEI涌UENCEOFTHEHISIORYAI1DANCIENTRELICTOXI，AN，WLLICHISCONSTRUC樁NGHUMAN1TIESANDECOSYSTEMCITYTHEWRITERINTR0DUCEDFIRSTTHERESPLENDENTANCIENTGARD毗OFXI，ANINTHE胡ICLEANDTHESI畫FICANCEOFPR01ECTINGTHEANCIENTPARKINXI，ANTHENTHEI祖UENCEOFANCIENTPARKUP0NTHECONTEMPOR田甲PARKINXI，ANANDTHECONS1NLCTIONOFECOSYSTEMENVIRONMENTWASELABORATEDINTHEARTJCLE，THEBASICMODEOFSETTLNG即ANLNTEMATIONALIZATION，HUMANITIESANDECOSYSTELLLCITYOFXI，AN，RENEWINGTHEBIGGESTC即ITALINTHECHINESEHISTORYWASFINAL行PLJTFORWARDINTHETEXTMAINRESEARCHCONCLUSIONISASFOLLO、，5ISE川NGUPXI，ANAANINTEMATIONAL七ATION，HUMANI血SANDECOSYSTEMCITYISETINGUPXI，ANASANINTERNATLONALIZATIONCITY1PUBLICIZINGSPECIALCHARACTERISTICOFHISTORIEDCAPITALINTHEWOR】D2ESTABLISHINGTOPGI’ADEIN1ER州IONALTOURDESTLNATION2SETINGUPXI，ANASAHUMANITIESCITY1THEDC代LOPLNENTOF兀，ANISPURSUINGLHEHUMANITIESVALUE2THEC卜ARACTERISTICOFHUN1ANITIESRESOURCESINXI，AN3PEIFECTINGCITYFRAMEW0RKANDREMOLDINGCITYSPIRITSISTHEMOSTIMPORIAL1T1習(xí)RGETSOFHLLMANITIESINXIAN3CONSLRUCTINGOFHUNLANITIESLREFININGANDREMOULD1NGCITYSPIRITS2汁HENURTURANCEANDEXAL1AT1ONOFCITIZENCOMPREHENSIVEDIATHESIS3PERFECTIONANDPROMOTIONOFTHECITYST’UCTURE4MAINTAININGTHEINDIVIDLLA1CHARACTERISTICINXI，AN5SCOOPINGOUT，CLEARINGUPALLDMAKE即ODUSEOFRECESSIVECULTURE4CONST川C幻NGOF玫OSYSTEM1EC0SYSTEMISTUMISTHEFUTUREDEVELOPMENTTA電ETINXI，AN2NATURA1CONDITIONSOFECOSYSTEMENVIRO刊MENIINXI，AN

簡(jiǎn)介：逢掌師粒大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論多克特羅的拉格泰姆時(shí)代中的新歷史主義傾向ONTHEINCLINATIONOFNEWHISTORICISMINE．L．DOCTOROW’SRAGTIME學(xué)科專業(yè)研究方向研究生姓名研究生學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師姓名墓適蚤壹塞堂墓差塞堂瑟佳墊2008105772011年5月ONTHEINCLINATIONOFNEWHISTORICISMINE．L．DOCTOROW’SRAGTIMEZHANGJIAKUNATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESLIAONINGNORMALUNIVERSITY2011Ⅷ5川3舢9Ⅲ9Ⅲ8M8M?Ⅲ●_ⅢY

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文論堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之意義姓名曾德華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師徐琴20070425摘要?dú)v史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義同是馬克思主義的重要組成部分。其中，歷史唯物主義是科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是歷史唯物主義的理論目標(biāo)?？茖W(xué)社會(huì)主義自從誕生以后，它的發(fā)展通常是以堅(jiān)持歷史唯物主義為條件的。堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之意義是由歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的理論關(guān)系決定的。唯物主義和人道主義是這一理論關(guān)系的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)。在自由資本主義的歷史條件下，馬克思和恩格斯通過(guò)批判改造黑格爾的唯心主義辯證法，確立了“合理形態(tài)”的辯證法，即唯物辯證法。以此為基礎(chǔ)，他們還確立了以“對(duì)象性活動(dòng)”為原則的科學(xué)實(shí)踐觀。唯物辯證法和科學(xué)實(shí)踐觀是歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的共同理論內(nèi)容。其中，科學(xué)實(shí)踐觀構(gòu)成它們之間理論關(guān)系的核心。發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的道路總體上是前進(jìn)的，但也有曲折，有時(shí)還有倒退。歷史唯物主義的偏離在第二國(guó)際和西方馬克思主義中留下的歷史教訓(xùn)從反面揭示了堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之歷史意義。在社會(huì)主義歷史上，恩格斯對(duì)杜林的哲學(xué)批判和普列漢諾夫的哲學(xué)貢獻(xiàn)從理論的角度論證了堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之意義。列寧、毛澤東和鄧小平從實(shí)踐的角度揭示了堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之意義。這些又從正面構(gòu)成堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之歷史意義。從當(dāng)代的角度看，堅(jiān)持歷史唯物主義對(duì)于發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義之意義體現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。在理論意義方面，歷史唯物主義作為社會(huì)主義歷史的認(rèn)識(shí)工具對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新具有重要意義。在實(shí)踐意義方面，堅(jiān)持歷史唯物主義不但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)地位的證明，而且對(duì)于鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也有重要作用?，F(xiàn)階段廣受關(guān)注的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是在發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中堅(jiān)持歷史唯物主義的最新體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持歷史唯物主義是發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的必由之路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)地位的證明。總而言之，發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的合法權(quán)利屬于歷史唯物主義的堅(jiān)持者。關(guān)鍵詞堅(jiān)持歷史唯物主義發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義歷史意義當(dāng)代意義5一

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特歷史人學(xué)思想探析姓名王國(guó)富申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何穎20080521黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSANREANEMPTSTOINTEGRATEMAⅨISMANDEXISTENTIALISM，THEPURPOSE、ⅣILLBECONSTMCTONEKINDOFSTRUCTURALANDHISTORICALANTHROPOLOGYTHEO哆ONSARTRE’SVIEW’THATEXISTENTIALISMLACKOFSN．ESSTHESOCIALHISTORICOFHUMARI，AILDTHEDOGMATICM锨ISMISNEGLECTEDTHEASPECTOFTHEHUMANSUBJECTIVITYANDINDIVIDUALITY．BYCRITICALRESEAFCHOFDIALECTICALREASON，SARRTREDETERMINETHEFOUNDATIONOFHISTOCALINTELLIGIBILI吼SARTRETHINKMATDIALECTIC2LLREASONCANESTABLISHMENTONLYINTHEHISTORICAL．NTE打OR，ANDONLYHUMANCAILCREATEDIALECTICS。S缸R(shí)EEMPHASIZETOUSETHEMETHODOF‘‘PROGRESSREGRESS”嬲TLLEFOMLDATIONOFTHEMETHODOLOGYOFHISTORIC2LLANTHROPOLOGY．RECURT0REGRESSRESEARCHMETHOD，BASEDONPERSONALPRACTICEOFGENESIS，SANRECRITICALRESEARCHMEPROGRESSTILATHOWINDIVIDUAJPRACTICEDEPLOYMENTA11DDISSIMILATIONONMEAREAOFSCARCITYA11DTILENRESEARCHF硒MINDIVIDUALT0COMMUILI夠OFTHEMAN虹NDPRACTICEREL撕ONOFCONCRETEOFAPPEARAILCE，ⅡLEREBYELUCIDA_TETHEPROCESSOFHISTO巧’SLA眥LCH鋤DDEVELOPMENT．THELLISTORICALANTHDPOLOGYT11EODRSUMOUNTEALLIERPERIODOFTHEEXISTENTIALISMATCERTAINDEGREES．INNLEMEAMIME，TO鋤PHALSIZEBOTLLT}LEIN“IATIVEOFIILDIVIDII“PRACTICE曲DTLLESOCIALKSTORICⅨMLRESOFHMNANPERSO瑪CANSAYTOPHOLDTIGHTAGREE謝TLLTILEESSENCESPIRITOFMAⅨISMATSOMEASPECT謝THCENAINDEGREE．BECAU辯SARTRE硒SUINEASCARCIT，ONTOLOGYPRACTICCARCAFORH啪A瑪THATMAL【E砥．HISTORICAL鋤曲帕POLOGYTHEO巧麗ⅡLPESSHLLISM．MOREOVER’THELLISTORICAL孤LⅡ1ROPOLOGYMEODRT11ATS疵CONS仃UCTISINE【LLAUSTIVE，ISSTILLA虹NDOFMET印HYSICS．KEYWORDSS鋤LE；EXISTENTIALISM；MARXISM；HISTORIC甜AILTHROPOLOGY．N一

簡(jiǎn)介：重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論葉兆言新歷史小說(shuō)的死亡書寫碩士研究生楊立瓊指導(dǎo)教師袁盛勇教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所在學(xué)院文學(xué)院重慶師范大學(xué)2016年5月重慶師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論葉兆言新歷史小說(shuō)的死亡書寫摘要林舟用“自然”和“自由”來(lái)概括葉兆言的作品，“前者說(shuō)的是他的故事的生活本真形態(tài)，是對(duì)文學(xué)‘世俗性’的服膺。后者說(shuō)的是文本生發(fā)的內(nèi)在旨意，是對(duì)文本‘終極性’的實(shí)踐?！比~兆言從創(chuàng)作之初的夜泊秦淮系列小說(shuō)到近年剛剛發(fā)表的馳向黑夜的女人都沒(méi)有脫離新歷史小說(shuō)的軌跡。葉兆言說(shuō)“死是一種無(wú)奈”，也“只有死才能證明活著”。盛行于上個(gè)世紀(jì)末的新歷史小說(shuō)，不僅具有主觀化、個(gè)人化、散文化的特征，也在反思?xì)v史的客觀性以致關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生命。因此，“死亡”成為了新歷史小說(shuō)鐘愛的主題，以此體現(xiàn)對(duì)生命終極性的追問(wèn)和人性的探索。葉兆言新歷史小說(shuō)的死亡書寫不僅合乎歷史潮流，體現(xiàn)新歷史小說(shuō)的共性，也展現(xiàn)其本身的獨(dú)特性。到目前為止，對(duì)于葉兆言及其作品的研究，要么是從文本解讀的角度研究其歷史小說(shuō)，要么是針對(duì)散文中的生死觀念的研究，要么是從藝術(shù)手法和現(xiàn)實(shí)意義的角度研究其死亡書寫，還沒(méi)有從葉兆言新歷史小說(shuō)的審美價(jià)值、文學(xué)意義和哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深入探討，本文基于此研究葉兆言新歷史小說(shuō)的死亡書寫。在進(jìn)入文本研究之前，本文首先界定了新歷史小說(shuō)及其特點(diǎn)，由于葉兆言作品極其豐富，在此基礎(chǔ)上對(duì)其新歷史小說(shuō)死亡書寫的研究現(xiàn)狀做了充分的歸納和總結(jié)。其次，從內(nèi)容、形式、題材上對(duì)其文本進(jìn)行解讀。死亡頻率是對(duì)其共時(shí)性文本的整體研究，體現(xiàn)了葉兆言對(duì)于“死亡主題”的關(guān)注；死亡形態(tài)是對(duì)文本審美性的探索，而死亡形式通過(guò)對(duì)死亡符號(hào)的分析，發(fā)掘歷史在其文本中的死亡價(jià)值。再次，從張力、重復(fù)、敘述時(shí)間三個(gè)方面分析葉兆言新歷史小說(shuō)死亡敘事的表現(xiàn)技巧，以此體現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和表達(dá)方式。最后，既分析儒釋道死亡文化在葉兆言新歷史小說(shuō)中的體現(xiàn)，又從人、歷史、本土三位一體的創(chuàng)作基點(diǎn)，探究其文本特性，體現(xiàn)了葉兆言死亡書寫的新歷史主義傾向、歷史的無(wú)意識(shí)參與和英雄主義的消解，在死亡氣息的感染下，不僅弱化了政治環(huán)境，體現(xiàn)了家族的頹敗和情感的脆弱，更加體現(xiàn)了人性的復(fù)雜和生命的荒誕?？傊~兆言及其文本具有新歷史主義傾向，關(guān)注著個(gè)體生命和心理描寫，弱化了歷史事實(shí)和政治環(huán)境。無(wú)論是對(duì)文本的解讀，還是對(duì)于藝術(shù)手法的分析，

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)J2J2密級(jí)密級(jí)公開公開論文編號(hào)論文編號(hào)S12029S12029學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)20121100292012110029碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論歷史圖像繪畫中的劇場(chǎng)與架構(gòu)院系名稱院系名稱油畫系油畫系學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)2012110029學(xué)生學(xué)生彭方山彭方山指導(dǎo)老師指導(dǎo)老師張奇開教授張奇開教授一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)研究方向研究方向油畫藝術(shù)油畫藝術(shù)論文完成日期論文完成日期2015年3月15日2015年3月15日四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文中文摘要I論歷史圖像繪畫的劇場(chǎng)與架構(gòu)摘要隨著劇場(chǎng)理論的發(fā)展，“劇場(chǎng)”的定義不再僅僅限于傳統(tǒng)戲劇表演的理論，它影響了除戲劇以外其他藝術(shù)類別，至60年代批評(píng)家弗雷德將劇場(chǎng)性引入藝術(shù)批評(píng)后，劇場(chǎng)性逐漸被廣義的擴(kuò)大為涵蓋生活的全部，這種思維模式即“劇場(chǎng)思維”。在當(dāng)前繪畫領(lǐng)域中，“劇場(chǎng)思維”很大程度上影響了藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作方向。它既要求藝術(shù)家的創(chuàng)作與時(shí)代意識(shí)結(jié)合同時(shí)在感官上又能與觀者形成一種特殊的聯(lián)系?！皠?chǎng)思維”是具有各種繁雜而隱秘的思維模式的總合體，他的出現(xiàn)使繪畫藝術(shù)具有了一個(gè)更寬更廣的維度在向前發(fā)展。本文源于自身的創(chuàng)作與思考，筆者在運(yùn)用“劇場(chǎng)思維”進(jìn)行歷史圖像繪畫創(chuàng)作進(jìn)行研究的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)之前研究“劇場(chǎng)思維”與歷史圖像繪畫創(chuàng)作的關(guān)系尚未有比較詳細(xì)完整的梳理與總結(jié)。故而本文試圖從兩個(gè)方面入手，對(duì)其進(jìn)行研究。其一，追溯“劇場(chǎng)思維”與歷史圖像繪畫創(chuàng)作的的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其的唯一性與不可替代的價(jià)值。其二，例舉在“劇場(chǎng)”理論出現(xiàn)之后含有“劇場(chǎng)思維”各種不同特性的藝術(shù)家繪畫創(chuàng)作并將其分類歸納，再引以美術(shù)史實(shí)加以分析研究。本文共分為六個(gè)章節(jié)第一個(gè)章節(jié)綜合闡釋“劇場(chǎng)思維”在繪畫中的相關(guān)線索及在歷史圖像繪畫創(chuàng)作實(shí)踐研究中的起因和意義。第二個(gè)章節(jié)從戲劇的戲劇性和“劇場(chǎng)思維”的定義展開。分別闡釋戲劇性與繪畫、“劇場(chǎng)思維”與繪畫的關(guān)系。第三個(gè)章節(jié)主要從歷史圖像繪畫創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)對(duì)“劇場(chǎng)思維”在歷史圖像繪畫創(chuàng)作中的架構(gòu)進(jìn)行分類歸納。對(duì)不同類別的“劇場(chǎng)思維”藝術(shù)家進(jìn)行個(gè)案研究。第四個(gè)章節(jié)分析與解構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中以“劇場(chǎng)思維”為手段進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家張奇開。第五個(gè)章節(jié)將筆者的創(chuàng)作思路加以分析，“劇場(chǎng)思維“是如何發(fā)揮作用的。第六個(gè)章節(jié)結(jié)語(yǔ)總結(jié)了“劇場(chǎng)思維”在當(dāng)下繪畫創(chuàng)作中的特殊含義及價(jià)值，并提出了本文的結(jié)論和展望。

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簡(jiǎn)介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERTRYTOTALKABOUTTHEMONGOLIANYUANDYNASTY’SXIXIAADHERENTSTANGWUCHONGXIASWELLASFAMILY’SHISTORYANDCULTURALEVOLUTIONBYSHUNYIHUANGHISTORYANCIENTCHINESEHISTORYSUPERVISORPROF．GUOLOUANHISTORYSCHOOLMAY2011摘要摘要蒙元政權(quán)滅掉西夏王國(guó)之后，西夏遺民及其后裔，成為西夏文明最重要的遺產(chǎn)。唐兀崇喜1300一約1372年，也叫楊崇喜，是蒙元時(shí)期西夏移民后裔的杰出代表人物，其編纂的述善集較詳盡地介紹、收錄了其家族生活、文化變遷的歷史，不僅作為其家族“祖遺藏書“在其家族內(nèi)部備受珍視，也成為存世的蒙元時(shí)期西夏遺民活動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)資料。述善集收錄的詩(shī)文顯示，唐兀崇喜及其家族在蒙元時(shí)期的社會(huì)生活層面，既存在諸多的文化困惑與憂傷，也有卓有成效的社會(huì)實(shí)踐與價(jià)值訴求。筆者，對(duì)唐兀楊氏的文化立場(chǎng)與價(jià)值訴求，主要從四個(gè)方面，提出了自己的見解第一，唐兀楊氏家族文化早期受到蒙元強(qiáng)勢(shì)文化影響較深，文化歸屬意識(shí)較為模糊，表現(xiàn)在祖籍、族屬、姓氏等基本信息認(rèn)知方面，其家族與學(xué)術(shù)界存在較多分歧。筆者認(rèn)為，應(yīng)基于尊重與理解唐兀崇喜及其家族文化立場(chǎng)與價(jià)值訴求的學(xué)術(shù)原則，結(jié)合深入了解、把握蒙元入主中原時(shí)期的社會(huì)政治文明與中原生態(tài)文化予以揭示與剖析。譬如說(shuō)唐兀楊氏家族長(zhǎng)期混同使用雙重姓氏的現(xiàn)象，就是其主動(dòng)適應(yīng)蒙元社會(huì)、政治生活的表現(xiàn)。第二，唐兀崇喜及其家族在中原地區(qū)的生活，經(jīng)歷了從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)提升的過(guò)程。受蒙元重大戰(zhàn)略政策調(diào)整的影響，唐兀楊氏家族進(jìn)入中原生活初期，以全面漢化、封建化作為開端，在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、婚姻關(guān)系等方面逐步融入了中原鄉(xiāng)土生活，但在漢化到一定程度后，以唐兀崇喜為典型，主動(dòng)選擇以儒化鞏固漢化成果，以儒化超越漢化，并借此途徑拯救了家族命運(yùn)，推動(dòng)家族文化走向卓越。這個(gè)過(guò)程，提升了唐兀崇喜及其家族的社會(huì)價(jià)值與文化內(nèi)涵。第三，與蒙元王朝行“漢法“施“儒治’’所謂的“王道”政治相比較，唐兀崇喜及其家族“向儒“更注重內(nèi)涵建設(shè)。唐兀崇喜及其家族以儒學(xué)“仁愛“思想與理學(xué)“善俗”理念，修訂“龍祠鄉(xiāng)社義約”，進(jìn)行社會(huì)習(xí)俗改良；傾全族之力興辦學(xué)校教育，創(chuàng)建“崇義書院“，致力于人才培養(yǎng)和社會(huì)教化，腳踏實(shí)地，勤勉躬行，取得了顯著社會(huì)效果。相對(duì)來(lái)說(shuō)，蒙元行“漢法”施“儒治“，則反復(fù)、迷離，實(shí)效不著，實(shí)質(zhì)上是不究“仁道“義理，實(shí)有“霸道“立場(chǎng)。第四，唐兀崇喜及其家族在蒙元時(shí)期，逐步融入華夏民族，不僅是歷史演進(jìn)的必然，更是文化優(yōu)化整合的魅力展現(xiàn)。唐兀崇喜及其家族作為西夏遺民及后裔，以自

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士后學(xué)位論文自然法的觀念淵源、歷史與邏輯姓名魏敦友申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士后專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃頌杰俞吾金20030801定鼴家鑲主上匏囂蔑通過(guò)程效摶黧蒙蔽力綴織超采才褥戲涵豪，沃罱麥剮輳控夫魏智遇國(guó)際法，托京法律出版社，2002，第235。236頁(yè)。其核心則蹙嗣家權(quán)力，即主牧SOUVERAINET4／SOVEREIGNTY。SOUVERAINET§主權(quán)一詞攢蔡種最窩熬致溶權(quán)力，套題方歷史上，扶羅馬到孛蓬瑟～煮藪天們爵襞蠲，幫丹JEANBODIN．1530～1596的貢獻(xiàn)在于“為這個(gè)詞賦予了～種全新的含義”，腐士其疆方敢浚愚懲雯，≤E索北京大學(xué)出版毒±，2002，第91頁(yè)。匿為在布丹以前，SOUVERAINET§主權(quán)的意義怒它掰搔靜統(tǒng)治者蓊實(shí)際韻權(quán)力與追使的反映，也就是說(shuō)，統(tǒng)治港雖然在一定地域之內(nèi)擁商最高統(tǒng)治權(quán)，但它同時(shí)又受到各方面翁限裁，比§皇帝、教會(huì)、法摻等等。布丹提密摶主權(quán)撅念與詫迥然不潮，縫在熟傳世之作國(guó)露六論中指出；“主權(quán)媲??統(tǒng)治一個(gè)閹家的一種永憾的、絕對(duì)的權(quán)力。??主權(quán)的存在是把因家與人袋其他社會(huì)組織匿別開采的主要標(biāo)志”。1EANBODIN，LESSIXLIVRESDELAREPUBLIQUE，V01．{，P．79。轉(zhuǎn)弓{蠡唐±戴西方政治思想史，北京北京大學(xué)出版社，2002，第191頁(yè)。主權(quán)最戴受蛉標(biāo)志楚它不黎要任{霹其佳人的囂意藤為全體爨民或任俺一個(gè)篡傣鮑人制定法律的投力。西J蟊主權(quán)靜確立纛椿著獨(dú)立的民族．國(guó)家翦確立，麗時(shí)也就意辣著世界帝豳的終結(jié)，“歷史將讓布丹來(lái)證明，普遍的帝國(guó)，無(wú)論是神圣羅馬帝國(guó)述是法蘭堯帝藿簸辯筏聱已經(jīng)過(guò)去了。瑟袋麓筵族逡家斡時(shí)代已經(jīng)至寒，主權(quán)論正魑隨著它的到而生來(lái)應(yīng)運(yùn)??這將是布丹永遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。”R．H．MURRAYTHEHISTORYOFPOLITICALSCIENCEFROMPLATOTOTHEPRESENT，PP．178179．轉(zhuǎn)G}自唐士其鰒方政治愚慧變，J℃京J￡家大學(xué)毫敝社，2002，蘑193194愛。疆怒鴦I丹骰乎浚霄意識(shí)到，韻主權(quán)從神權(quán)解放出來(lái)之后，主權(quán)是否可能會(huì)成為壓迫人權(quán)個(gè)人權(quán)利馳冥己力蠡的礁，在現(xiàn)代世爨璧，人權(quán)與人權(quán)之闔的關(guān)系、主權(quán)與人投之聞的關(guān)系以及主權(quán)與主權(quán)之桶的關(guān)系楚構(gòu)成入類生存的三個(gè)纂本要索，_|囂其中以主投與人權(quán)之問(wèn)的關(guān)系為核心，因此如何協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系當(dāng)是現(xiàn)代政治哲學(xué)與法黌學(xué)酶蕊本課越。因此，民族。閡家的建制是我們理解我們?nèi)胙桩?dāng)下生存狀態(tài)瀚基本仞入點(diǎn)，民族．國(guó)家的建制之正當(dāng)憷根據(jù)倒在它在何種程度上是商效的這一追問(wèn)使我熟秘愚想滾天瑟瑟方容然法愚戇熊深楚，在近代，論證箕正當(dāng)毪壤據(jù)茲理論是吉輿自然法理論，張我看來(lái)，古典自然法理論在今天依然槲其獨(dú)特F|勺魅力，我對(duì)自然法理念靛理解菠是立足子壺典鑫然法瑗論、以鼴款簸容為基零梭絮勢(shì)以東鹺方文純跣較為癌程弓{線掰避孬韻。作為一個(gè)東方人，我認(rèn)為深刻地認(rèn)識(shí)至0起源予匿方的價(jià)值觀并不是只屬于趟方這一點(diǎn)是{}露薰要豹，甥不可酪入到今強(qiáng)孛霞許多學(xué)者津津樂(lè)遂懿掰謂“法簿鼴地方性知識(shí)”格爾茲的理論的陷阱耀去，前則，我們除了國(guó)戀自臌之外，將會(huì)玉艨佟為，因此，我鏹與其接受據(jù)對(duì)主義故價(jià)值鼴，不招接受普世主義鮑馀德觀。玉細(xì)陳嘉浹先生薪說(shuō)“兩方是希駱酶弱爨，毽糟艚遺產(chǎn)不是哭屬于西方的。中國(guó)人大可不必用我們的諸予百家豢俑漢簡(jiǎn)淶與希臘一較短長(zhǎng)，因此十分得意或分辨鑫睪。中善人也是大，熟遵美疆爨殘，熱愛美豁、健康翡、充滿活力熬搿物，無(wú)論它從春袱來(lái)還是從希臘來(lái)。”依迪絲漢密爾頓希臘入軋葛海濱譯，沈陽(yáng)遼寧教肖出版社，2003，“希媵是一個(gè)奇跡。中譯本序”，第67頁(yè)。中蘑久楚夫，突爨這個(gè)螽題是驀常重要翁，這意噱蕾，避篷鞋采筑藏鑲隸露交純瘁

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文西康歷史人物劉家駒（19001977）及其邊疆史地研究姓名史風(fēng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師王川20120515最后是對(duì)劉家駒關(guān)于民國(guó)時(shí)期康藏三次重大事件的介紹及這些歷史事件中的影響。第四章是對(duì)劉家駒史地研究的評(píng)價(jià)，也是本文的結(jié)束語(yǔ)。主要從劉家駒邊疆服務(wù)實(shí)踐、對(duì)藏族文化的整理與傳播、與同時(shí)代任乃強(qiáng)、李安宅等先生的研究比較等方面，揭示其史地研究的基本特點(diǎn)。關(guān)鍵詞民國(guó)；劉家駒190卜1977；邊疆史地U

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教在內(nèi)蒙古烏審旗地區(qū)的傳播與變遷以嘎魯圖廟的歷史為例姓名哈斯其木格申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)民族史指導(dǎo)教師林琦20080501DIFLINIMMDT㈣OFLIBELMBUDDLMLINWUSHMO黜釀】N，INNERMM固OLIA__ACASESTUDYAFHI咖LYAFGATAMTEN叫EABSTRACTTHISPAPER,FROMPERSPECTIVEOFANTHROPOLOGY,DISCUSSESTHEPROCESSOFDIFFUSIONANDTRANSFORMATIONOFTIBETANBUDDHISMINWUSHENQIREGION，WHICHREFLECTSTHELIFEOFLOCALHERDSMENINTHECOMMUNITY,VIATHEHISTORY仃．ACKOFGALUTUTEMPLE,ANDRAISESAGREATDEALOFPROBLEMSTHATTIBETANBUDDHISMHASBEEFACING,WHICHARENOTONLYCAUSEDBYTHEDEFECTSOFRELIGIONITSELF,BUTALSOABOUTTHECONTINUANCEOFITSTRADITIONALCULTURE．THEPREFACEDISCUSSESTHEREASON，MEANINGANDTHEMETHODSOFSTUDYINTHISPAPER,ANDALSOGIVESABRIEFDOCUMENTALREVIEWABOUTTHERESEARCHESINTIBETANBUDDHISM．CHAPTER1MAINLYDISCUSSESTHETWISTYHISTORYOFTIBETANBUDDHISMWHENCANLEOUTANDDEVELOPEDINQINGHAIANDTIBET．MOREOVER,ITEXPLAINSTHEPROCESSOFDIFFUSIONOFTIBETANBUDDHISMINMONGOLIANREGION，BASEDONTHECHANGINGPOLICIESOFRELIGIONCROSSINGYUAN，MINGANDQINGDYNASTY．CHAPTER2BRIEFLYINTRODUCESTHEMODEOFREGIONALISMININNERMONGOLIAANDWUSHENQIREGION,ASWELLASLOCALHISTORYANDETHNOGRAPHICCHARACTERISTICS．CHAPTER3DISCUSSESTHEHISTORYTRACKOFFOUNDATIONANDRELOCATIONOFGALUTUTEMPLEINDETAIL，THEVITALANDCLOSERELATIONSHIPWITHLOCALHERDSMENOFGALUTUTEMPLE；ANDDESCRIBESTHERELATIONBETWEENTHETEMPLEANDWUSHENZHAO，TOWHICHITAFFILIATESFORMALLY,BUTSEPARATELYINFACT．CHAPTER4MAINLYINTRODUCESTHEPROCESSOFDEMOLISHINGANDREBUILDINGOFGALUTUTEMPLE，ESPECIALLYONTHELIFEOFLAMAANDTHEIRANNUALGATHERING，THROUGHWHICHPRESENTSTHEIRREPLACEABLEPOSITIONOFTHETEMPLEINBOTHPEOPLE’SDAILYANDSPIRITUALLIFE．CHAPTER5，ASCOMETHEMODERNSOCIETY,GALUTUTEMPLEHASBEENFACINGASERIESOFPROBLEMSWHICHINCLUDEBEINGHARDTOFINDAREINCAMATEDSOULBOYANDLACKINGOFYOUNGLAMA，THUSMAKESTHEANNUALGATHERINGGOUNSMOOTH．INADDITION，THERAPIDCHANGESOFNATURALANDSOCIALENVIRONMENTMAKEGALUTUTEMPLEALWAYSBEINACRITICALPOSITION．INSHORT，TIBETANBUDDHISMHASAPOSITIVEEFFECTWHICHBEINGINDISPENSABLETOTHEDEVELOPMENTOFCULTUREINWUSHENQIREGION，ANDSIGNIFICANTTOTHEOVERALLCULTUREOFMONGOLIA．ANDFINALLYPUTFORWARDSOMEPROPOSALSFORTHEADVANCINGOFTEMPLES．KEYWORDSTIBETANBUDDHISM，WUSHENQIREGION，GALUTUTEMPLE，DIFFUSION，TRANSFORILLATIONIL

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文考古地理信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)布技術(shù)的研究與實(shí)現(xiàn)以四川省為例姓名趙蕊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)地圖學(xué)與地理信息系統(tǒng)指導(dǎo)教師張愛武劉先林20070606首都師范大學(xué)碩士論文考古地理信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)布系統(tǒng)的研究與實(shí)現(xiàn)ABSTRACTINTHISPAPER，ADRAFTBASEDONJ2EEISPUTFORWARDCONSIDERINGTHEREQUIREMENTOFHOWTOORGANIZE，MANAGE，SELECTANDRELEASESPATIALDATA．ATTHESAMETIMEINTRODUCETHEINTERNALANDOVERSEASDEVELOPMENTOFREMOTESENSINGSPATIALDATABASE，ANDGIVESOMESUCCESSFULAPPLICATIONDEMONSTRATION．MANAGETHESPATIALDATEBASEINGONTHECOMBATIONOFFILEANDDATABSETHESYSTEMBASESONTHEJ2EEFRAMEANDADOPTMVCDEVELOPMENTPATTERN；ANDTHEWEBTIERUSESSTRUTSFRAMETHATTAKESCHARGEOFTHEFLOWCONTROLPERSISTENCETIERUSESHIBERNATEFRAMETOCALLTHEDATABASEORACLESTORESTHEMETADATAOFIMAGEDATA；ARCIMSOFFERTHEMAPSERVICE．THEFACTIONINCLUDE；SPATIALQUERYANDDISPLAYSPATIALINFORMATION．THEDATAINCLUDEVECTORGRAPH，RASTERANDIMAGEPOWERFULFUNCTIONOFSPATIALDATAANALYSEFUNCTIONOFLOADINFOFLARGENUMBEROFSPATIALDATATECHNIQUEOFAJAXGIVEGOODTASTEOFWEBPAGE3DREVEALOFTHEPARTOFCULTURALRELICTHEDATAINARCHAEOLOGYHAVASPATIALATTRIBUTE，ARCHAEOLOGYGISISASYSTEMWHICHCOMBINEWEBGISANDARCHAEOLOGYDATA，REALIZE“INTERNETMUSEUMS”．DEVELOPERCANBUILDDATABASEWHICHMANAGEATTRIBUTEDATEANDSPITALDATA，ANDIMAGESORGRAPHS．THROUGHARCHAEOLOGYGIS，USERSNOTONLYANALYSESPATIALATTRIBUTE，BUTALSOSIMULATESOCIALSTATUSOFTHEDAY．THESYSTEMMAKETHESEWORKBECOMECLIPPING，EXACT，SCIENTIFIC，WHICHINCLUDEANALYZEDATA。REGISTERDATA，SAVERESULTANDSOON．THEIMPORTANTTHINGISUSERSCANBROWSEINFORMATIONOFARCHAEOLOGYWITHOUTLEAVINGHOME．KEYWORDSARCHAEOLOGYGIS，WEBGIS，J2EE，WEBGIS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012631052040密級(jí)編號(hào)學(xué)院學(xué)號(hào)研究生指導(dǎo)教師專業(yè)研究方向完成日期31052040萊夷與萊國(guó)歷史述論摘要東夷文化，是由古老的山東土著東夷人獨(dú)立創(chuàng)造的，它不同于中原文化，但是也是中華文明的重要源頭之一。自古以來(lái)，歷史研究者們受到“萬(wàn)世一系皆源于黃帝”的觀念以及“夷夏之防”的影響，人們?cè)谟∠笊峡偸钦J(rèn)為東夷文化落后，因此有關(guān)東夷及其文化的記載在史書上非常稀少，對(duì)于東夷的先進(jìn)文化的研究并沒(méi)有得到人們的重視，尤其是作為東夷文化非常重要的一部分的萊文化及其歷史，更是所知甚少。但是近年來(lái)，情況有所改變，一系列考古資料及遺址的陸續(xù)發(fā)掘，萊文化越來(lái)越引起人們的重視，并且在這個(gè)領(lǐng)域取得了相當(dāng)可觀的一些成果。萊國(guó)是由古萊夷建立的古國(guó)，在史書上最早見于夏商時(shí)期，是姜姓國(guó)，傳說(shuō)中是炎帝神農(nóng)氏后裔，但是在夏商初期并沒(méi)有建立政權(quán)，只是東夷族的一支，在史書上被稱作萊夷，主要活動(dòng)范圍在當(dāng)今淄河、濰河流域及其以東的廣大地區(qū)，隨著實(shí)力逐漸發(fā)展壯大，建立了萊國(guó)，西邊境與齊國(guó)接壤，是山東四大古國(guó)之一，國(guó)土面積廣大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，一度可以與齊國(guó)相抗衡，后來(lái)在與齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，被齊國(guó)滅亡。本文寫作計(jì)劃共分為六大部分，第一部分簡(jiǎn)要介紹東夷的起源與分布，簡(jiǎn)述先秦時(shí)期東夷與華夏之間的斗爭(zhēng)；第二部分主要是介紹夏商時(shí)期的萊夷，主要從兩方面來(lái)介紹，一是萊夷族的分布，二是主要

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文胡玫作品人物形象研究胡玫作品人物形象研究以歷史題材電視劇為中心以歷史題材電視劇為中心衛(wèi)亞楠衛(wèi)亞楠指導(dǎo)教師陳美青講師山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別藝術(shù)學(xué)碩士專業(yè)名稱戲劇與影視學(xué)論文提交日期2016年3月30日論文答辯日期2016年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2016年6月日答辯委員會(huì)主席車文明教授評(píng)閱人2016年5月30日中文摘要1論文題目胡玫作品人物形象研究以歷史題材電視劇為中心專業(yè)戲劇與影視學(xué)碩士生衛(wèi)亞楠簽名指導(dǎo)教師陳美青簽名摘要胡玫作為為數(shù)不多的中國(guó)女性導(dǎo)演之一，在影視界有著不可小覷的影響，她的作品以她獨(dú)特的女性視角來(lái)展示作品的不同內(nèi)涵，藝術(shù)風(fēng)格顯著，其中以她的歷史劇最為突出。本文主要以胡玫導(dǎo)演的三部歷史劇雍正王朝、漢武大帝以及喬家大院為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其作品中人物形象的分類梳理，解讀其歷史題材劇中的人物塑造與人物關(guān)系，挖掘胡玫歷史劇的敘事理念和深層次的文化意蘊(yùn)，從而為中國(guó)歷史題材劇人物的創(chuàng)作提供有力幫助。生動(dòng)形象的人物塑造是一部影視作品堪稱成功的關(guān)鍵因素，在歷史題材的電視劇中，歷史人物更是成為歷史事件的主體和載體，為觀眾感悟歷史、思索人生構(gòu)建橋梁。歷史史料是人物得以成功塑造的基礎(chǔ)和保障，胡玫在她導(dǎo)演的歷史題材電視劇中，不但將劇中人物與歷史事件相結(jié)合，表現(xiàn)了歷史背景下人物的群像特征，也更好地突出了主人公的形象。主人公是影視作品中的重點(diǎn)與亮點(diǎn)，在胡玫導(dǎo)演的歷史題材影視劇中，主人公都是英雄形象的化身，體現(xiàn)出英雄本質(zhì)，表達(dá)了胡玫對(duì)于英雄主義的追求與歌頌。在塑造他們英雄形象的同時(shí)，不忘表現(xiàn)他們作為普通人的一面，將人物塑造得更加立體。人物關(guān)系的設(shè)置對(duì)于凸顯主人公的性格也起到了非常重要的作用，配角形象的生動(dòng)塑造，不但能夠體現(xiàn)主人公的生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，還提供了事件沖突發(fā)生的具體氛圍，推動(dòng)著劇情的發(fā)展。此外，在胡玫這些歷史劇中，還有一種以旁觀者形象出現(xiàn)的人物塑造，他們不參與到事件中去，卻是劇情貫穿不可或缺的一部分，觀眾不但可以通過(guò)他們旁觀的視角更加了解主人公的形象，對(duì)事件也有著更全面的認(rèn)識(shí)，在陪襯主角、揭示主題上他們也起著很大的作用。不論是英雄的男主人公，還是個(gè)性鮮明的配角形象，抑或是看似與劇情發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的小人物，都有其不可替代的重要作用。胡玫用她“新歷史主義”的創(chuàng)作理念和

簡(jiǎn)介：AUTHOR’SSIGNATURESUPERVISOR’SSIGNATUREZ氏犰EXTERNALREVIEWERS壘墜Q墜Y翌Q旦墨一EXAMININGCOMMITTEECHAIRPERSONLI塹￡Q魚墨曼Q一．蘭H自I魚墜G里I避Y墨Q壘QQEXAMININGCOMMITTEEMEMBERS．。．．．．．．．．．．FENG，GANGPROFESSORZHEJIANGUNIVERSITY．．．．．．．．．．．．．．．WANGXIAOZHANGPROFESSORZHEIIANGUNIVERSITY．．．．．．．．．．．．．．．．．．．L．．．．．I．．A．．．．N．．．．．．．L．．．．．I．．A．．．．N．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．P．．．．．R．．．O，F(xiàn)ESSORZHEIIANGUNIVERSITYDATEOFORALDEFENCE20L6．5．22M6哪2呲哪ⅢⅢⅢ●IM0㈣0IJJJ■■I?3眥Y致謝求是園兩年匆匆而過(guò)，我勉強(qiáng)說(shuō)順利的走了過(guò)來(lái)，而我這點(diǎn)順利無(wú)不和身邊人的支持發(fā)生聯(lián)系。思之再三我把父母、姐姐和家人放在開始，我不是一個(gè)有魄力的人，他們對(duì)我決定的支持和對(duì)我任性的退讓使我今天站在這里，這份支持一直持續(xù)到今天。進(jìn)入馮門是我的僥幸，我的導(dǎo)師馮鋼先生以自身的人格魅力和淵博學(xué)識(shí)深深的吸引我，我從馮鋼老師身上學(xué)習(xí)“玩”學(xué)問(wèn)，更是在學(xué)做入。學(xué)習(xí)謙卑這件事在師門里也十分容易，只要先看看同門，看看周樂(lè)師姐、雅迪師兄、樂(lè)樂(lè)師兄、看看我的男神女神，再看看自己就行了。感謝大總管仕君，還要特別感謝我寫論文期間的房東趙立悅師姐。如果說(shuō)我人生中還有人算是諍友的話，當(dāng)屬屠志強(qiáng)師兄。感謝師門的兄弟姐妹們。在寫論文過(guò)程中馮鋼老師為我的論文費(fèi)盡了心力，曹洋老師曾與我討論過(guò)文章思路，連連老師為我推薦了很優(yōu)秀的文獻(xiàn)，我本科期間的老師西北民族大學(xué)的牧仁老師也為我提供了相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的作品，我的朋友浙江大學(xué)英文翻譯碩士王曦為英語(yǔ)渣的論文做出了很多幫助，在此一并表示感謝。在社會(huì)學(xué)系的兩年中，賴金良老師的方法論課程、王小章老師經(jīng)典理論的指導(dǎo)以及劉朝暉老師和揭愛花老師都曾為我提供觀察社會(huì)的獨(dú)特視角。另外德育導(dǎo)師劉志軍老師和夫人華驍也給過(guò)我很多幫助。我的舍友和班級(jí)的同學(xué)在兩年間深深的影N向了我，他們讓我看到了不同的人生態(tài)度，看到人生不同的可能性，但無(wú)一例外我能看到他們對(duì)自身道路的確信。我無(wú)比慶幸能遇到他們。兩年期間我林林總總認(rèn)識(shí)了很多人，從學(xué)院、少民骨干、展翅計(jì)劃等等獲得了很多重身份，我更多的把自己置身于邊緣的地位，因?yàn)槲蚁嘈派矸莅刃蝮w系和競(jìng)爭(zhēng)，我不熱衷于競(jìng)爭(zhēng)，不希望自己帶有太多色彩。但是脫開身份，我能感受到朋友們真實(shí)的熱情，積極的意志和卓越的能力，我感謝朋友們給予我的善意、慰藉、批評(píng)。留一個(gè)感謝給自己不能說(shuō)的秘密。我不擅長(zhǎng)告別，只能在論文即將成型之際致以誠(chéng)摯的謝意于浙大紫金港≯0165．27