簡介：醫(yī)述書名醫(yī)述作者程杏軒朝代元年份公元1314年自序?qū)傩攒髑溆醒浴糜^圣王之跡，則于其粲然者矣。岐黃之道，至此亦可謂粲然矣乎考諸靈、素、難經(jīng)、仲景而后，如河間、東垣、丹溪以及歷朝先哲，卓然成家者指不勝屈。其間雖純駁不齊，茍能采其菁華，遺其糟粕，何莫非后事之師乎余弱冠即究心斯道，寢食于茲者數(shù)十余年。每于臨證之暇，取先正之書，反復(fù)披閱，語有精粹，輒隨扎記。歲月既深，卷帙遂多，紛紜雜沓，因重為編次，分門別類，列為十六卷，題曰醫(yī)述。吳春麓侍御見而善之，謂醫(yī)書汗牛充棟，學(xué)人誠難遍閱，是集濃不盈尺，而于古今諸書揭要提綱，搜輯略備，俾學(xué)人讀之可以遵道得路，誠醫(yī)林之寶筏也余自愧谫陋，于先正群書未能盡睹，一斑之窺，知不免貽譏于大雅。特以數(shù)十年涉獵之心，不欲廢棄，尚望后之君子，補(bǔ)其闕略云爾。X道光六年歲在丙戌季春月上浣古歙程文囿自序X序?qū)傩约螒c丁卯，余以艱南歸，客游大梁，使院病甚。時程君杏軒為覺生同年治疾，先期至，因為進(jìn)刀圭，應(yīng)手輒效。是年五月，與杏軒別。己巳之秋，予至新安，晤杏軒，輒言將病。又九年，余再來紫陽，杏軒果病。手一編示余曰∶“予懼夫病者之多，而治病者之誤也。爰輯是編，以備臨證參考，不意竟自致病也。“嗟乎病患之病而自病，使病常在己，而不病常在人。杏軒之身病，而心固未嘗病也。推是心也，即以之醫(yī)國可也。其書十有六卷，凡一百余門。其采輯三百余家，大旨?xì)w于治病于未病之先，與古之十全為上之旨有合焉者，讀者自能含咀而決擇之，茲不復(fù)贅。爰敘其著書之顛末于此，使人知其用心之所存云。X嘉慶丁丑孟夏春麓吳賡枚拜書于古懷德堂X序?qū)傩葬t(yī)學(xué)之精，難于舉業(yè)。俗儒日事嗶，童年肄習(xí)，白首茫然，不過自廢。醫(yī)則呼吸存亡之責(zé)寄焉。經(jīng)生不能博覽群書，枵腹箝口，尚無訾之者。醫(yī)或涉獵不多，胸?zé)o把握，臨證斷難措手，遑言奏效此業(yè)醫(yī)者不可以不精也。鐘少善病，困床蓐者數(shù)矣。置舉業(yè)為緩圖，日親藥裹，因識藥性。翻閱古今醫(yī)書，頗得大意。計偕后奔走燕北，體稍強(qiáng)，藥餌亦漸減，而與醫(yī)術(shù)遂日疏。厥后，迷悶簿書，倥傯郵驛，食少暇頃，竟不知藥為何物矣。年來自青海歸梓，日與故園父老相晤言，每聞患疾家延醫(yī)多莫治，心訝之，為詢其方，攻補(bǔ)溫涼漫無定見，皆以病為嘗試，蓋惟脈證均不明故。余非專家，此中癥結(jié)未洞澈，默不敢言，日耿耿于心，思得博雅君子一問津焉。尺咫之區(qū)，見聞莫擴(kuò)，惟自披覽前賢著述，悉力研究，終未能深信于中而無疑。今春家錫三師歸，言巖鎮(zhèn)觀泉程先生為通儒名醫(yī)，心向往之，因造謁焉。先生藹度赤誠，一見如舊識，出示所著詩鈔兩卷，醫(yī)案三卷，并得讀醫(yī)述十六卷。于此益識先生之學(xué)，遠(yuǎn)紹旁搜，鉤元提要，博而能約，實足發(fā)前人之奧，為書，即以療治為己任，術(shù)小驗，輒自以為盧、扁不能過也；及遇疑難癥，則茫無所辨，又不甘自謂不能辨，于是取其近似者而擬議焉，嘗試焉，否則，投以不足損益之藥而塞責(zé)焉。嗚呼以彼其術(shù)而制人死生，呼吸之頃，欲賴以濟(jì)，其可得乎而信之者，顧曰醫(yī)者，意也。不在讀古書，讀書而泥古，方適足以殺人。夫古人之以書教人也，固教人以審脈理、辨藥性，已驗之方，特間存一二以備采擇，豈教人拘方而不審脈乎抑教人因疾而后投藥乎故脈理未審，藥性未熟，用古方而殺人，是皆不善讀書者之過，而古人固不任咎也?；罩莩绦榆幭壬?，深于醫(yī)理，其所讀書，自素問、靈樞、本草諸經(jīng)，洎秦、漢迄近代諸大家之說，皆博通而詳解之。故出其術(shù)以治人疾，輒靈異如神。嘗取述而不作意，著醫(yī)述若干卷，綜貫眾說而參以心得，誠壽世之良方，醫(yī)家之寶筏也。余往者學(xué)醫(yī)于常州孟河費晉卿先生，熟聞此書之善而無從購得。嗣宦游楚北，鄒少松觀察出所藏本，余讀之?dāng)?shù)旬，固心善之，欲借刊而力未能也。辛巳，咨補(bǔ)江陵丞。丁亥，俸滿回省。時亦為人治疾，目擊近時醫(yī)學(xué)之衰，思有以救正之。己丑春，始因友人吳君翰臣借得胡君仲卿、余君獻(xiàn)丞家藏原本，擬付手民而力仍未逮也。紀(jì)君懷清、朱君槐孫，適有同心，述諸朱云溪翁與其群從，慨任刊資，遂以付梓。古人云∶為人刊刻遺集，以廣流傳，與收人骸骨同功。云翁一家，固眾善奉行，真能掩骼埋者。曩刻摘星樓痘書，活嬰無算，今復(fù)出重資以成此舉，其功德豈淺鮮哉而與人為善，成人之美，則懷清、槐孫二君之力，尤足多也。蓋得數(shù)君子，而杏軒先生著書嘉惠后學(xué)之心可以慰，即余數(shù)十年殷殷求訪之心，亦可借以慰矣。因述其緣起如此。X光緒十六年孟冬上浣仁和嘯笙諸淦謹(jǐn)序X凡例屬性是集，乃平日閱書，隨時札記，歲久成帙，重加刪訂而編次焉。首溯源二卷；次傷寒二卷；次雜證八卷；次女科一卷、幼科一卷、痘疹一卷、方藥一卷。共十六卷。書分?jǐn)?shù)種，門類各殊，體裁不能畫一，觀者諒之所述經(jīng)語，謹(jǐn)載諸書之前，以示尊經(jīng)之意。所述先哲格言，其間序次，則或以意義之相承，或以病候之遞及，不以年代為先后。惟雜證各門哲言補(bǔ)編，首列仲景之言者，以仲景為醫(yī)圣也。所輯近代諸書，或議論純粹，或治法精良，或譬喻明切，或辨駁條暢。稍涉膚庸，概從割愛。所輯群言，只期切要。故或節(jié)錄數(shù)行，或采摘數(shù)語，或摭拾數(shù)字，無非刪繁就簡之意耳。所輯各家之書，其書目姓名，即載明條下。然間有一人前后書目姓名互見者，有單著書目或單著姓名者，亦有書目姓名并失記者。博雅君子，自能識之。婦人、小兒兩科，因有經(jīng)帶胎、產(chǎn)、驚、疳、痘、疹等候，故較諸男子延醫(yī)倍難。歷考古今方書，惟薛立齋醫(yī)案、王損庵繩準(zhǔn)尤為詳細(xì)。無如卷帙繁衍，閱之不易。是集僅挈大綱，欲窺全體，考核兩家之書自悉。各家醫(yī)書，凡傷寒、雜證所用成方，每匯篇末，以備考核。然古方甚繁，大概已見醫(yī)方考、名醫(yī)方論、醫(yī)方集解等書，是集另輯方論一冊，撮其大略，或有匠心獨創(chuàng)與得自傳聞，法屬精良者，間于各門附載一、二。惟幼科丸、散諸方，所載較多，備急用也。至于痘疹方法，因本卷書帙已盈，未能載及，?？浦T書具在，自可檢閱。本草，名家著述∶博者，莫如時珍綱目，約者，莫如庵備要。是集所輯藥略一冊，不無太簡，實緣限于尺幅，故僅揭其要耳。醫(yī)之有案，如弈之有譜也。然一家案中求其精粹者，亦不多得。即名醫(yī)類案一書，非不悉備，竊恐廣羅寡要，是集所載，務(wù)求超群邁眾，閱之令人心思開擴(kuò)。泛常諸案，悉不纂入。經(jīng)、史、子、集諸書，有與醫(yī)術(shù)相通者，間述一、二。非故繁稱博引，誠以此事系生死所關(guān)，古圣賢亦嘗留意。

簡介：丹溪手鏡書名丹溪手鏡作者朱丹溪朝代元年份公元１２８１１３５８年序?qū)傩跃映Ｃ坑鲠S家抵掌醫(yī)術(shù)，輒曰∶丹溪朱先生心法曰，是會通素難之精，而折衷仲景、東垣、戴人諸家，以集其成者也。每拈一方，曰∶是從先生舊方增減其間。蓋人人飲食、寒溫、災(zāi)祥、生死于是，而不識先生為何他人也。丙辰，令義烏，而乃知先生義烏人也。求其書，自心法諸刻以外，無聞焉。己未，兼攝吳寧，得其刻在吳寧暑中，曰丹溪纂要，即吳寧盧子從其所刻石缽薈叢、鉤玄諸書，刪正向，裁取之者也。急模數(shù)本以歸，以為先生之真?zhèn)髡嬗”M是矣。辛酉之秋孟，一日課諸生于司，學(xué)博陳先生曰∶聞丹溪有秘傳，在其后裔而秘不傳也。余曰，果有傳矣，安得秘之，當(dāng)為君急索之。俄而審編于庭，而先生之裔適至，詰之，則曰∶先人手授有手鏡、樵隱二帙，藏之久矣，未敢示人也。越日，而即以其二書至。夫先生之書傳三百年矣，前之令茲土者，亦嘗訪而閱之矣。即余之竊祿亦已五年所矣，而任滿將解之時，乃始聞于陳先生。以是日聞于陳先生，即以是日得于其裔。三百年而未行其書，一日而行之；五年而未得其書，一日而得之。豈先生之靈有以啟余與陳先生之靈而衍其傳乎天下萬世之靈有以啟余與陳先生與先生之靈而延其幾墜，廣其未盡乎先生生于元之末，以先生之才之識，豈不能擘畫世務(wù)而一試于化，而僅以其醫(yī)術(shù)試，而后乃顯于我太宗文皇帝之朝，則后，日以醫(yī)顯，當(dāng)日實以醫(yī)隱也，托之醫(yī)而浮沉身名之間者也。先生初游許文懿公門，潛心理學(xué)，得考亭之緒，故自敘其刻曰格致余論。夫醫(yī)出之格致之余，則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也?？倒?jié)先生，以理衍數(shù)，雖數(shù)亦理；先生以理精醫(yī)，雖醫(yī)亦理，醫(yī)而出于理，而安得不信，今而傳后哉。邑歷代故多豪杰君子，秦則顏烏，唐則駱中丞，宋則忠簡公、文清公，元則文獻(xiàn)公、昭代王、龔樓三公，或以孝著，或以忠顯，或以節(jié)標(biāo)，或以文學(xué)傳，皆表表為一代人物，至今列俎豆而光史冊，以先生之寄跡于醫(yī)，闡醫(yī)于道，方之諸君子，寧多讓焉。董是刻者，醫(yī)官丁承祖，承祖醫(yī)得先生之精，而人物亦仿佛先生云。X天啟元年，冬孟之吉X序?qū)傩缘は壬畷?，為世所誦習(xí)，如格致余論、局方發(fā)揮、傷寒辨疑、本草衍義補(bǔ)遺等集，以列于張劉諸大家，毋或敢復(fù)置喙矣。獨手鏡一帙，為先生所秘惜，左右行游，常挾與俱，不輕以示人。迄于今垂三百年，海內(nèi)之急欲一見之，不啻如長桑陽慶所稱禁方，而不可得，以為殆非人間有也。不佞嘗為言，明府吳公，乃得之于其后裔，神物之出，豈有其候耶。先生之后，興廢者數(shù)矣，然皆徒秘其書，相戎毋泄，而不能有所表章，故亦時有魚豕之憾，公于是為一一考正，而命剞劂以廣之。不佞陽獲卒業(yè)焉，其文簡質(zhì)，而旨奧衍，其洞人之臟腑陰陽，而為之劑，往往于單辭短語，輒能奇中，然大要淵源于黃帝語，非素問弗道也。當(dāng)勝國時方行陳師文裴宗元所定大觀二百九十七方，相率為局方之學(xué)，先生獨以。醫(yī)家源流屬性帝王世紀(jì)云，神農(nóng)以赭鞭擊草木，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而正之，一日之間遇七十余毒，極含氣也，人病四百，藥二百六十有五，乃著本草，而醫(yī)書之原啟矣。黃帝深慮人生夭昏兇札，上窮下際，察五氣立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽，亟咨于岐雷而內(nèi)經(jīng)作，自內(nèi)經(jīng)而下，藏于有司者，一百七十九家，二百九部，一千二百五十九卷，而后出雜著者不與焉。夫內(nèi)經(jīng)謂為黃帝之書，雖先秦之士根據(jù)仿而托之，其言質(zhì)奧，而義弘深，實醫(yī)家之宗旨，猶吾儒之六經(jīng)乎。秦越人八十一難經(jīng)繼作，蓋舉黃帝岐伯之要旨，而推明之，亞于內(nèi)經(jīng)者也。漢張仲景本內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)之旨，著金匱玉函經(jīng)及傷寒諸論，其論六氣之所傷，最為詳備。晉王叔和纂岐伯華佗等書為脈經(jīng)，敘陰陽內(nèi)外，辨三部九候，條陳十二經(jīng)，洎三焦五臟六腑之病尤為精密，二氏之書，誠千古不刊之典也。厥后，巢元方著病源候論，王撰天元玉策，要皆有所祖述，然元方言風(fēng)寒二濕，而不著濕熱之說，推五運(yùn)六氣之變而患在滯而不通，身大脈小者死。身短脈長者死。身長脈短者死。卷之上察視（二）屬性黑氣起于耳目鼻上，漸入于口者死；白色亦然。赤色見于耳目額上，五日死。面青目黑，面青目黃，面青目白，面青唇黑，皆死。面白目黑，面白目白；面赤目黃，面赤目白；面黑目白，面黑唇青，面黑目青；面黃目白，面黃目黑，面黃目赤。皆死。張口如魚，出氣不反者死。循摸衣縫者死。無熱妄語者死。遺尿不知覺者死。爪甲青者死。爪甲肉黑者死。舌卷卵縮者死。眉傾目直者死。唇反人中滿者死。陰陽俱閉失音者死。神氣不守聲嘶者死。汗出不流者死。口臭不可近者死。目直視者死。肩息者死。齒黑色者死。心絕，肩息回眄目直視者，一日死。肺絕，氣去不反，口如魚口者，三日死。骨絕，腰脊痛不可反側(cè)者，五日死。脾絕，口冷足腫脹泄者，十二日死。腎絕，大便赤澀下血，耳干腳浮，舌腫者，六日死。筋絕，魂驚虛恐，手足爪甲青，呼罵不休者，九日死。腸絕，發(fā)直汗出不止，不得屈伸者，六日死。肝絕，恐懼伏臥，目直面青者，八日死。又曰一日死。腎絕，齒落目黃者，七日死。X治法X濕熱病多，相火病多，土病多。氣常有余，血常不足。肥者，血多濕多；瘦者，氣實熱多。白者，肺氣弱，血不足；黑者，腎氣有余。下用補(bǔ)相間，勞病忌寒涼。辛苦饑飽勞役疼痛，皆傷血。肺癰非吐不可。藥峻用酸收。治病先調(diào)氣。久病要開郁。諸病尋痰火。痰火生異證。腑病責(zé)臟用。臟病責(zé)腑用。卷之上五臟（三）屬性肝胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅（肝經(jīng)也），鬲咽不通，飲食不下（土衰病也），甚則耳鳴眩轉(zhuǎn)，目

簡介：醫(yī)學(xué)啟源書名醫(yī)學(xué)啟源作者張元素朝代金年份公元11271279年張序?qū)傩韵壬鷱堅?，〔字〕潔古，易水人也。八歲試童經(jīng)，二十七經(jīng)義登科，犯章廟諱出落，于是怠仕進(jìn)，遂潛心于醫(yī)學(xué)，二十余年雖記誦廣博書，（然）治人之術(shù)，不出人右。其夜夢人柯斧長鑿，〔鑿心〕開竅，納書數(shù)卷于其中，見其題曰內(nèi)經(jīng)主治備要，駭然驚悟，覺心痛，只為兇事也，不敢語人。自是心目洞徹，便為傳道軒岐，指揮秦越也。河間劉守真醫(yī)名貫世，視之蔑如也。異日守真病傷寒八日誤下證，頭疼脈緊，嘔惡不食，門人侍病，未知所為，請潔古診之，至則守真面壁罔顧也。潔古曰∶〔何〕視我直如此卑也診其脈，（謂）之曰∶脈病乃爾，初〔服〕某藥犯某味藥乎曰∶然。潔古曰∶差之甚也。守真遽然起曰∶何謂也曰∶某藥味寒，下降，走太陰，陽亡，汗不徹故也。今脈〔如此〕，當(dāng)以某藥〔服〕之。守真首〔懇〕大服其能，一服而愈，自是名滿天下。潔古治病，不用古方，但云∶古方新病，〔甚〕不相宜，反以害人。每自從病處方，刻期見效，藥〔下〕如攫，當(dāng)時目之曰神醫(yī)。暇日輯（集）素問五運(yùn)六氣，內(nèi)經(jīng)治要，本草藥性，名曰醫(yī)學(xué)啟源，以教門生，及有醫(yī)方三十卷傳于世。〔壬辰遺失，□□□存者惟醫(yī)學(xué)啟源〕。真定李明之，門下高弟也，請余為序，故書之。蘭泉老人張吉甫〔序〕。卷之上一、天地六位臟象圖屬性R天地六位臟象圖PS6A1BMPR卷之上二、手足陰陽（一）手足三陰三陽屬性注云∶肝、心、脾、肺、腎，皆屬陰，五臟也。膽、胃、三焦、膀胱、大腸、小腸，皆屬陽，六腑也。分而言之，手足皆有三陰三陽是也。卷之上二、手足陰陽（二）手三陰三陽屬性肺寅燥金手太陰，大腸卯燥金手陽明；心午君心手少陰，小腸未君火手太〔陽〕；包絡(luò)戌相火手厥陰，三焦〔亥〕相火手少陽。卷之上二、手足陰陽（三）足三陰三陽屬性胃辰濕土足陽明，脾巳濕土足太陰；膀胱申寒水足太陽，腎酉寒水足少陰；膽子風(fēng)木足少陽，肝丑風(fēng)木足厥陰。歌曰手經(jīng)太陽屬小腸，膀胱經(jīng)屬足太陽；肝足厥陰手包絡(luò)，胃足陽明手〔大腸〕；膽屬少陽足經(jīng)尋，三焦手內(nèi)少陽臨；脾足太陰手經(jīng)肺，腎足少陰手是心。卷之上三、五臟六腑，除心包絡(luò)十一經(jīng)脈證法屬性夫人有五臟六腑，虛實寒熱，生死逆順，皆見形證脈氣，若非診（切），無由識也。虛則補(bǔ)之，實則瀉之，寒則溫之，熱則涼之，不虛不實，以經(jīng)調(diào)之，此乃良醫(yī)之大法也。卷之上三、五臟六腑，除心包絡(luò)十一經(jīng)脈證法（一）肝之經(jīng)，肝脈本部在于筋，足厥陰，風(fēng)，乙木也。屬性經(jīng)曰∶肝與膽為表里，足厥陰（少〔陽〕）也。其經(jīng)旺于春，乃萬物之始生也。其水涎出。心病，日中慧，夜半甚，平旦靜。又左手脈大，手熱腋腫；大甚，胸中滿而煩，澹澹大動，面赤目黃也。心病，先心痛，時刻不止，關(guān)〔格〕不通，身重不已，三日死。心虛甚，則畏〔人〕，〔瞑〕目欲眠，精神不守，魂魄妄行。心脈沉之小而緊，浮之〔不〕喘，苦心下氣堅，食不下，喜咽唾，手熱煩滿，多忘，太息，此得之思慮太過也。其脈急甚，螈；微急則心中痛，引前后胸背，不下食。緩甚則痛引背，善淚。小甚則噦，微小則消〔癉〕?；鮿t為〔渴〕，微滑則心〔疝〕，引臍腹鳴。澀甚諳不語。又心脈堅搏而長，主舌強(qiáng)不能言；軟而散，當(dāng)懾怯不食也。又急甚〔則〕心疝，臍下有病形，煩悶少氣，大熱上煎。又心病狂言，汗出如珠，身厥冷，其脈當(dāng)浮而〔大〕，反沉濡而滑，其色當(dāng)赤，而反黑者，水克火，不治，十死。又心積，沉之空空，上下往來無常處，病胸滿悸，腹中熱，面頰赤，咽干，躁煩掌熱，甚則吐血，夏瘥冬甚，宜急療之，止于旬日也。又赤黑色入口必死也。面目赤色亦死，赤如〔〕血亦死。又憂〔恚〕思慮太過，心氣內(nèi)去，其色反和而盛者，不出十日死。扁鵲云∶心絕一日死，色見兇多，人雖健〔敏〕，號曰行尸，一年之中，禍必至矣。又其人語聲前寬后急，后聲不接前聲，其聲濁惡，其口不正，冒昧善笑，此風(fēng)入心也。又心傷則心損，手足不遂，骨節(jié)離解，舒緩不自由，利下無休，此病急宜治之，不過十日而〔亡〕矣。又笑不休，呻而復(fù)憂，此水乘火也，陰〔擊〕于陽，陰起陽伏，伏則熱，熱生狂冒，譫〔亂〕妄言，不可采〔問〕，心已損矣。扁鵲云∶其人唇口赤色可治，青黑色即死。又心〔瘧〕則先煩而后渴，翕翕發(fā)熱也，其脈浮緊而大是也。心氣實而（大）便不利，腹?jié)M身熱而重，溫溫欲吐，吐而不出，喘息急，不安臥，其脈左寸口與人迎皆實大者是也。心虛則恐悸多驚，憂思不樂，胸腹中苦痛，言語戰(zhàn)栗，惡寒恍惚，面赤目黃，〔喜〕血衄，其脈左寸口虛而微者是也。此心臟寒熱虛實，生死逆順脈證也。主治備要云∶是動則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。主心所生病者，目黃，（心）脅痛，臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛。心苦〔緩〕，以五味子之酸收之。心欲軟，軟以芒硝之咸，補(bǔ)以澤瀉之咸，瀉以人參、甘草、黃之甘。心虛則以炒鹽補(bǔ)之。虛則補(bǔ)其母，木能生火，肝乃心之母，肝母生心火也。以生姜補(bǔ)肝，如無他證，錢氏安神丸是也。實則甘草瀉之，如無他證，錢氏方中，重則瀉心湯，輕則導(dǎo)赤散是也。卷之上三、五臟六腑，除心包絡(luò)十一經(jīng)脈證法（四）小腸經(jīng)，手太陽，丙火。屬性小腸者，受盛之腑也，與心為表里，手太陽是其經(jīng)也。小腸絕者，六日死，絕則發(fā)直如麻，汗出不已，不能屈伸。又心病傳小腸，小腸咳則氣咳，（氣咳）一齊出也。小腸實則傷熱，（傷）熱則口瘡生；虛則傷寒，傷寒則泄膿血，或〔泄黑〕水，〔其〕根在小腸也。小腸寒則下，〔腫〕重〔有〕熱久不出，則漸生痔；有積則夕發(fā)熱而旦止；病氣發(fā)則使人腰下重，食則窘迫而便難，是其候也。小腸脹則小〔腹〕脹，引〔腰而〕痛厥；邪入小腸，則夢聚井邑中，或咽痛頷腫，不可回首，肩似拔，似折〔也〕。又曰∶心者，主也，神之舍也，其臟（固）密，而不易傷，傷則神去，神去則（心死）矣。故人〔心〕多不病，病即死不可治也，〔惟〕小腸受病〔多〕也。又左寸口陽絕〔者〕，（則）無小腸脈也，六日死。有熱邪則小便赤澀，實則口〔生〕瘡，身熱往來，心中煩悶，身重。小腸主于舌之官也，和則能言，而機(jī)關(guān)利健，善別其味也。虛則〔左〕寸〔口〕脈浮而微，軟弱不禁按，病驚懼狂無所守，心下空空然不能言語者。此小腸虛實寒熱，生死逆順脈證之法也。主治備要云∶是動〔氣也〕則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔，似折，〔是〕主液（血）所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸、頷、肩、、肘、臂外后廉痛。脈訣云∶左寸，小腸心脈之所出也，先以輕手得之，是〔小腸〕屬表；后以重手得之，是〔心〕屬里。心合血脈，心脈循血脈而行，持脈指法，如六菽之重，按至血脈而得者為??；稍稍加力，脈道粗大〔者〕為大；又稍稍加力，脈道潤軟者為散。此乃浮大而散，心家不病脈之狀也。心脈本部，在于血脈，若出于血脈之上，見于皮膚之間，是其浮也；入于血脈之下，見于筋骨之分，是其沉也。卷之上三、五臟六腑，除心包絡(luò)十一經(jīng)脈證法（五）脾之經(jīng)，脾脈本在肌肉，足太陰，濕，己土。屬性經(jīng)曰∶脾者，土也，諫議之官，主意與智，消磨五谷，寄在（胸）中，養(yǎng)于四旁，旺〔于〕四季，正主長夏，與胃為表里，足太陰（陽明），是其經(jīng)也。扁鵲云∶脾病則面黃色痿，實則舌強(qiáng)直，不嗜食，嘔逆，四肢緩；虛則多喜吞，注痢不已。又脾虛，則精不勝，元氣乏力，手足緩弱，不能自持。其脈來似流水，曰

簡介：雜病治例書名雜病治例作者朝代年份書玉機(jī)微義后屬性昔陸宣公罷相，嘗集方書以仁乎人，想見其施于當(dāng)國秉政之日，而被其澤者，又何可勝既也耶。此醫(yī)道所以取重于今昔大人君子者，詎非以其理與造化者參，而有斡旋橐之功也。玉機(jī)不可無者，二君子用心亦勞矣。此書稿雖存，未行于世，故知之者鮮。姑蘇都憲陳公奉命來鎮(zhèn)陜石，于宗濃家得之，始命壽梓，晦而復(fù)顯。少師大學(xué)士西昌楊先生，喜而作文序其事，真為此書之榮幸，名今傳后無疑也。暇日，予與二三僚友，得以盡閱其書。間有魯魚亥豕之訛，固責(zé)在承命者之不謹(jǐn)，且有辜負(fù)都憲之雅意，亦不足以副少師先生恭體仁民愛物之心矣。仍取原稿校讎，凡字意差謬者，厘而正之，庶俾后之學(xué)人無惑焉。敬書贅其后云。X時正統(tǒng)庚申春二月望日陜西等處承宣布政使司右布政使會稽王暹書左布政使郭堅等同校X序?qū)傩杂枳憎啬耆肟も?，讀書之余，有志醫(yī)術(shù)。又恐工夫分用，急務(wù)相妨。竊嘆此術(shù)，自為之固不及耶州官軍。甘州，即漢張掖酒泉郡也。而名醫(yī)劉宗濃，□□□□□□□□□神方妙術(shù)，猶有存者。乃延其后人，禮貌之，懇求之，慨然以太素脈訣、雜病治例見與。予如獲隨珠趙壁，喜不自勝。連日檢閱研究，知其切脈辨證，療病用藥，深有奧妙，綽有法度。救急扶危，起死回生，與夫吉兇貴賤，亦占于此。即欲板行，則力又不及焉。今幸以菲材來尹應(yīng)天之上元，遂捐俸資，以賞夙愿，且序其得之由。噫，儒先有云∶一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)。予讀儒書，叨承上命，而為民牧，敢不以濟(jì)人利物為心乎是書之行，多人得之，不啻記里車之有所憑。因訣察理，循例治病，其濟(jì)利豈淺淺哉。X成化己亥歲秋七月既生魄賜進(jìn)士第知上元縣事長安蕭謙書X蘭室集醫(yī)家十要屬性一、每日勤讀醫(yī)書，手不釋卷，倘有良友，常宜請益。蓋學(xué)海無盡，此乃務(wù)本之計。一、早起晏眠，不可片時離店中。凡有抱病者至，必親自診視，用心發(fā)藥，莫仍前，只靠郎中，惟務(wù)安閑。蓋一日之計在于寅，一生之計在于勤。一、照彼中鄉(xiāng)原立價，一則有益于己，二則同道不怪。仍可饒藥，不可減價。諺云∶不怕你賣，只怕你壞。一、行醫(yī)及開首發(fā)藥，當(dāng)根據(jù)經(jīng)方寫出藥貼，不可杜撰藥名，胡寫秘方，受人駁問。一、不可輕信人言，求為學(xué)官。加爾只身年幼，難以支持，恐因虛名，而妨實利也。一、同道中切宜謙和，不可傲慢于人。年尊者恭敬之，有學(xué)人師事之。倘有醫(yī)頭，但當(dāng)義讓，不可攘奪，致招怨謗。經(jīng)云∶禮之用，和為貴。一、男治乎外，女治乎內(nèi)，人之常也。家中事務(wù)，錢物出入，當(dāng)令閫政掌管，庶可積蓄。仍置收支任務(wù)薄，以憑照用。倘有余，則辨首飾器皿，以備緩急。不可收買玩具，及不急什財，浪費錢財。一、鄰友人情，除親喪、疾病、慶賀隨眾外，其余無緊要者當(dāng)已之。一則省錢，二則不廢生理。至于饋送之禮尚往來，不可求奇好勝。古人有云∶廣求不如儉用。一、郎中磨作，量其所入，可用幾人。莫言人多好看，工價雖廉，食用甚貴。一、開筵會客，命妓作樂，非不美也。當(dāng)有故而為之，量力而行之。若不守本業(yè)，惟務(wù)宴逸，其窘可待矣。及有行院干謁，送至茶筆扇帕之類，初焉便不可接，當(dāng)贈湯藥一二帖，連物回還，自然絕其后患，若圖風(fēng)流之報。故太上經(jīng)曰∶樂與餌，過客止。宜細(xì)末之。上前十說，皆丹溪先生誨子修身齊家之節(jié)要，故直言而不文。當(dāng)置之座隅，朝夕一覽。倘能遵而行之，則可成家立業(yè)。若不聽信，必有饑寒凍餓之憂，進(jìn)退而難，悔將何及矣。之類加風(fēng)劑。X補(bǔ)血X用四物，或少入姜汁，恐泥痰也，再入竹瀝。能食者，去竹瀝加荊瀝，入姜汁不若，湯藥下青州白丸子。X通關(guān)透肌骨X陽證有至寶丹，陰證用靈寶丹?；杳罢咭擞弥轱L(fēng)入骨髓不能得出，故用龍麝牛雄之類，皆入骨透肌肉，使風(fēng)邪外出也。若中血脈、中腑未可用。家寶丹∶治一切風(fēng)癥，左癱右瘓，手足痿痹，口眼斜，邪入骨髓者。其病如只在肌表者不宜用。否則引風(fēng)入骨髓，如油入面，不能出。川烏南星五靈脂用姜汁制，另研草烏各六兩白附子全蝎沒藥辰砂各二兩羌活乳香僵蠶各三兩片腦一兩半天麻三兩麝香一兩二錢半地龍四兩雄黃一兩輕粉一兩上為細(xì)末，作散調(diào)服，或蜜和如彈子大，含化。若止風(fēng)麻痹走注，肢節(jié)疼痛，或喑不語，壅滯，宜天麻散。如圣救苦散∶治左癱右瘓，風(fēng)濕痹，走注疼痛不止，劫劑也，非痛不用。御米殼一兩，去頂蜜炒陳皮五錢虎骨酥炙乳香研沒藥研甘草各二錢半上為細(xì)末，每服三錢。水一盞半，煎八分，連渣熱服。病在上食后，在下食前。如煎時，須一順攪之。防風(fēng)天麻散∶防風(fēng)天麻川芎白芷草烏白附子荊芥穗當(dāng)歸羌活各半兩甘草滑石上為末，酒化蜜少許，調(diào)半錢加至一錢服。X導(dǎo)痰通經(jīng)X竹瀝湯、青州白丸子、三生飲皆治卒中昏冒，口眼斜，半身不遂，痰涎潮上壅塞，手足頑麻者。抱龍丸亦妙，省風(fēng)湯、荊瀝湯。在關(guān)節(jié)手足指痛者，宜神佑等丸下X清熱X風(fēng)本生于熱，火盛水衰，不能制之，陰虛陽實，氣怫郁也，神芎丸、宣明仙術(shù)芎散、通圣散之類。亦有兼濕兼氣不同。如兼血熱者，用防風(fēng)通圣去麻黃、硝、黃，加生地、生、黃連。X灸X風(fēng)池、百會、曲池、翳風(fēng)、風(fēng)市、環(huán)跳、肩等穴皆可灸之，以鑿竅疏風(fēng)。X針以導(dǎo)氣XX熏X如風(fēng)客經(jīng)絡(luò)，肢體疼痛，不能運(yùn)動者，用諸去風(fēng)藥煎水，如法熏之。X敷貼X有風(fēng)客肢體，如痹疼痛，用姜汁、芥子、白芷、南星為末敷上?？谘坌?，有用巴豆。如圣散∶仙術(shù)四兩川芎防風(fēng)白芷各二兩細(xì)辛一兩川芎半兩草烏一兩天麻半兩雄黃半兩上為末，每服一錢，溫酒調(diào)下。X各經(jīng)主治藥X肝川芎心細(xì)辛脾升麻肺防風(fēng)腎獨活胃升麻大腸白芷小腸本三焦黃膀胱羌活心包絡(luò)川芎火屬性凡氣有余便是火，不足者便是氣。陰虛火動難治。X發(fā)汗X火郁在何經(jīng)絡(luò)，當(dāng)發(fā)散。X降散X輕則可降，小便降火急速，益元散、八正散之類。X升發(fā)X重則從其氣而升之，升陽瀉火湯例。X瀉X實者下之，解毒、涼膈、調(diào)胃皆可用。X緩X火急甚，必緩之。生甘草兼緩兼瀉?？刺搶?，分正、從法。X正治X人壯氣實，火盛顛狂者，可用正治?；蛳跛嬛?，涼膈、解毒之類。X從治X人虛火盛或狂者，用姜汁湯調(diào)辰砂益元散與之。若投以冰涼涼藥立死。如左金丸治肝火黃連一兩，茱萸一兩，逆而從之治也。X滋陰壯水X補(bǔ)陰即火自降，炒黃柏、地黃之類。X鎮(zhèn)墜X紫雪、珍珠、琥珀、犀角、云母、朱砂、石膏之類。輕者安神丸。X針XX各經(jīng)主治藥X肝氣，柴胡，血，黃芩心氣，麥門冬；血，黃連脾氣，白芍；血，生地肺氣，石膏；血，梔子腎氣，知母；血，黃柏膽氣，連翹；血，柴

簡介：華氏中藏經(jīng)書名華氏中藏經(jīng)作者華佗朝代東漢年份公元25220年序?qū)傩匀A氏中藏經(jīng)。見鄭樵通志藝文略。為一卷。陳振孫書錄解題。同云漢譙郡華陀元化撰。宋史藝文志。華氏作黃蓋誤。今世傳本有八卷。吳勉學(xué)刊在古今醫(yī)統(tǒng)中。余以乾隆丁未年入翰林。在都。見趙文敏手寫本。卷上。自第十篇性忌則脈急以下起。至第二十九篇為一卷。卷下。自萬應(yīng)丸藥方至末為一卷。失其中卷。審是真跡。后歸張?zhí)峰\芳。其弟錄稿贈余。又以嘉慶戊辰年。乞假南歸。在吳門見周氏所藏元人寫本。亦稱趙書。具有上中下三卷。而缺論診雜病必死候第四十八。及察聲色形證決死法第四十九。兩篇。合前后二本。校勘明本。每篇脫落舛誤。凡有數(shù)百字。其方藥名件次序分量。俱經(jīng)后人改易?；蛴袆h去其方者。今以趙寫兩本為定。此書文義古奧。似是六朝人所撰。非后世所能假托?？妓鍟?jīng)籍志。有華佗觀形察色。并三部脈經(jīng)一卷。疑即是中卷。論診雜病必死候以下二篇。故不在趙寫本中。未敢定之。鄭處中之名不見書傳。陳振孫亦云自言為華先生外孫。稱此書因夢得于石函。莫可考也。序末稱甲寅秋九月序。古人亦無以干支紀(jì)歲。不著歲字者。疑其序偽作。至一卷三卷八卷分合之異。則后人所改。趙寫本。旁注有高宗孝宗廟諱。又稱有庫本。陸本異同。是根據(jù)宋本手錄。元代不避宋諱。而不更其字?？梢姽湃藢徤麝I疑之意。此書四庫書既未錄存。又兩見趙寫善本。急宜刊刻以公同好。卷下萬應(yīng)丸等。皆以丸散治疾。而無湯藥古人配合藥物分量。案五臟五味。配以五行生成之?dāng)?shù)。今俗醫(yī)任意增減。不識君臣佐使。是以古人有不服藥為中醫(yī)之嘆。要知外科丸散。率用古方分量。故其效過于內(nèi)科。此即古方不可增減之明證。余所得宋本醫(yī)學(xué)書甚多。皆足證明人改亂古書之謬。惜無深通醫(yī)理者。與共證之。X嘉慶十三年太歲戊辰十月四日。孫星衍撰序于安德使署之平津館。X卷上人法于天地論第一屬性人者上稟天。下委地。陽以輔之。陰以佐之。天地順則人氣泰。天地逆則人氣痞。是以天地有四時五行。寒暄動靜。其變也喜為雨。怒為風(fēng)。結(jié)為霜。張為虹，此天地之常也。人有四肢五臟。呼吸寤寐。精氣流散。行為榮。張為氣。發(fā)為聲。此人之常也。陽施于形。陰慎于精。天地之同也。失其守。則蒸而熱發(fā)。痞而寒生。結(jié)作癭瘤。陷作癰疽。盛而為喘。減而為枯。彰于面部。見于形體。天地通塞。一如此矣。故五緯盈虧。星辰差忒。日月交蝕。彗孛飛走。乃天地之災(zāi)怪也。寒暄不時。則天地之蒸否也。土起石立。則天地之癰疽也。暴風(fēng)疾雨。則天地之喘乏也。江河竭耗。則天地之枯焦也。鑒者決之以藥。濟(jì)之以針?；缘?。佐之以事。故形體有可救之病。天地有可去之災(zāi)。人之危厄死生。稟于天地。陰之病也。來亦緩而去亦緩。陽之病也。來亦速而去亦速。陽生于熱。熱而舒緩。陰生于寒。寒則拳急。寒邪中于下。熱邪中于上。飲食之邪中于中。人之動止本乎天地。知人者有驗于天。知天者必有驗于人。天合于人。人法于天。見天地逆從。則知人衰盛。人有百病。病有百候。候有百變。皆天地陰陽逆從而生。茍能窮究乎此。如其神耳。厥之脈。舉指弱。按指大者生。舉按俱絕者死。一身悉冷。額汗自出者亦死。陰厥之病。過三日勿治。卷上陰陽痞格論第六屬性陽氣上而不下曰痞。陰氣下而不上。亦曰痞。陽氣下而不上曰格。陰氣上而不下。亦曰格。痞格者謂陰陽不相從也。陽奔于上則燔。脾肺生其疽也。其色黃赤。皆起于陽極也。陰走于下則冰。腎肝生其厥也。其色青黑。皆發(fā)于陰極也。疽為黃疽也。厥為寒厥也。由陰陽痞格不通而生焉。陽燔則治以水。陰厥則助以火。乃陰陽相濟(jì)之道耳。卷上寒熱論第七屬性人之寒熱往來者。其病何也。此乃陰陽相勝也。陽不足則先寒后熱。陰不足則先熱后寒。又上盛則發(fā)熱。下盛則發(fā)寒。皮寒而燥者陽不足。皮熱而燥者陰不足。皮寒而寒者陰盛也。皮熱而熱者陽盛也。發(fā)熱于下。則陰中之陽邪也。發(fā)熱于上。則陽中之陽邪也。寒起于上。則陽中之陰邪也。寒起于下。則陰中之陰邪也。寒而頰赤多言者。陽中之陰邪也。熱而面青多言者。陰中之陽邪也。寒而面青多言者。陰中之陰邪也。若不言者。不可治也。陰中之陰中者。一生九死陽中之陽中者。九生一死。陰病難治。陽病易醫(yī)。診其脈候。數(shù)在上則陽中之陽也。數(shù)在下則陰中之陽也。遲在上則陽中之陰也。遲在下則陰中之陰也。數(shù)在中則中熱。遲在中則中寒。寒用熱取。熱以寒攻。逆順之法。從乎天地。本乎陰陽也。天地者人之父母也。陰陽者人之根本也。未有不從天地陰陽者也。從者生。逆者死。寒之又寒。熱之又熱者生。金匱大要論云。夜發(fā)寒者從。夜發(fā)熱者逆。晝發(fā)熱者從。晝發(fā)寒者逆。從逆之兆。亦在乎審明。卷上虛實大要論第八屬性病有臟虛臟實。腑虛腑實。上虛上實。下虛下實。狀各不同。宜深消息。腸鳴氣走。足冷手寒。食不入胃。吐逆無時。皮毛憔悴。肌肉皺皴。耳目昏塞。語聲破散。行步喘促。精神不收。此五臟之虛也。診其脈。舉指而活。按之而微?？慈魏尾恳詳嗥渑K也。又按之沉、小、弱、微、短、澀、軟、濡。俱為臟虛也。虛則補(bǔ)益。治之常情耳。飲食過多。大小便難。胸膈滿悶。肢節(jié)疼痛。身體沉重。頭目昏眩。唇腫脹。咽喉閉塞。腸中氣急。皮肉不仁。暴生喘乏。偶作寒熱。瘡疽并起。悲喜時來?；蜃责羧?。或自高強(qiáng)。氣不舒暢。血不流通。此臟之實也。診其脈。舉按俱盛者實也。又長、浮、數(shù)、疾、洪、緊、弦、大。俱曰實也?？丛诤谓?jīng)而斷其臟也。頭疼目赤。皮熱骨寒。手足舒緩。血氣壅塞。丹瘤更生。咽喉腫痛。輕按之痛。重按之快。食飲如故。曰腑實也。診其脈。浮而實大者是也。皮膚瘙癢。肌肉脹。食飲不化。大便滑而不止。診其脈。輕手按之得滑。重手按之得平。此乃腑虛也?？丛诤谓?jīng)而正其時也。胸膈痞滿。頭目碎痛。飲食不下腦項昏重。咽喉不利。涕唾稠粘。診其脈。左右寸口。沉結(jié)實大者上實也。頰赤心忪。舉動顫栗。語聲嘶嘎。唇焦口干。喘乏無力。面少顏色。頤頷腫滿。診其左右寸。脈弱而微者。上虛也。大小便難飲食如故。腰腳沉重臍腹疼痛。診其左右手脈尺中脈伏而澀者。下實也。大小便難。飲食進(jìn)退。腰腳沉重。如坐水中。行步艱難。氣上奔沖夢寐危診其左右尺中。脈滑而澀者。下虛也。病患脈微澀、短、小。俱屬下虛也。卷上上下不寧論第九屬性脾病者上下不寧。何謂也。脾。上有心之母。下有肺之子。心者血也。屬陰。肺者氣也。屬陽。脾病則上母不寧。

簡介：達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)書名達(dá)摩洗髓易筋經(jīng)作者項楊惠吳德華張鑒若曹江朝代年份原敘一張瑤序?qū)傩杂喾饺豕?，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習(xí)訓(xùn)詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正側(cè)坐臥各圖，根據(jù)次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復(fù)大作，夫子督促復(fù)習(xí)，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓(xùn)，未尚日夜練習(xí)，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應(yīng)事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又復(fù)旁收博引，闡發(fā)奧義。名曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復(fù)訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。方今國術(shù)昌明，凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)，談玄理者，罔識動作。茲編內(nèi)外兼?zhèn)?，性命雙修，誠入道之正宗，由道而佛之快捷方式，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。X庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述X原敘二周守儒序?qū)傩杂枭w弱，長失調(diào)養(yǎng)，十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風(fēng)熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補(bǔ)清涼，無術(shù)可施。十余年來，苦狀難述，雖歷經(jīng)良醫(yī)調(diào)治，先去邪，后扶正，癥對方投，無不小效。而畏風(fēng)怯寒，氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難復(fù)，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負(fù)疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何所負(fù)天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻之屬望，圣賢先儒之陶熔，更仆難數(shù)，退思補(bǔ)過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，又于成都道院，得內(nèi)功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。癸巳秋闈，復(fù)赴省應(yīng)試，于資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊(yùn)悉師自嵩山少林來，盡得少林術(shù)，是達(dá)摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執(zhí)弟子禮，而受業(yè)于門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內(nèi)功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業(yè)事，以吾弟文士學(xué)成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習(xí)，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強(qiáng)，氣力漸增，后效雖不能預(yù)必，此功終不敢稍廢也。爰敘進(jìn)道巔末，于簡端云時。X乙未孟夏中旬古渝后學(xué)周述官謹(jǐn)序于士隱齋中X原敘三增演易筋洗髓經(jīng)合編序?qū)傩砸捉钕此?，自達(dá)摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。由是道分為二∶習(xí)洗髓者僅能收心養(yǎng)性，習(xí)易筋者僅能強(qiáng)筋壯力。千余年來，其書未合。后易筋經(jīng)般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領(lǐng)節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經(jīng)少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴(yán)法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰∶增益易筋洗髓內(nèi)功圖說。圖多說少，其旨未暢。余不揣淺陋，根據(jù)圖演說，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經(jīng)文論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說髓又何言乎洗按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀(jì)有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰∶“先生有養(yǎng)生訣乎”答曰∶“無他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以為滑稽戲語。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。行功者能晉進(jìn)不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟(jì)既濟(jì)，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎上編原理源流篇第一章原理源流篇二、易筋洗髓并行不悖說屬性予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習(xí)易筋，僅能增力，則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。易筋，佛之節(jié)目。洗髓，佛之究竟。無節(jié)目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。故十二圖中，所列行功次弟，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運(yùn)中有定，定中有運(yùn)，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。上編原理源流篇第一章原理源流篇三、易筋洗髓經(jīng)后跋一屬性易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進(jìn)未學(xué)，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補(bǔ)。茲增演易筋洗髓內(nèi)功圖說一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內(nèi)功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊(yùn)雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學(xué)難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意于余，口講指畫，命余演說，意謂有心得后，無妨增演而發(fā)明之，以昭來學(xué)。余不才多負(fù)師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說。非關(guān)工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機(jī)，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學(xué)人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強(qiáng)精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此上編原理源流篇第一章原理源流篇四、易筋洗髓經(jīng)后跋二屬性前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運(yùn)，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運(yùn)導(dǎo)之。舍定求運(yùn)，搬運(yùn)難運(yùn)。舍運(yùn)求定，欲定難定。先定后運(yùn)，一運(yùn)即定。先運(yùn)后定，無定不運(yùn)。專運(yùn)落外壯，專定落枯禪。即運(yùn)即定，即定即運(yùn)，乃能運(yùn)定。行動第次，雖先運(yùn)后定，非運(yùn)運(yùn)定用，不相輔行也。至于十二圖勢，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。上編原理源流篇第一章原理源流篇五、易筋洗髓經(jīng)后跋三屬性前譯經(jīng)文，后譯名義。文言各異，意義不二。達(dá)摩梵音，法空華語?？罩T所有，不即不離。人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，

簡介：小茴香新修本草小茴香為傘形科植物茴香的干燥成熟果實。均系栽培。主產(chǎn)于山西、甘肅、遼寧、內(nèi)蒙古等地。原植物喜濕潤涼爽氣候，耐鹽，適應(yīng)性強(qiáng)，對土壤要求不嚴(yán)，以地勢平坦、肥沃疏松、排水良好的砂壤土或輕堿性黑土最宜生長。味辛，性溫。歸腎、膀胱、胃經(jīng)。功效溫腎散寒、和胃理氣。臨床用名有茴香、鹽炙茴香?！颈静輩R言】日華子本草得酒良。治干濕腳氣，并腎勞，頹疝氣，開胃下食，治膀胱痛，陰疼。入藥炒。本草衍義治膀胱冷氣及腫痛。亦調(diào)和胃氣。藥類法象破一切臭氣，調(diào)中止嘔下食。炒黃，搗細(xì)用。主諸瘺霍亂，治腳氣，補(bǔ)命門不足，并腎勞疝氣，止膀胱及陰痛，開胃中食，助陽道，理小腸氣。湯液本草氣平，味辛，無毒。入手足少陰經(jīng)、太陽經(jīng)藥。象云破一切臭氣，調(diào)中止嘔，下食。炒黃色，碎用。本草云主諸瘺霍亂及蛇傷。又能治腎勞，頹疝氣，開胃下食。又治膀胱陰痛，腳氣，少腹痛不可忍。液云茴香，本治膀胱藥，以其先丙，故云小腸也，能潤丙燥。以其先戊，故從丙至壬。又手、足少陰二藥，以開上下經(jīng)之通道，所以壬與丙交也。本草衍義補(bǔ)遺氣平味辛，手足少陰太陽經(jīng)藥也。破一切臭氣，調(diào)中止嘔，下食。本草云主腎勞，頹疝。液云本治膀胱藥，以其先丙，故云小腸也，能潤丙燥。以其先戊，故云小腸也，能潤丙燥。以其先戊，故從丙至壬。又手少陰二藥以開上下經(jīng)之通道。所以壬與丙交也。本草發(fā)揮潔古云茴香破一切臭氣，調(diào)中止嘔，下食。本草綱目小茴香性平，理氣開胃，食料宜之。大茴香性熱，多食傷目，發(fā)瘡，食料不宜過用。古方有去鈴?fù)柢钕愣桑B皮生姜四兩，同入坩器內(nèi)淹一伏時，慢火炒之，入鹽一兩，為末，糊丸梧子大，每服三、五十丸，空心鹽酒下。此方本治脾胃虛弱病，茴香得鹽則引入腎經(jīng)，發(fā)出邪氣，腎不受邪，病自不生也。亦治小腸疝氣有效。本草經(jīng)疏茴香得土金之沖氣，而兼稟乎天之陽，故其味辛平，亦應(yīng)兼甘無毒。辛香發(fā)散，甘平和胃，入足太陰、陽明、太陽、少陰經(jīng)，故主霍亂。香氣先入脾，脾主肌肉，故主諸瘺，脾主四肢，故主腳氣。通腎氣，膀胱為腎之腑，故主膀胱腎間冷氣，及治疝氣。胃和則熱解，熱解則口臭自除。簡誤茴香辛溫，胃腎多火，陽道數(shù)舉，得熱則嘔者，勿服。藥性解味辛甘，性溫，無毒，入心、脾、膀胱三經(jīng)。主一切臭氣、腎臟虛寒、癩疝腫痛及蛇咬傷，調(diào)中止嘔，下氣寬胸。又有一種小茴，氣味稍薄，然治膀胱冷痛疝氣尤奇。按茴香氣厚，為陽中之陽，故入少陰、太陰、太陽，以理虛寒諸癥。雖辛溫快脾，亦能耗氣。今內(nèi)相都入煎油膩之物，與火無異，久則致疾，深宜戒之。藥鑒氣溫，味甘辛，無毒。治一切臭氣，調(diào)中止嘔，下食溫劑，為諸痿霍亂之捷方，補(bǔ)命門不足之要藥也。男子疝氣，婦人帶白者，用之俱驗。大都甘能補(bǔ)正，辛能散邪，有補(bǔ)以為之先，有散以為之后，此疝氣帶白之癥，所以去也。景岳全書氣味略輕，治亦同前。但大茴性更暖，而此則稍溫耳。本草備要辛平，理氣開胃，亦治寒疝，食料宜之。得鹽則入腎，發(fā)腎邪，故治陰疝。受病于肝，見證于腎。大小茴各一兩為末，豬胞一個，連尿入藥，酒煮爛，為丸服。本經(jīng)逢原舶上茴香，性熱味厚，性入肝經(jīng)，散一切寒結(jié)，故黑錫丹用之。若陰虛肝火從左上沖頭面者，用之最捷。蓋茴香與肉桂、吳茱萸，皆厥陰之藥，萸則走腸胃，桂則走肝臟，茴則走經(jīng)絡(luò)也。得鹽引入腎經(jīng)，發(fā)出邪氣，故治疝氣有效。但耗血發(fā)熱，目病瘡瘍忌之。本草求真［批］功遜大茴。小茴專入肝、胃，又入腎、膀胱、小腸。形如粟米，辛香氣溫，與寧夏大茴功同。入肝燥腎溫胃，但其性力稍緩，不似大茴性熱，仍看癥候緩急，分別用之耳。時珍曰小茴性平，理氣開胃，夏月祛蠅辟臭，食料宜之。大茴性熱，多食傷目發(fā)瘡，食料不宜過用。得配本草辛，平。入足少陰經(jīng)。運(yùn)脾開胃，理氣消食。治霍亂嘔逆，腹冷氣脹，閃挫腰疼。炒研用。肺胃有熱及熱毒盛者禁用。本草分經(jīng)辛，平。理氣開胃，得鹽則入腎，亦治寒疝。【現(xiàn)代藥理研究】1小茴香對刺激性腹瀉有止瀉作用。2小茴香有雌激素作用，可增強(qiáng)輸卵管、子宮內(nèi)膜、子宮肌層、皮層及卵巢功能。3小茴香葉的熱水提取物可使血壓顯著降低而不影響心率和呼吸頻率。4小茴香的水溶性類黃酮有很好的抗突變作用和促進(jìn)DNA修復(fù)的能力。

簡介：大腹皮日華子本草大腹皮為棕櫚科植物檳榔的干燥果皮。原產(chǎn)馬來西亞。現(xiàn)我國主產(chǎn)于海南、云南、臺灣、福建等地。原植物喜高溫濕潤氣候，耐肥，不耐寒，以土層深厚、富含有機(jī)質(zhì)的砂質(zhì)壤土最宜生長。味辛，性微溫。歸脾、胃、大腸、小腸經(jīng)。功效下氣寬中、行水消腫。臨床用名有大腹皮、大腹絨?！颈静輩R言】日華子本草下一切氣，止霍亂，通大小腸，健脾，開胃，調(diào)中。本草綱目降逆氣、消肌膚中水氣浮腫，腳氣壅逆，瘴瘧痞滿，胎氣惡阻脹悶。本草經(jīng)疏大腹皮，即檳榔皮也。其氣味所主，與檳榔大略相同。茅檳榔性烈，破氣最捷，腹皮性緩，下氣稍遲。入足陽明、太陰經(jīng)。二經(jīng)虛則寒熱不調(diào)，逆氣攻走，或痰滯中焦，結(jié)成膈證，成濕熱郁積，酸味醋心，辛溫暖胃，豁痰通行下氣，則諸證除矣。大腸壅毒，以其辛散破氣而走陽明，故亦主之也。簡誤鴆烏多集檳榔樹上，凡用檳榔皮，宜先洗去黑水，復(fù)以酒洗，后以大豆汁再洗過，曬干，入灰火煨用。性與檳榔相似，病涉虛弱者，概勿使用。藥性解大腹皮，味苦辛，性微溫，無毒，入肺、脾二經(jīng)。主冷熱氣攻心腹，疏通關(guān)絡(luò)，除脹滿，祛壅滯，消浮腫。按大腹辛宜瀉肺，溫宜健脾，然宣泄太過，氣虛者勿用。藥鑒氣微溫，味辛無毒。疏脾胃有余之氣，定霍亂吐瀉之疾。脹滿者用之，氣虛則忌。景岳全書味微辛，性微溫。主冷熱邪氣，下一切逆氣滯氣攻沖心腹大腸，消痰氣吞酸痞滿，止霍亂，逐水氣浮腫，腳氣瘴瘧，及婦人胎氣惡阻脹悶，并宜加姜鹽同煎。凡用時，必須酒洗炒過，恐其有鴆鳥毒也。本草備要瀉，下氣；通，行水。辛泄肺，溫和脾。下氣行水，通大小腸。治水腫腳氣，痞脹痰膈，瘴瘧霍亂。氣虛者忌用。本經(jīng)逢原檳榔性沉重，泄有形之積滯；腹皮性輕浮，散無形之滯氣。故痞滿膨脹，水氣浮腫，腳氣壅逆者宜之。惟虛脹禁用，以其能泄真氣也。本草求真［批］散無形胸膈膨脹。腹皮專入腸、胃。時珍曰大腹以形名，所以別雞心檳榔。弘景曰向陽者為檳榔，向陰者為大腹也。辛熱性溫，比之檳榔大有不同。蓋檳榔性苦沉重，能泄有形之滯積；腹皮其性輕浮，故能入腹。能散無形之積滯，故痞滿膨脹，水氣浮腫，腳氣壅逆者宜之。惟虛脹禁用，以其能泄真氣也。得配本草辛，微溫。入手足太陰經(jīng)氣分。降逆氣以除脹，利腸胃以去滯。一切膜原冷熱之氣，致陰陽不能升降，臌脹浮腫等癥，此為良劑。檳榔泄有形之積滯，腹皮散無形之氣滯。氣虛者禁用。本草新編大腹皮，味辛、苦，氣微溫，降也，無毒。入肺、脾、胃三經(jīng)。主冷熱諸氣，通大、小二腸，止霍亂痰隔醋心，攻心腹大腸壅毒，消浮腫。亦佐使之藥。若望其一味以攻邪，則單寒力薄，必至覆亡矣?；騿柎蟾蛊?，即檳榔之外皮也，繆仲醇謂氣味所主與檳榔同。而實不同也。大腹皮之功，尤專消腫，然亦必與白術(shù)、薏苡、茯苓、車前、桑白皮、人參同用，始有功耳。本草分經(jīng)辛，溫。泄肺和脾，下氣行水，寬胸通腸。【現(xiàn)代藥理研究】1大腹皮除去鞣酸的水提液有較強(qiáng)的抗補(bǔ)體活性作用。2大腹皮水提液有促進(jìn)纖維蛋白溶解、抗凝血的作用。3大腹皮具有興奮胃腸道的作用。

簡介：地骨皮本經(jīng)地骨皮為茄科植物枸杞的根皮。全國各地均有分布。原植物生于山坡、田埂、丘陵地帶。味甘、淡，性寒。歸肺、腎經(jīng)。功效涼血退蒸、清熱瀉肺。臨床用名地骨皮?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味苦、寒。主五內(nèi)邪氣，熱中，消渴，周痹。名醫(yī)別錄大寒。主風(fēng)濕，下胸脅氣，客熱頭痛。補(bǔ)內(nèi)傷大勞噓吸，堅筋骨，強(qiáng)陰，利大小腸。藥類法象解骨蒸肌熱。主消渴，去風(fēng)濕痹，堅筋骨治表有風(fēng)寒熱邪、自汗。藥性賦味苦，平，性寒，無毒。升也，陰也。其用有二療在表無定之風(fēng)邪，主傳尸有汗之骨蒸。湯液本草足少陰經(jīng)，手少陽經(jīng)。象云解骨蒸肌熱，主風(fēng)濕痹，消渴。堅筋骨。心云去肌熱及骨中之熱。珍云涼血涼骨。本草云主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，周痹風(fēng)濕，下胸脅氣，客熱頭痛，補(bǔ)內(nèi)傷大勞噓吸，堅筋骨，強(qiáng)陰，利大小腸。藥性論云根皮細(xì)銼，面拌，熟煮吞之。主腎家風(fēng)，益精氣。衍義云枸杞當(dāng)用梗皮，地骨當(dāng)用根皮。枸杞子當(dāng)用其紅實。實微寒，皮寒，根大寒。本草發(fā)揮潔古云氣寒味苦。解骨蒸肌熱，主消渴，風(fēng)濕痹，堅筋骨。主治秘訣云屬陰涼血，去骨取皮，用去肌熱及骨中之熱。本草綱目去下焦肝腎虛熱。藥性解地骨皮，味苦，性寒，無毒，入肺、腎二經(jīng)。療在表無定之風(fēng)邪，退傳尸有汗之骨蒸，除熱清肺，止嗽解，涼血涼骨，利二便。按地骨皮枸杞根也，故均入腎。又入肺者，蓋以其質(zhì)為皮，則其用在表，肺主皮毛，所以入之。本功外與枸杞相同。藥鑒氣寒，味苦，無毒，純陰。涼血之妙劑也。去皮膚上風(fēng)邪，除骨節(jié)間勞熱。君四物湯、鹿角膠，佐以丹皮，治婦人骨蒸最妙。佐解毒湯、生地黃，臣以茜根，治痘家熱毒為良，又治足少陰、手少陽有汗而骨蒸者。表寒忌用。景岳全書南者苦味輕，微有甘辛，北者大苦性劣，入藥惟南者為佳。其性辛寒，善入血分肝腎三焦膽經(jīng)。退陰虛血熱，骨蒸有汗，止吐血衄血，解消渴，療肺腎胞中陰虛伏火。煎湯漱口止齒血。凡不因風(fēng)寒而熱在精髓陰分者，最宜此物。涼而不峻，可理虛勞。氣輕而辛，故亦清肺。假熱者勿用。本草備要瀉熱涼血，補(bǔ)正氣。甘淡而寒。降肺中伏火，瀉肝腎虛熱，能涼血而補(bǔ)正氣。故內(nèi)治五內(nèi)邪熱，熱淫于內(nèi)，治以甘寒。地骨一斤，生地五斤，酒煮服，治帶下。吐血尿血，搗鮮汁服。咳嗽消渴，清肺。外治肌熱虛汗，上除頭風(fēng)痛，能除風(fēng)者，肝腎同治也。肝有熱，則自生風(fēng)，與外感之風(fēng)不同，熱退則風(fēng)自息。中平胸脅痛，清肝。下利大小腸。療在表無定之風(fēng)邪，傳尸，有汗之骨蒸。李東垣曰地為陰，骨為里，皮為表。地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡(luò)火，總治熱在外，無汗而骨蒸；知母瀉腎火，治熱在內(nèi)有汗而骨蒸。四物湯加二皮，治婦人骨蒸。朱二允曰能退內(nèi)潮，人所知也；能退外潮，人實不知。病或風(fēng)寒散而未盡，作潮往來，非柴葛所能治，用地骨皮走表又走里之藥，消其浮游之邪，服之未有不愈者，特表明之。時珍曰枸益陽也。然而，二物均非君藥，可為褊裨之將。枸杞佐陽藥以興陽，地骨皮佐陰藥以平陰也?；蛞设坭疥査フ?，尤宜用之，以其能助陽也。然吾獨用一味煎湯服之，絕不見陽興者，何故恐枸杞乃地骨皮所生，益陰而非益陽也。曰興陽亦不同也。陽衰而不至大虧者，服枸杞則陽生。古人云離家千里，莫服枸杞。正因其久離女色，則其陽不衰，若再服枸杞，必致陽舉而不肯痿，故戒之也。否則，何不戒在家之人，而必戒遠(yuǎn)行之客，其意可知矣。然則吾子服枸杞而陽不興者，乃陽衰之極也。枸杞力微，安得有效乎。或問地骨皮治骨蒸之熱，用之不見效者，何也夫骨蒸之熱，熱在骨髓之中，其熱甚深，深則涼亦宜深，豈輕劑便可取效乎，勢必多用為佳。世人知地骨皮之可以退熱，而不知多用，故見功實少耳。曰黃柏、知母，亦涼骨中之熱也，辟黃柏、知母，而勸多用地骨皮，何也不知地骨皮非黃柏、知母之可比，地骨皮雖入腎而不涼腎，止入腎而涼骨耳。涼腎必至瀉腎而傷胃；涼骨反能益骨而生髓。黃柏、知母瀉腎傷胃，故斷不可多用以取敗。地骨皮益腎生髓，不可少用而圖功。欲退陰虛火動、骨蒸勞熱之癥，用補(bǔ)陰之藥，加地骨皮或五錢或一兩，始能涼骨中之髓，而去腎中之熱也。或問地骨皮用至五錢足矣，加至一兩，毋乃太多乎，恐未必有益于陰虛內(nèi)熱之人耳不知地骨皮，非大寒之藥也，而其味又輕清，如用之少，則不能入骨髓之中而涼其骨。大寒恐其傷胃，微寒正足以養(yǎng)胃也。吾言用一兩，猶少之辭，蓋既有益于胃，自有益于陰矣。本草分經(jīng)甘淡而寒。降肺中伏火，降肝腎虛火，治肝風(fēng)頭痛，利腸，退骨蒸。走里而又走表，善除內(nèi)熱，亦退外潮。凡風(fēng)寒散而未盡者用之最宜。醫(yī)學(xué)衷中參西錄即枸杞根上之皮也。其根下行直達(dá)黃泉，稟地之陰氣最厚，是以性涼長于退熱。為其力優(yōu)于下行有收斂之力，是以治有汗骨蒸，能止吐血、衄血，更能下清腎熱，通利二便，并治二便因熱下血。且其收斂下行之力，能使上焦浮游之熱因之清肅，而肺為熱傷作嗽者，服之可愈。是以諸家本草，多謂其能治嗽也。惟肺有風(fēng)邪作嗽者忌用，以其性能斂也。【現(xiàn)代藥理研究】1地骨皮有抗病原微生物作用。其煎劑對傷寒桿菌、甲型副傷寒桿菌、福氏痢疾桿菌有較強(qiáng)的抑制作用。對流感亞洲甲型京科68病毒株所致的細(xì)胞病變也有抑制作用。2地骨皮有解熱作用。其煎劑、乙醚、水、乙醚殘渣水提物對實驗性家兔有退熱作用。3地骨皮有降血壓作用。4地骨皮有降血脂作用。5地骨皮有降血糖作用。6地骨皮對免疫功能的作用用提取的地骨皮多糖物質(zhì)對大鼠腹腔注射給藥，連續(xù)7天，對環(huán)磷酰胺和60CO照射所致的白細(xì)胞降低有明顯的升高作用。此外，地骨皮能抑制免疫球蛋白E的生產(chǎn)，而起一定抗過敏作用。7地骨皮注射液（100）對未孕大鼠和小鼠的離體子宮有明顯的興奮作用。

簡介：古今圖書集成醫(yī)部全錄卷三百五十九古今圖書集成醫(yī)部全錄卷三百五十九外科癰疽疔毒門【按外科證生於各部分者，已詳前雜病例中，如發(fā)腦、百會等病之見於頭門；發(fā)面、發(fā)頤等病之見於面門；瘰癧、天柱等病之見於頸門；發(fā)背、對心等病之見於背門；內(nèi)癰并疽見於胷門；臁瘡、鶴膝見於四肢；妬精、疝癲見於前陰之類，此皆不復(fù)贅。】黃帝素問生氣通天論膏粱之變，足生大疔，受如持虛。【註高粱，厚味也。味厚傷形，氣傷於味，形氣傷則肌腠虛矣。高粱所變之熱毒，逆於肉理而多生大疔。蓋膚腠虛而熱毒乘之，有如持虛器而受之也?！繕s氣不從，逆於肉理，乃生癰腫?！驹]邪逆於肉理氣分，而陰陽不和則生癰腫。經(jīng)曰陽氣有餘，榮氣不行，乃發(fā)為癰；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿?！筷庩杽e論三陽為病，發(fā)寒熱，下為癰腫?！驹]三陽者，太陽也。太陽之氣主表，邪之中人始於皮毛，邪正相搏，發(fā)為寒熱之病矣。太陽主開，病則開闔不得，邪氣從之，逆於肉理，乃生癰腫。】異法方宜論東方之域，其民食魚而嗜鹹，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來?！驹]魚性屬火，鹹又勝血。靈樞經(jīng)曰飲食不節(jié)，陰氣不足，陽氣有餘，榮氣不行，乃發(fā)為癰?！棵}要精微論帝曰諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生岐伯曰此寒氣之腫，八風(fēng)之變也。帝曰治之奈何岐伯曰此四時之病，以其勝治之愈也。【註以勝治之者，以五行氣味之勝治之而愈也。如寒淫於內(nèi)，治以甘熱；如東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，辛勝酸之類?！客ㄔu虛實論所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不得頃時回。【註癰疽之患，榮衞血氣并實，皮肉筋骨皆傷，非若四時之有淺深，冬時之少針石也。癰者擁也，疽者阻也，謂熱毒外擁內(nèi)阻，宜即刺之，不得遲延時頃，而使邪毒之回轉(zhuǎn)也?！繗庋ㄕ撔耙鐨廑?，脈熱肉敗，榮衞不行，必將為膿；內(nèi)銷骨髓，外破大膕，留於節(jié)湊，必將為敗。虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發(fā)腠理，其入深，內(nèi)搏於骨則為骨痹，搏於筋則為筋攣，搏於脈中則為血閉，不通則為癰?！驹]灑淅動形，故搏於皮脈肉筋骨而為痹為攣為癰為癢。陰勝則為寒，寒則真氣去，有傷衞氣則為不仁。此皆邪氣之所生也。】虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其熱則骨疼肉枯，熱勝其寒則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。有所結(jié)氣歸之，衞氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。久者數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結(jié)氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤。以手按之堅，有所結(jié)深中骨，氣因於骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處而有常名也?！驹]寒與熱搏者，形中之陰陽二氣也。蓋形舍氣，氣歸形，形氣之相合也。是以傷形則病氣，傷氣則病形。結(jié)氣歸之者，寒熱相搏之氣，歸於邪留之形所也。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無定處，而有肉枯、骨蝕、筋溜、昔瘤之定名也?！棵}度篇六腑不和則留為癰。【註在內(nèi)者六腑為陽，在外者皮膚為陽。本經(jīng)曰陽氣有餘，榮氣不行，乃發(fā)為癰。是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰，此病從內(nèi)而外也?！亢疅岵∑迮K身有五部伏兔一；腓二，腓者腨也；背三；五臟之俞四；項五。此五部有癰疽者死?！驹]伏兔，腎之街也。腨者，脾之部也。背者，肺之俞也。五臟俞者，謂五椎之心俞也。項者，肝之俞也。本經(jīng)曰癰疽之發(fā)，不從天下，不從地出，積微之所生也。故五部之有癰疽者，乃五臟漸積之鬱毒，外應(yīng)於血氣之不和而為癰疽，故五部有此者死。】玉版篇黃帝曰病之生時，有喜怒不測，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽氣有餘，榮氣不行，乃發(fā)為癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。小針能取之乎岐伯曰聖人不能使化者，為其邪不可留也。故兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。黃帝曰其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何岐伯曰膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭也?！驹]皮膚分肉之氣血，從內(nèi)而出於外，少有留滯，則漸積而成癰膿。如發(fā)於外而小者易愈，大者多害。若留積在內(nèi)，成癰膿而不見者，十死一生也?！奎S帝曰其已有膿血而後遭乎不導(dǎo)之以小針治乎岐伯曰以小治小者其功小，以大治大者多害。故其已成膿血者，其惟砭石鈹鋒之所取也?！驹]癰小而以小針治之者，其功小而易成；癰大而以大針治之者，多有逆死之害。故其已成膿血者，其惟砭石鈹鋒之所取也?！拷饏T要略【漢張機(jī)】病脈證治諸浮數(shù)脈應(yīng)當(dāng)發(fā)熱而反灑淅惡寒，若有痛處，當(dāng)發(fā)其癰。師曰諸癰腫欲知有膿無膿，以手掩腫

簡介：前言祖國醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，自傳說中“神農(nóng)嘗百草”以下，歷代醫(yī)藥學(xué)家勤求古訓(xùn)，又大膽創(chuàng)新，在與疾病幾千年的斗爭實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，用無數(shù)生命的代價為后人積淀下寶貴的醫(yī)藥學(xué)財富。據(jù)不完全統(tǒng)計，至清代為止，歷代本草學(xué)專著已多達(dá)數(shù)百種。醫(yī)學(xué)史告訴我們，沒有哪位醫(yī)學(xué)大家不是通過深究經(jīng)典，博覽群賢，而后成名成家，從而為中醫(yī)藥學(xué)不斷發(fā)展增添光輝的一頁。所以說，繼承永遠(yuǎn)是發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)，這也是中藥學(xué)所包含的樸素的唯物主義原理。然而，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化的不斷進(jìn)展，繼承問題令人堪憂。從另一種角度來看，中醫(yī)藥現(xiàn)代化可能取得了某種進(jìn)步，同時中醫(yī)藥繼承事業(yè)則相對表現(xiàn)為某種退步。傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到學(xué)院式教育的沖擊，中醫(yī)藥賴以成長的思想土壤受到南轅北轍式的西方自然科學(xué)思想模式的沖擊，中醫(yī)藥實踐所賴以生存的對象、空間受到西醫(yī)藥治療及市場經(jīng)濟(jì)因素的沖擊等等。總之，傳統(tǒng)意義上的中醫(yī)藥事業(yè)遇到了其發(fā)展史上從未遇到的挑戰(zhàn)性環(huán)境。中醫(yī)藥現(xiàn)代化，這是現(xiàn)代文明下中醫(yī)藥發(fā)展的必然。但中醫(yī)藥現(xiàn)代化不是機(jī)械分割的、形式上的現(xiàn)代化。以辯證唯物思想來看，不可能有脫離其歷史延續(xù)性的現(xiàn)代化。恰恰相反，這是一門需要兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)的中國哲學(xué)思維與西方哲學(xué)思維的高深藝術(shù)。本書的編寫初衷完全從實際需求而來。通俗地說，希望在本書所輯歷代名家對藥物的藥性理論中，潛移默化中醫(yī)藥學(xué)特有的思維方法，“盡通其意”，“醫(yī)者，意也”。進(jìn)，可以真正為中醫(yī)藥現(xiàn)代化做一番有本有據(jù)的研究；退，可以在臨床上干一點實實在在的工作。也正因于此，限于篇幅，本書精選35部本草名著，重點收載各本草古籍對中藥藥性的論述，突出臨床應(yīng)用及配伍應(yīng)用的經(jīng)驗和精華，而不在訓(xùn)詁考據(jù)上作太多要求，同時附以現(xiàn)代藥理研究結(jié)論性成果，使得古今匯萃，無論是科研工作者，還是中醫(yī)藥院校師生，抑或臨床醫(yī)師，皆可從中尋求真諦，可為科研、臨床、教學(xué)及寫作提供大量的資料和有益的幫助。本書編寫體例如下1上篇回顧了自傳說中神農(nóng)嘗本草至當(dāng)代中藥現(xiàn)代化幾千年來本草學(xué)所經(jīng)歷的發(fā)生、發(fā)展過程，限于篇幅，本書僅精選其中35余部歷代本草學(xué)名著，并對各書進(jìn)行扼要介紹。2下篇為各論部分，共選藥物17類344種，基本上為臨床上最多見、最常用的藥物。每一類藥先有該類藥綜述，基本概括了本類藥物共性、特點、使用注意等內(nèi)容。并根據(jù)各大類共性中個性，有的又分為幾小類，分別論述小類中藥物共性、特點、使用注意等，希望閱者對每類藥有一總體把握。3每一種藥物正名參照現(xiàn)行第六版中藥學(xué)教材及國家中醫(yī)藥管理局編寫的中華本草，力求大眾化、標(biāo)準(zhǔn)化。每一藥名后附有始載本草出處。藥物論述先簡要介紹藥物科屬、藥用部位、產(chǎn)地、生長環(huán)境、功效概述及臨床用名，其中許多內(nèi)容可以與諸家所論藥性藥理相得益彰。4每一種藥物論述分為【本草匯言】及【現(xiàn)代藥理研究】兩大部分，以前者為本書主要內(nèi)容。【本草匯言】基本以年代為順序，精選了從秦漢至民國時期35部歷代本草學(xué)名著對每味藥物的精彩論述。其中，有同種植物不同藥用部位或具備鑒別意義的不同植物放在一起論述者，為保持其內(nèi)容的完整性，不作機(jī)械劃分。有不同著作引用部分相同或相似名家論述者，為保證其著作的整體性，亦不作刪節(jié)或修改?！粳F(xiàn)代藥理研究】扼要總結(jié)與臨床較密切相關(guān)的現(xiàn)代藥理研究，基本為結(jié)論性成果。本書資料翔實，內(nèi)容豐富，涵蓋了常用中藥35部歷代本草古籍的論述，既是一部本草藥性匯解之工具書，更是一部常用中藥臨床應(yīng)用與研究的參考書。最后，所有編寫人員希望每一位讀者都能從本書受益，并對所有關(guān)心過本書編寫工作的各位前輩和同仁表示真誠的感謝書中不當(dāng)處請批評指正。還要對支持本書得以及時順利出版的中國醫(yī)藥科技出版社的同志表示誠摯的謝意歷代本草藥性匯解編寫組2001101

簡介：冬葵子本經(jīng)冬葵子為錦葵科植物冬葵的成熟種子。我國各地均有分布。味甘、性寒。歸大腸、小腸、膀胱經(jīng)。功效利水通淋、下乳、潤腸。臨床用名冬葵子?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味甘，寒。主治五臟六腑寒熱，羸瘦，五癃，利小便，兒服堅骨，長肌肉。名醫(yī)別錄無毒。主治婦人乳難內(nèi)閉。藥性論臣，滑，平。能治五淋，主妊腫，能下乳汁。開寶本草味甘，寒，無毒。療婦人乳難內(nèi)閉。湯液本草氣寒，味甘，無毒。本草云主五臟六腑寒熱羸瘦，五癃，利小便。療婦人乳難內(nèi)閉，久服堅筋骨，長肌肉。衍義云性滑利，不益人?；及b癤毒熱內(nèi)攻，未出膿者，水吞三五粒，遂作竅膿出。本草綱目葵，氣味俱薄，淡滑為陽，故能利竅通乳，消腫滑胎。其根葉與子，功用相同。陳自明婦人良方云乳婦氣脈壅塞，乳汁不行，及經(jīng)絡(luò)凝滯，奶房脹痛，留蓄作癰毒者，用葵菜子（炒香），縮砂仁等分，為末，熱酒服二錢。此藥滋氣脈，通營衛(wèi)，行津液，極驗。乃上蔡張不愚方也。通大便，消水氣，滑胎，治痢。本草蒙筌臣，葵菜子也。味甘，氣寒。性滑利。無毒。主五臟六腑寒熱，羸瘦五癃，利小便；療婦人乳難內(nèi)閉，久服堅骨，長肌肉。本草乘雅寒熱欲通而不藏，致肌肉羸瘦；五癃欲藏而不通，致水道閉塞?？曰B(yǎng)竅，能使藏者通，返顧衛(wèi)根，能使通者藏。蓋滑為水骨，故可堅骨?？?，歸也，揆也。揆度生氣之歸，揆度生機(jī)之出也。味甘氣寒，體滑易生，遂含土劣水勢，抽為草木，以孕發(fā)陳之兆。故主府藏寧謚之地，為寒熱所侵，以致羸瘦。州都之所，為五邪所，以致五癃。此不當(dāng)于歸，所當(dāng)揆度以出者也。骨堅便利，通淋之徵，肌長身輕，主羸之驗也。揆度生氣之歸，即能使通者藏；揆度生機(jī)之出，即能使藏者通。但之歸之出，屬氣機(jī)；欲通反藏，欲藏反通，屬病機(jī)耳。藥性解味甘，性寒，無毒，入小腸、膀胱二經(jīng)。主滑胎產(chǎn)，利小便，療熱淋，逆生者得之即順，胎死者得之即下，能通乳汁，堪潰癰疽。按冬葵子性最滑利，能宣積壅，宜入手足太陽，以為催生神劑，然不可預(yù)服，恐胞未轉(zhuǎn)而先催，空涸其水，反艱其產(chǎn)耳。癰疽者，營氣不從，逆于肉理；乳閉者，亦凝滯之所致也，得冬葵之道之，而不瘳者鮮矣。本草備要滑腸利竅。甘寒淡滑。潤燥利竅，通營衛(wèi)，滋氣脈，行津液，利二便，消水腫，用榆皮等分煎服。通關(guān)格，下乳滑胎。秋葵復(fù)種，經(jīng)冬至春作子者，名冬葵子。本經(jīng)逢原向日葵質(zhì)堅耐寒，入冬不凋，故名冬葵。性滑利竅，能治臟腑寒熱羸瘦，破五淋，利小便。婦人乳房脹痛，同砂仁等分為末，熱酒服三錢，其腫即消。孕婦難產(chǎn)不下，專取一味炒香為末，芎歸湯下三錢則易生，取晨暮轉(zhuǎn)動靈活耳。夏子益奇疾方云有人手足忽長，倒生肉刺如錐，痛不可忍，但食葵菜即愈。亦取其寒滑利竅之用也。本草崇原葵花開五色，四季長生，得生長化收藏之五氣，故治五臟六腑之寒熱羸瘦。冬葵子覆養(yǎng)過冬，氣味甘寒而滑，故治五癃。夫膀胱不利為癃。五為土數(shù)，土不運(yùn)行，則水道閉塞，故曰五癃。治五癃，則小便自利。久服堅骨，得少陰之氣也。長肌肉，得太陰之氣也。本草求真［批］潤燥、利竅、滑胎。冬葵子專入胃，大、小腸。甘寒淡滑，潤燥利竅，通營活衛(wèi)，消腫利水。凡婦人胎產(chǎn)不下，專取一味炒香為末，芎歸湯下三錢則易生，芎、歸力專行血。取其晨夕向日轉(zhuǎn)動靈活耳。婦人乳房脹痛，同砂仁等分為末，熱酒服三錢，其腫即消。砂仁溫胃消脹。且能破五腫利小便，并臟腑寒熱羸瘦，同榆皮等分煎服亦效。十劑方云滑可去著，冬葵子、榆白皮之屬是也。故滑則去著，宜滑劑以利之。本經(jīng)疏證葵有多種，冬茂者曰冬葵，字從癸從冬，皆屬于腎，其子易生，用治胎產(chǎn)，自然入神。其花向日而傾，有返顧衛(wèi)根之義，觀其能通小便，又能治多溺，蓋可見矣（外臺秘要消中日夜溺七八升用冬葵根五斤水五斗煮三斗每日平旦服二升）。本經(jīng)主五臟六腑寒熱羸瘦五癃，蓋寒熱雖欲其通，然過通則五臟六腑之氣不藏，能致肌肉羸瘦；水氣雖欲其藏，然過藏則溺道泣澀，能致小溲閉塞?？曰B(yǎng)竅，能使藏者通，返顧衛(wèi)根，使能通者藏，若病屬久藏而發(fā)者，如淋如帶，如痘疹，如死胎，如丹石毒，如消渴，如癰腫沒頭，如腸癰胃疽，如肉錐怪證，皆有奇徵。第有風(fēng)疾宿病，天行病后，曾被犬傷者忌之，世人但知其能發(fā)宿疾，不知其能使宿疾不留，免他日卒中之虞，正其功耳。凡物之生，各有至理?？嘧有曰?，多子者歸腎，性滑者利竅，又其花向日而傾，返顧其本，故仲景于妊娠有水氣，小便不利，頭眩，用葵子茯苓散。夫他物利水，徑情直行，豈復(fù)返顧，則當(dāng)防其導(dǎo)胎下墜，且小便不利在極下，頭眩在極上，焉能聯(lián)絡(luò)為一。一味之用，具此兩義，其精有如此者。至別錄所主婦人乳內(nèi)閉腫痛，亦取其滑以開閉，其色白衛(wèi)根，仍不外返顧血海之義，擴(kuò)而充之，其功蓋不止是二者而已。本草新編味甘，氣寒，性滑利，無毒。主五臟六腑寒熱、羸瘦五癃，利小便，療婦人乳難內(nèi)閉。久服，堅骨長肌肉。冬葵子本非佳品，然藥籠中必備者，以其能順胎也。橫生倒產(chǎn)，子死腹中，必藉此以滑之也?；騿柖又坞y產(chǎn)，未見神效，何子獨取之曰冬葵子治難產(chǎn)，亦要人必用之耳。當(dāng)橫生倒產(chǎn)之時，或卻一足下而一足不下，或于一臂伸而一臂不伸，欲開產(chǎn)門而兒頭未順也，不可遽用柞木枝以先啟產(chǎn)戶，以針利之而兒已死，疾痛不知，徒刺無益。若不用冬葵子以助其胞胎之順利，又何以救危亡于頃刻乎。然而，徒用冬葵子，不知加入人參、當(dāng)歸、川芎之類，補(bǔ)氣血以生水，則胞胎干涸。亦本能活利順生，變危為安也。本草分經(jīng)甘，寒。淡滑。潤燥，利二便，通營衛(wèi)，消水腫，滑胎。【現(xiàn)代藥理研究】冬葵子中提取出的中性多糖MVSI通過碳廊清試驗，顯示可明顯增強(qiáng)網(wǎng)狀內(nèi)皮系統(tǒng)的吞噬活性。

簡介：使君子開寶本草使君子為使君子科植物使君子的干燥成熟果實。多系栽培。主產(chǎn)于四川、廣東、廣西等地。原植物生于山坡、平地、路旁等向陽灌叢中。喜溫暖濕潤氣候，不耐寒、怕霜凍、耐蔭蔽，以土層深厚、向陽避風(fēng)、肥力中等、黃色或黑色的砂質(zhì)壤土最宜生長。味甘，性溫。歸脾、胃經(jīng)。功效殺蟲消積。臨床用名有使君子、使君子仁、炒使君子仁?！颈静輩R言】開寶本草味甘，溫，無毒。主小兒五疳，小便白濁，殺蟲，療瀉痢。本草綱目凡殺蟲藥多是苦辛，惟使君、榧子甘而殺蟲，亦異也。凡大人、小兒有蟲病，但每月上旬侵晨空腹食使君數(shù)枚，或以殼煎湯咽下，次日蟲皆死而出也?；蛟破呱哽惺骋嗔迹娠嫙岵?，犯之即瀉。此物味甘氣溫，既能殺蟲，又益脾胃，所以能斂虛熱，而止瀉痢，為小兒諸病要藥。俗醫(yī)乃謂殺蟲至盡，無以消食，鄙里之言也。樹有蠹，屋有蟻，國有盜，福耶禍耶修養(yǎng)者先去三尸，可類推矣。健脾胃，除虛熱，治小兒百病瘡癬。本草經(jīng)疏使君子得土之沖氣，而兼感乎季春之令以生，故其味甘，其氣溫，其性無毒。甘入脾，故入足太陰、陽明。為補(bǔ)脾健胃之要藥。小兒五疳、便濁、瀉利、及腹蟲，莫不皆由脾虛胃弱，因而乳食停滯，濕熱瘀塞而成。脾健胃開，則乳飲自消，濕熱自散，水道自利，而前證俱除矣。不苦不辛而能殺疳蛔，此所以為小兒上藥也。簡誤小兒泄痢有赤積，是暑氣所傷，禁與肉豆蔻、訶子等澀藥同用。亦忌食熱物，及飲熱茶，犯之即泄。本草蒙筌味甘，氣溫。無毒?；蚝椭T藥，憑作散丸。去白濁，除五疳，殺蛔蟲，上學(xué)一道是。因郭使君原用以治小兒，后人竟之曰使君子也。本草乘雅華瓣五出，實介五棱，中仁軟美，甘潤溫暄，誠脾藏之委任，具脾府之體用者也。故主脾失委任而致五疳，水無承制而作溺濁，胃廢體用而生蟲蠹及瀉痢者，使君子躬行克盡，執(zhí)揚(yáng)苦欲，綏柔藏府，因以命名。藥性解味甘，性溫，無毒，入脾、胃二經(jīng)。治小兒五疳，利小便，止白濁，除瀉痢，殺諸蟲。連殼用。按使君子甘溫，宜主脾胃，然多食令人發(fā)呃，傷胃故也。景岳全書味甘，氣溫，有小毒，性善殺蟲。治小兒疳積，小便白濁。凡大人小兒有蟲病者，但于每月上旬，侵晨空腹食數(shù)枚，或即以殼煎湯咽下，次日蟲皆死而出也?；蛟破呱哽惺?，亦良?；蛟埔粴q食一枚。食后忌飲熱茶，犯之即作瀉。凡小兒食此，亦不宜頻而多，大約性滑，多則能傷脾也。李時珍曰凡殺蟲藥多是苦辛，惟使君子、榧子甘而殺蟲，亦異也。但使君子專殺蛔蟲，榧子專殺寸白蟲耳。本草備要補(bǔ)脾，殺蟲消積。甘溫。健脾胃，除虛熱，蟲臟蟲。治五疳便濁，瀉痢瘡癬。為小兒諸病要藥。經(jīng)疏曰五疳便濁，瀉痢腹蟲，皆由脾胃虛弱，因而乳停食滯、濕熱淤塞而成。脾胃健則積滯消，濕熱散，水道利，而前證盡除矣。時珍曰凡能殺蟲之藥，多是苦辛，獨君子、榧子，甘而殺蟲，每月上旬，蟲頭向上，中旬頭橫，下旬向下。道藏云初一至初五，蟲頭向上，凡有蟲病者，每月上旬，空心食數(shù)枚，蟲皆死而出也。按地黃、胡麻皆殺蟲。忌飲熱茶，犯之作瀉。本經(jīng)逢原凡殺蟲藥都是苦辛，惟使君子甘而殺蟲，不傷脾胃。大人小兒有蟲病者，每月上旬，清晨空腹食數(shù)枚，或為散肥湯服之，次日蟲從大便出。忌飲熱茶，犯之即瀉。凡蟲皆脾胃虛弱，飲食停滯而生。此物甘溫，既能殺蟲，又益脾胃，所以能斂虛熱而止瀉，為小兒蟲積上藥。本草求真［批］溫脾燥胃，殺蟲除積。使君子專入脾、胃。味甘氣溫，功專補(bǔ)脾殺蟲除積。凡人癥患五疳便濁瀉痢腹蟲，皆脾胃虛弱，因而乳停食滯，濕熱瘀塞而成。服此氣味甘溫以助脾，則積滯消，濕熱散，水道利，而前癥盡除矣。時珍曰凡殺蟲之藥，多是苦辛，獨使君子、榧子而殺蟲亦異也。每月上旬，蟲頭向上，中旬蟲頭向中，下旬蟲頭向下，于上旬空心服此數(shù)枚，則蟲皆死而出也。但忌熱茶，同服則令人作瀉矣。得配本草甘，溫。入足太陰、陽明經(jīng)。除食熱，療疳蟲，健脾胃，止泄痢，治白濁，利小便。配蘆薈，治脾疳。無食積者禁用。服此忌食熱物、熱茶，犯之即瀉。本草新編使君子，味甘，氣溫，無毒。入脾、胃、大腸。去白濁，除五疳，殺蛔蟲，止瀉痢。用之以治小兒傷食生蟲者實妙，以其不耗氣也。然而大人用，未嘗不佳。但宜用鮮，而不宜用陳，用熟而不宜用生。入藥之時，宜現(xiàn)煨熟，去殼口嚼咽下，以湯藥送之，始能奏功也。或問使君子殺蟲，小兒食之，往往蟲從口出，殺蟲者固如是乎曰蟲在上焦，則蟲犯使君子之氣味，必上竄而越出。蟲從口出，正殺蟲之驗也，奈何疑之乎。夫殺蟲分上、中、下也。蟲在上焦者則吐，蟲在中焦者則和，蟲在下焦者則瀉焉也。本草分經(jīng)甘，溫。殺蟲，治小兒疳積。多食傷脾，食后飲熱茶作瀉?！粳F(xiàn)代藥理研究】1使君子有驅(qū)蛔蟲作用。2使君子具有一定的驅(qū)蟯蟲作用。3使君子提取物對細(xì)粒棘球絳蟲原頭蚴有殺滅作用。4使君子有抗真菌作用。

簡介：烏梅本經(jīng)烏梅為薔薇科植物梅樹的未成熟果實（青梅）的加工熏制品。主產(chǎn)于浙江、福建、云南等地。原植物喜溫暖濕潤氣候，需陽光充足，對土壤要求不嚴(yán)，以疏松肥沃、土層深厚、排水良好的砂質(zhì)壤土最宜生長。味酸，性平。歸肝、脾、肺、大腸經(jīng)。功效斂肺、澀腸、生津、安蛔。臨床用名有烏梅、烏梅炭?！颈静輩R言】神農(nóng)本草經(jīng)味酸，平。主下氣，除熱煩滿，安心，肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，惡疾。名醫(yī)別錄無毒。止下痢，好唾，口干。本草拾遺本功外，止渴，令人膈上熱。烏梅去痰，主瘧瘴，止渴調(diào)中，除冷熱痢，止吐逆。日華子本草暖，無毒。除勞，治骨蒸，煩悶，澀腸，止痢，消酒毒，治偏枯，皮膚麻痹，去黑點，令人得睡。開寶本草味酸，平，無毒。止下痢，好唾，口干。本草圖經(jīng)除痰。本草衍義食梅則津液泄，水生木也。津液泄，故傷齒。腎屬水，外為齒，故也。王叔和曰膀胱、腎合為津府。此語雖鄙，然理存焉。藥類法象主下氣，除熱煩滿，安心調(diào)中，治痢止渴。以鹽豉為白梅，亦入除痰藥中用。藥性賦味酸，平，性溫，無毒?？缮山?，陰也。其用有二收肺氣除煩止渴，主泄痢調(diào)胃和中。湯液本草氣平，味酸。酸溫，陽也，無毒。象云主下氣，除熱煩滿，安心調(diào)中，治痢止渴。以鹽為白梅，亦入除痰藥。心云收肺氣。本草云主肢體痛，偏枯不仁，死肌。去青黑痣，惡疾，止下痢，好唾口干，去骨間熱。又方治一切惡瘡肉出，以烏梅燒為灰，杵末，敷上惡肉，立盡。仲景治吐蛔下利，烏梅丸。本草發(fā)揮成聊攝云肺主氣。肺欲收，急食酸以收之，烏梅之酸以收陽。本草綱目所主諸病，皆取酸收之義。惟仲景治蛔厥烏梅丸及蟲匿方中用者，取蟲得酸即止之義，稍有不同耳。大丞梁莊肅公痢血，應(yīng)用烏梅胡黃連灶下土等分為末，茶調(diào)服，亦效。蓋血得酸則斂，得寒則止，得苦則澀故也。其蝕惡瘡胬肉，雖是酸收，卻有物理之妙。說出本經(jīng)，其法載于劉涓子鬼遺方用烏梅肉燒存性，研敷惡肉上，一夜立盡。圣惠用烏梅和蜜作餅貼者，其力緩。簡便方起臂生一癰，膿潰百日方愈，中有惡肉突起，如蠶豆大，月余不消，醫(yī)治不效，因閱本草得此方，試之，一日夜去其大半，再上一日而平。斂肺澀腸，止久嗽瀉痢，反胃噎膈，蛔厥吐利，消腫涌痰，殺蟲，又治瀉痢煩渴，霍亂吐下，下血血崩。本草經(jīng)疏梅實，即今之烏梅也。梅得木氣之全，故其味最酸，所謂曲直作酸是也。經(jīng)曰熱傷氣。邪客于胸中，則氣上逆而煩滿，心為之不安。烏梅味酸，能斂浮熱，能吸氣歸元，故主下氣，除熱煩滿，及安心也。下痢者，大腸虛脫也。好唾口干者，虛火上炎，津液不足也。酸能斂虛火，化津液，固腸脫，所以主之也。其主腰體痛，偏枯不仁者，之上達(dá)也。拍人不體經(jīng)義，不窮物理，但以烏梅為酸斂收澀之藥，而春生上達(dá)之義未之講也。惜哉。本草求真［批］入肺斂氣澀腸。烏梅專入肺、腸，兼入肝、膽。酸澀而溫。似有類于木瓜，但此入肺則收，成無己曰肺欲收，急食酸以收之。入腸則澀，腸垢已出，肘后用烏梅肉二十個，水一盞，煎六分食前服；血崩不止，用烏梅肉七枚，燒存性研末，米飲服之，日二次。莊肅公痢血，用烏梅、胡黃連、灶下土等分為末，茶調(diào)服亦效。蓋血得酸則斂，得寒則止，得苦則澀故也。入筋與骨則軟，酸入筋。入蟲則伏，蟲得酸則伏。入于死肌惡肉、惡痣則除。鬼遺方用烏梅肉燒存性，研敷惡肉上，一夜立盡。圣惠烏梅和蜜作餅貼者，其力緩。簡便方云起臂生一疽，膿潰百日方愈，中有惡肉突起，用此方試之，一日夜去其大半，再上一日而平，乃知世有奇方。刺入肉中則拔。故于久瀉久痢，氣逆煩滿，反胃骨蒸，無不因其收之性而使下脫上逆皆治。且于癰毒可敷，已潰未潰，可用此燒灰存性為末，入輕粉少許，香油調(diào)涂四圍。中風(fēng)牙關(guān)緊閉可開，取肉擦牙齦，涎出即開，以酸能入筋骨以軟。蛔蟲上攻眩仆可治，仲景有烏梅治蛔上攻眩仆?？诳士芍梗瑫r珍曰人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生者，類相感應(yīng)也。素問云味過于酸，肝氣以泄。又云，酸走筋，筋病無多食酸，不然，物之味酸者多矣，何獨梅能生津耶。寧不為酸澀收斂之一驗乎。不似木瓜功專疏泄脾胃筋骨濕熱，收斂脾肺耗散之元，而于他癥則不及也。但肝喜散惡收，久服酸味亦伐生氣，生氣者，陽氣也。且于諸癥初起切忌。得配本草忌豬肉。酸、澀，溫。入手足太陰經(jīng)氣分，兼入足厥經(jīng)血分。斂肺澀腸，生津止渴。治久嗽瀉痢反胃噎膈，虛勞骨蒸，霍亂勞瘧，蛔厥吐利，止血涵痰，醒酒殺蟲。去黑痣，蝕惡肉。解魚毒硫黃毒。得川連，治赤痢腸痛。配建茶、干姜，治休息痢。佐麥冬，治產(chǎn)后痢渴；入補(bǔ)脾藥，止久泄虛脫。湯浸去核，搗丸如棗大，納入谷道，導(dǎo)大便不通。去核煅炭，敷瘡蝕惡肉立效。其核中仁，能清婦人子臟風(fēng)氣積滯。病宜發(fā)散，瘧痢初起者禁用。怪癥下頰忽落，用烏梅口銜一枚，外用南星末，姜汁調(diào)涂兩頰，一夜即止。本草經(jīng)解烏梅氣平，秉天秋收之金氣，入手太陰肺經(jīng)；味酸無毒，得地東方之木味，入足厥陰肝經(jīng)。氣味俱降，陰也。肺主氣，氣平則降，所以下氣；肝屬木，木枯火炎，逆于胸中，則熱而煩滿，烏梅味酸能收浮熱，吸氣下行，所以止煩滿也。心者火也，木之子，味酸氣平，能平肝木，木和心自安也。肢體屬脾，脾為土，肝木克土則痛，味酸則斂，所以止痛。肝藏血，血枯則偏枯不仁死肌矣，味酸益肝血，血和則潤，不仁死肌愈也。去青黑痣，及蝕惡肉，酸收之味外治，能消痣與肉也。神農(nóng)本草經(jīng)讀烏梅氣平，秉金氣而入肺；氣溫秉木氣而入肝；味酸無毒，得木味而入肝，味澀，即酸之變味也，味勝于氣，以味為主。梅得東方之味，放花于冬，成熟于夏，是秉冬令之水精，而得春生之氣，以上達(dá)也。其下氣者，生氣上達(dá)，則逆氣自下矣。熱煩滿，心不安，傷寒論厥陰癥，以氣上撞心，心疼熱等字賅之，能下其氣，而諸病皆愈矣。脾主四肢，木氣不達(dá)而為死肌，烏梅能和肝氣、養(yǎng)肝血，所以主之。去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外能消痣與惡肉也。本經(jīng)疏證梅之花苞于盛冬，開于先春，梅之實結(jié)于初春成于初夏，故梅之用，

簡介：萬病回春書名萬病回春作者龔?fù)①t朝代明年份公元1615年序?qū)傩怨盼粽芡跤鶚O，天下熙熙焉如登春臺，此何由哉太和融液淪肌理、漸腸腎，其時六氣不侵，而災(zāi)眚不作，稟氣含生之屬，靡不百體堅強(qiáng)，而相愉佚于耄期頤。中世虐政日逞，上薄天和，而民乃有夭殤疵札，自非診脈候治方藥，霜露之恙，罔所底止矣故扁鵲曰∶“越人非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人能使之起耳”金溪云林龔君用醫(yī)術(shù)世其家，間行游大梁，值疫甚，合境諸醫(yī)俯首而出其下。語具洪中丞序中。故嘗著古今醫(yī)鑒，其聲在薦紳借甚。已而，閱歷益久，術(shù)益神。蓋幾于見垣一方，而搦髓揲荒爪幕浣腸者。已乃綱提臚列，匯為奇方八卷，自題日萬病回春。夫春為生物之府，舉行喙息，悉沐艷陽乎大造，而若其性。王者體天之元，布德廣惠，以是天人合，而春意盎然，充溢六合，然非得賢相提衡而調(diào)劑之，其于幽崖窮谷亦不能畢達(dá)，而無壅閼。士君子志蘄康濟(jì)，顯則賢相而調(diào)元，晦則良醫(yī)而已疾。蓋非敢必之，遇而能必之，仁心之無不遍。故曰∶“上醫(yī)醫(yī)國，其次及人?！逼澃待従?，與其功施大梁，固國醫(yī)也。今天子方垂憫黎元，而萬方喜更生之會。益得龔君之術(shù)行，其于春臺之化，不大有裨哉梓既竣，龔君之姻，對峰周君千里肅匝，屬序于余。余喜越人之再興，而其名不可令蕪沒而零落也，遂為一言弁其首，以系他日太史氏錄方技者之采。X萬歷戊子秋月，歸安鹿門茅坤撰。X序?qū)傩葬t(yī)官龔生，江西金溪人，與余有鄉(xiāng)國之雅。其父西園君，尤為醫(yī)林所宗，而生承之，蓋世傳也。一日來謁，則出古今醫(yī)鑒、種杏仙方二書示余，而又有萬病回春集一帙，顓繕寫未刊。余披閱一過，則見探本推標(biāo)，條分縷析，有一病則次一脈，斷一脈則次一方，即病者千變?nèi)f態(tài)，而治法尤層見疊出。蓋不必遠(yuǎn)稽古籍，近搜旁門，惟按類隨索，如持左券。信醫(yī)學(xué)之淵藪，百家之囊橐，視前二書，尤為切要，不可不亟傳也。生乃進(jìn)而請曰∶“廷賢竭生平卒父業(yè)，著成此書，蓋愚者一得，醫(yī)人本分事耳若欲廣其傳，非借金玉，何以垂不朽余頷之，喟然曰∶“仁哉孝哉龔生之用心也”夫天之仁愛物，靡不欲其皆榮而無瘁，皆息而無消。顧闔辟相乘，時序固然，而恃有春之回焉，則瘁者榮，消者息，天心之仁愛始見。至若人之一身，安全生養(yǎng)者其常，而疾病癢，亦勢所不能必?zé)o，顧所恃者醫(yī)藥以救療之、調(diào)攝之，而世多庸庸，非徒無益，反而害之。即有欲知醫(yī)以事親，研求以衛(wèi)生者，猶然苦無快捷方式，往往不能窺堂奧于萬一，坐是夭札罔濟(jì)，而太和春溫之風(fēng)，不可復(fù)覯，良為仁人之所隱也。是書一傳，則初學(xué)人得其指南，而入門有地；即素不諳醫(yī)，時一展卷，治方犁然畢具。藥無不投之劑，人無不醫(yī)之疾。由是傳一邑，則濟(jì)一邑，煦然百里春也，傳一郡，則濟(jì)一郡，盎然千里春也；傳之天下，則博施濟(jì)眾，熙熙然和氣流行，四海皆春也。方今圣天子斡旋元氣于上，賢公卿調(diào)和元氣于下，而草野間又有陰翊元氣，助成春藹者，若斯集焉，誠哉躋斯民于仁壽，厝萬方于春臺，而三皇如春之盛世，在今日矣古謂良相良醫(yī)同功非歟然則，生雖不顯遇，而博濟(jì)仁澤，諒不在當(dāng)事者下也。溯厥衣缽，蓋成乃父之志，而廣其仁。詩云∶“孝子不匱，永錫爾類，”其龔生之謂哉余嘉生之用心，而樂與斯世共也，遂發(fā)其所欲言者如此。若夫生之游歷，及父子名號，業(yè)已醫(yī)鑒序，茲不贅。萬金一統(tǒng)述屬性萬金者，萬象之精粹也。一統(tǒng)者，總括之大機(jī)也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。天者，輕清而上浮也。地者，重濁而下凝也。陽之精者為日，東升而西墜也。陰之精者為月，夜見而晝隱也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。天氣下降，地氣上升也。陰中有陽，陽中有陰也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。（故人亦應(yīng)之。）天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之始終也。玄氣凝空，水始生也。赤氣炫空，火始生也。蒼氣浮空，木始生也。素氣橫空，金始生也。黃氣際空，土始生也。天地，萬物化醇也。男女媾精，萬物化生也。三才者，天地人也。人者，得天地之正氣，靈于萬物者也。命者，天之賦也，精者，身之本也。形者，生之舍也。氣者，生之足也。神者，生之制也。心者，君主之官，神明出也。肺看，相傅之官，治節(jié)出也。膽者，中正之官，決斷出也。膻者，使臣之官，喜樂出也。肝者，將軍之官，謀慮出也。脾胃者，倉廩之官，五味出也。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出也。小腸者，受盛之官，化物出也。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出也。膀胱者，州都之官，津液藏也，（氣化則能出矣。）命門者，精神之所舍也，（男子以藏精，女子以系胞。）三陽者，太陽、陽明、少陽也；三陰者，太陰、少陰、厥陰也。陽明者，兩陽合明也。（兩陽合明曰明。）厥陰者，兩陰交盡也。（兩陰交盡曰幽。）手太陰，肺經(jīng)也。（本臟經(jīng)絡(luò)起中府穴，終少商穴，傳手陽明大腸經(jīng)。）手陽明，大腸經(jīng)也。（起商陽穴，終迎香穴，傳足陽明胃經(jīng)。）手少陰，心經(jīng)也。（起極泉穴，終少沖穴，傳手太陽小腸經(jīng)。）手太陽，小腸經(jīng)也。（起少澤穴，終聽宮穴，注足太陽膀胱經(jīng)。）手厥陰，心胞絡(luò)也。（起天池穴，終中沖穴，傳手少陽三焦經(jīng)。）手少陽，三焦經(jīng)也。（起關(guān)沖穴，終耳門穴，出足少陽膽經(jīng)。）足太陽，膀胱經(jīng)也。（起睛明穴。終至陰穴，注足少陰腎經(jīng)。）足少陰，腎經(jīng)也。（起涌泉穴，終俞府穴，傳手厥陰心包絡(luò)經(jīng)。）足少陽，膽經(jīng)也。（起瞳子穴，終竅陰穴，傳足厥陰肝經(jīng)。）足厥陰，肝經(jīng)也。（起大敦穴，終期門穴，復(fù)傳手太陰肺經(jīng)。）足陽明，胃經(jīng)也。（起頭維穴，終厲兌穴，傳足太陰脾經(jīng)。）足太陰，脾經(jīng)也。（起隱白穴，終大包穴，傳手少陰心經(jīng)。）頭者，諸陽之會也。鼻者，屬肺，鼻和則知香臭也。目者，屬肝，目和則知黑白也?？谡?，屬脾，口和則知谷味也。舌者，屬心，舌和則知五味也。耳者，屬腎，耳和則知五音也。肺開竅于鼻也，心開竅于舌也，脾開竅于口也，肝開竅于目也，腎開竅于耳也。齒者，腎之標(biāo)，骨之余也。發(fā)者，屬心，稟火氣也。須者，屬腎，稟水氣也。眉者，屬肝，稟木氣也。毛者，屬肺，稟金氣也。咽者，咽物，通水谷，接三脘，以通胃也，呵欠者，胃也。喉者，候氣，有九節(jié)通五臟，以系肺也。善嚏者，肺氣也。聲音者，根出于腎也。善噫者，脾氣也。發(fā)者，血之余也，爪者，筋之余也。神者，氣之余也。目得血而能視也，耳得血而能聽也，手得血而能攝也，掌得血而能握也，足得血而能步也，臟得血而能液也，腑得血而能氣也?；暾撸衩髦o弼也。魄者，積氣之匡佐也。營者，水谷之精氣也，衛(wèi)者，水谷之悍氣也。直行者，謂之經(jīng)也；旁行者，謂之絡(luò)也。脈者，天真委和之氣也。三部者，尺關(guān)寸也。九候者，浮中沉也。五臟者，心肝脾肺腎也。六腑者，膽胃大腸小腸膀胱三焦也。左手寸口，心與小腸之脈所出，君火也。左手關(guān)部，肝與膽之脈所出，風(fēng)木也。左手尺部，腎與膀胱之脈所