簡(jiǎn)介：證治準(zhǔn)繩傷寒書(shū)名證治準(zhǔn)繩傷寒作者王肯堂朝代明年份公元1368年1644年自序?qū)傩苑蛴猩赜兴廊f(wàn)物之常也然死不死于老而死于病者萬(wàn)物皆然而人為甚故圣人憫之而醫(yī)藥興醫(yī)藥興而天下之人又不死于病而死于醫(yī)藥矣智者憤其然因曰病而不藥得中醫(yī)豈不信哉或曰此但為傷寒言之也雖然微獨(dú)傷寒特傷寒為甚爾蓋醫(yī)莫不宗本黃岐今其書(shū)具在然有論而無(wú)方方法之備自張仲景始仲景雖獨(dú)以傷寒著然二千年以來(lái)其間以醫(yī)名世為后學(xué)所師承者未有不從仲景之書(shū)悟入而能徑窺黃岐之壺奧者也故黃岐猶羲文也仲景其孔子乎易水師弟則濂洛諸賢金華師弟則關(guān)閩諸大儒也擬人者不倫于此矣王好古曰傷寒之法可以治雜病雜病法不可以治傷寒豈誠(chéng)然哉傷寒法出于仲景故可以治雜病而為雜病法者多未嘗夢(mèng)見(jiàn)仲景者也故不可以治傷寒也然則傷寒論可弗讀乎而世之醫(yī)有終身目不識(shí)者獨(dú)執(zhí)陶氏六書(shū)以為枕中鴻寶爾夷考陶氏之書(shū)不過(guò)剽南陽(yáng)唾余尚未望見(jiàn)易水門(mén)墻而輒詆傷寒論為非全書(shū)聾瞽來(lái)學(xué)蓋仲景之罪人也而世方宗之夭枉可勝道哉余少而讀仲景書(shū)今老矣尚未窺其堂室平生手一編丹鉛殆遍紙敗墨渝海虞嚴(yán)道徹見(jiàn)而愛(ài)之欲壽諸梓而余不之許非靳之蓋慎之也丁酉戊戌間因嘉善高生請(qǐng)始輯雜病準(zhǔn)繩而不及傷寒非后之蓋難之也今歲秋同年姜仲文知余所輯雜病外尚有傷寒?huà)D嬰瘍科為準(zhǔn)繩者四遣使來(lái)就鈔而不知余奪于幽憂冗病未屬草也因感之而先成傷寒書(shū)八帙始于八月朔而告完于重九或曰以數(shù)十萬(wàn)言成于四旬不太草草乎曰余之醞釀?dòng)诘じ鴿O獵于書(shū)林蓋三十余年矣不可謂草草也傷寒一病爾而數(shù)十萬(wàn)言不太繁乎曰吾猶病其略也何也是書(shū)之設(shè)為因證檢書(shū)而求治法者設(shè)也故分證而不詳則慮其誤也詳則多互見(jiàn)而復(fù)出而又安得不繁后之注仲景書(shū)讀仲景法者或見(jiàn)其大全或窺其一斑皆可以為后學(xué)指南具擇而載之而又安得不繁且夫人讀一書(shū)解一語(yǔ)苛迷其理有礙于胸中以問(wèn)知者則惟恐其不吾告與告之不詳余固駑下然學(xué)醫(yī)之資差不在人后以余所白首不能究者與天下后世共究之將讀之恐其易盡而顧患繁乎哉丹陽(yáng)賀知忍中秘心乎濟(jì)物而勇于為義愿為余流通書(shū)未成已鳩工庀具矣余之遄成以此因敘于篇首X時(shí)萬(wàn)歷三十二年歲次甲辰重九日念西居士王肯堂宇泰甫書(shū)X凡例屬性一纂傷寒書(shū)者眾矣知尊仲景書(shū)而遺后賢續(xù)法者好古之過(guò)也類(lèi)證諸書(shū)是也惟俗眼之便而雅俗雜陳溜澠莫辨使世不知孰為仲景者俗工之謬也瑣言蘊(yùn)要諸書(shū)是也惟婁氏綱目列六經(jīng)正病于前而次合病并病汗吐下后諸壞病于后又次之以四時(shí)感異氣而變者與婦嬰終焉而每條之中備列仲景法然后以后賢續(xù)法附之既該括百家又不相淆雜義例之善無(wú)出其右此書(shū)篇目大抵因之一王叔和編次張仲景傷寒論立三陽(yáng)三陰篇其立三陽(yáng)篇之例凡仲景曰太陽(yáng)病者入太陽(yáng)篇曰陽(yáng)明病者入陽(yáng)明篇曰少陽(yáng)病者入少陽(yáng)篇其立三陰篇亦根據(jù)三陽(yáng)之例各如太陰少陰厥陰之名入其篇也其或仲景不稱(chēng)三陽(yáng)三陰之名但曰傷寒某病用某方主之而雜分其篇者則病屬陽(yáng)證發(fā)熱結(jié)胸痞氣蓄血衄血之類(lèi)皆混入太陽(yáng)篇病屬陰證厥逆下利嘔吐之類(lèi)皆混入厥開(kāi)元錢(qián)每個(gè)以重八銖唐武德四年鑄開(kāi)元通寶徑八分重二銖四積十錢(qián)為兩似難考據(jù)明食貨者必有說(shuō)焉按藥書(shū)漢方湯液大劑三十余兩小劑十有余兩水六升或七升多煎取二升三升并分三服若以古龠量水七升煎今之三十兩未淹得過(guò)況散末藥只服方寸刀圭匕丸子如梧桐大極至三十粒湯液豈得如此懸絕又以風(fēng)引湯一劑計(jì)五十五兩每?jī)芍挥萌复樗笕腥プ覝胤簧^其煮制每只三指撮不應(yīng)料劑如此之多此又可疑也今以臆說(shuō)漢方當(dāng)用半兩錢(qián)二枚為一兩且以術(shù)附湯方較若用漢兩計(jì)一百八十銖得開(kāi)元錢(qián)二十二個(gè)半重若分三服已是今之七錢(qián)半重一服若以唐方準(zhǔn)計(jì)三百三十六銖得開(kāi)元錢(qián)四十二個(gè)重每服計(jì)今之十四錢(qián)重大略可知若以開(kāi)元錢(qián)準(zhǔn)得一百單五個(gè)重分三服每服計(jì)三十五錢(qián)重此猶是小劑況有大劑名件兩數(shù)之多者未易概舉留心此道幸少詳焉吳綬曰凡方稱(chēng)銖者二十四銖為兩一兩分為四分六銖為一分計(jì)二錢(qián)五分也稱(chēng)字者一錢(qián)有四字一字計(jì)二分五厘也世有古今時(shí)有冬春地有南北藥有良獷人有強(qiáng)弱不可執(zhí)一且如大陷胸湯用大黃六兩今用六錢(qián)足矣若人壯病大者宜之人弱病小者又當(dāng)減半或只用三四之一可也芒硝一升今用二三錢(qián)足矣甘遂二兩只可用一分或半分而已若無(wú)活法通變而膠柱鼓瑟未有不至于殺人者慎之慎之一內(nèi)經(jīng)云風(fēng)雨寒暑不得虛邪不能獨(dú)傷人至于丹溪又云傷寒屬內(nèi)傷者十居八九當(dāng)以補(bǔ)元?dú)鉃橹饔墒茄灾笕酥蝹呒冉宰R(shí)仲景之法不盡又不知其病本于內(nèi)傷虛勞而思補(bǔ)養(yǎng)但用汗下致死者其殺人何異刀劍興言至此切骨痛心今雖以后賢補(bǔ)養(yǎng)之法附載于篇而書(shū)不盡言言不盡意尤望臨病之工重人命而懼陰譴熟玩此書(shū)無(wú)疑于心而后下手用藥即不能然寧過(guò)于謹(jǐn)護(hù)元?dú)鉄o(wú)孟浪汗下而后庶幾乎少失也一屠鵬四時(shí)治要云凡欲知陰別陽(yáng)須當(dāng)觀脈論形視喘息聽(tīng)音聲而治病所苦按尺寸觀權(quán)衡而知病所生然后知其虛實(shí)得其本末更精加察審徐徐取之如仲景活人書(shū)下證俱備當(dāng)行大承氣湯必先以小承氣湯試之合用大柴胡必先以小柴胡試之及陰證曉然合用四逆湯必先以理中湯真武湯之屬試之此皆大賢得重?cái)持獙W(xué)人其可不審乎按湯劑丸散生靈之司命也死生壽夭傷寒之瞬息也豈以試為言哉蓋與其躁暴而多虞寧若重?cái)扯鵁o(wú)失雞峰張銳者宋之神醫(yī)也療一傷寒診脈察色皆為熱極煮承氣湯欲飲復(fù)疑至于再三如有掣其肘者姑持藥以待病者忽發(fā)戰(zhàn)悸覆綿衾四五重始稍定有汗如洗明目脫然使其藥入口則人已斃矣由是觀之則屠氏之探試雖非仲景本旨得非粗工之龜鑒歟入門(mén)辨證訣發(fā)熱外感內(nèi)傷辨屬性凡病鮮有不發(fā)熱者而內(nèi)傷外感其大關(guān)鍵也人迎脈大于氣口為外感氣口脈大于人迎為內(nèi)傷外感則寒熱齊作而無(wú)間內(nèi)傷則寒熱間作而不齊外感惡寒雖近烈火不能除內(nèi)傷惡寒得就溫暖而必解外感惡風(fēng)乃不禁一切風(fēng)寒內(nèi)傷惡風(fēng)惟惡夫些少賊風(fēng)外感證顯在鼻故鼻氣不利而壅盛有力內(nèi)傷證顯在口故口不知味而腹中不和外感則邪氣有余故發(fā)言壯厲先輕而后重內(nèi)傷則元?dú)獠蛔愎食鲅詰星酉戎囟筝p外感頭痛常常而痛內(nèi)傷頭痛時(shí)止時(shí)作外感手背熱手心不熱內(nèi)傷手心熱手背不熱東垣辨法大要如此有內(nèi)傷而無(wú)外感有外感而無(wú)內(nèi)傷以此辨之判然矣若夫內(nèi)傷外感兼病而相合者則其脈證并見(jiàn)而難辨尤宜細(xì)心求之若顯內(nèi)證多者則是內(nèi)傷重而外感輕宜以補(bǔ)養(yǎng)為先若是外證多者則是外感重而內(nèi)傷輕宜以發(fā)散和解為急此又東垣未言之意也入門(mén)辨證訣傷寒類(lèi)傷寒辨

簡(jiǎn)介：格致余論書(shū)名格致余論作者朝代年份序?qū)傩运貑?wèn)，載道之書(shū)也。詞簡(jiǎn)而義深，去古漸遠(yuǎn)，衍文錯(cuò)簡(jiǎn)，仍或有之，故非吾儒不能讀。學(xué)人以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟。遂直以為古書(shū)不宜于今，厭而棄之，相率以為局方之學(xué)；間有讀者，又以濟(jì)其方技，漫不之省。醫(yī)道隱晦，職此之由。可嘆也震昌三十歲時(shí)，因母之患脾疼，眾工束手，由是有志于醫(yī)。遂取素問(wèn)讀之，三年似有所得。又二年母氏之疾，以藥而安。因追念先子之內(nèi)傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿于藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追。然猶慮學(xué)之未明，至四十歲復(fù)取而讀之。顧以質(zhì)鈍，遂朝夕鉆研，缺其所可疑，通其所可通。又四年而得羅太無(wú)諱知悌者為之師，因見(jiàn)河間、戴人、東垣、海藏諸書(shū)，始悟濕熱相火為病甚多。又知醫(yī)之為書(shū)，非素問(wèn)無(wú)以立論，非本草無(wú)以主方。有方無(wú)論無(wú)以識(shí)病，有論無(wú)方何以模仿夫假說(shuō)問(wèn)答，仲景之書(shū)也，而詳于外感；明著性味，東垣之書(shū)也，而詳于內(nèi)傷。醫(yī)之為書(shū)，至是始備；醫(yī)之為道，至是始明。由是不能不致疑于局方也。局方流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無(wú)其故哉徐而思之，濕熱相火，自王太仆注文已成湮沒(méi)，至張、李諸老始有發(fā)明。人之一身，陰不足而陽(yáng)有余，雖諄諄然見(jiàn)于素問(wèn)，而諸老猶未表章，是宜局方之盛行也。震昌不揣蕪陋，陳于編冊(cè)，并述金匱之治法，以證局方之未備，間以己意附之于后，古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事，故目其篇曰格致余論。未知其果是否耶后之君子，幸改而正諸。飲食色欲箴序?qū)傩詡髟弧蔑嬍衬信酥笥嫜?。予每思之，男女之欲，所關(guān)甚大；飲食之欲，于身尤切。世之淪胥陷溺于其中者，蓋不少矣茍志于道，必先于此究心焉。因作飲食、色欲二箴，以示弟侄，并告諸同志云飲食色欲箴序飲食箴屬性人身之貴，父母遺體。為口傷身，滔滔皆是。人有此身，饑渴興，乃作飲食，以遂其生。彼昧者，因縱口味，五味之過(guò)，疾病蜂起。病之生也，其機(jī)甚微，饞涎所牽，忽而不思。病之成也，飲食俱廢，憂貽父母，醫(yī)禱百計(jì)。山野貧賤，淡薄是諳，動(dòng)作不衰，此身亦安。均氣同體，我獨(dú)多病，悔悟一萌，塵開(kāi)鏡凈，日節(jié)飲食。易之象辭，養(yǎng)小失大。孟子所譏，口能致病，亦敗爾德。守口如瓶，服之無(wú)HT。飲食色欲箴序色欲箴屬性惟人之生，與天地參，坤道成女，干道成男。配為夫婦，生育攸寄，血?dú)夥絼偅┢鋾r(shí)矣。成之以禮，接之以時(shí)，父子之親，其要在茲。彼昧者，徇情縱欲，惟恐不及，濟(jì)以燥毒。氣陽(yáng)血陰，人身之神，陰平陽(yáng)秘，我體長(zhǎng)春。血?dú)鈳缀味蛔韵抑瓰槲屹\。女之耽兮，其欲實(shí)多。閨房之肅，門(mén)庭之和。士之耽兮，其家自廢，是夜減半。次早又飲又吐半升而利止。又與平胃散加白術(shù)、黃連，旬日而安。東陽(yáng)王仲延遇諸途，來(lái)告曰∶我每日食物必屈曲自鬲而下，且硬澀作微痛，它無(wú)所苦，此何病脈之右甚澀而關(guān)尤沉，左卻和。予曰∶污血在胃脘之口，氣因郁而為痰，此必食物所致，明以告我。彼亦不自覺(jué)。予又曰∶汝去臘食何物為多曰∶我每日必早飲點(diǎn)剁酒二三盞逼寒氣。為制一方，用韭汁半銀盞，冷凍飲料細(xì)呷之，盡韭菜半斤而病安。已而果然。又一鄰人年三十余，性狡而躁，素患下疳瘡，或作或止。夏初患自利，鬲上微悶，醫(yī)與治中湯二帖，昏悶若死，片時(shí)而蘇。予脈之兩手皆澀，重取略弦似數(shù)。予曰∶此下疳瘡之深重者。與當(dāng)歸龍薈丸去麝，四帖而利減；又與小柴胡去半夏，加黃連、芍藥、川芎、生姜，煎五六帖而安。彼三人者，俱是澀脈，或弦或不弦，而治法迥別。不求其本，何以議藥澀脈論屬性人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。一晝一夜，一萬(wàn)三千五百息，脈行八百一十丈，此平人血?dú)鉅I(yíng)運(yùn)之定數(shù)也。醫(yī)者欲知血?dú)庵∨c不病，非切脈不足以得之。脈之狀不一，載于脈經(jīng)者二十有四∶浮、沉、芤、滑、實(shí)、弦、緊、洪、微、緩、澀、遲、伏、濡、弱、數(shù)、細(xì)、動(dòng)、虛、促、結(jié)、代、革、散。其狀大率多兼見(jiàn)。人之為病有四∶曰寒、曰熱、曰實(shí)、曰虛。故學(xué)脈者，亦必以浮、沉、遲、數(shù)為之綱，以察病情，此不易之論也。然澀之見(jiàn)，固多虛寒，亦有痼熱為病者。醫(yī)于指下見(jiàn)有不足之氣象，便以為虛，或以為寒，孟浪與藥，無(wú)非熱補(bǔ)，輕病為重。重病為死者多矣。何者人之所借以為生者，血與氣也?；蛞驊n郁，或因濃味，或因無(wú)汗，或因補(bǔ)劑，氣騰血沸，清化為濁，老痰宿飲，膠固雜糅，脈道阻澀，不能自行，亦見(jiàn)澀狀。若重取至骨，來(lái)似有力且?guī)?shù)，以意參之，于證驗(yàn)之，形氣但有熱證，當(dāng)作痼熱可也。此論為初學(xué)人發(fā)，圓機(jī)之士必以為贅。東陽(yáng)吳子，年方五十，形肥味濃，且多憂怒，脈常沉澀，自春來(lái)得痰氣病。醫(yī)認(rèn)為虛寒，率與燥熱香竄之劑，至四月間兩足弱，氣上沖，飲食減。召我治之，予曰∶此熱郁而脾虛，痿厥之證作矣，形肥而脈沉，未是死證。但藥邪太盛，當(dāng)此火旺，實(shí)難求生。且與竹瀝下白術(shù)膏盡二斤，氣降食進(jìn)，一月后大汗而死。書(shū)此以為諸賢覆轍戒云養(yǎng)老論屬性人生至六十、七十以后，精血俱耗，平居無(wú)事，已有熱證。何者頭昏，目眵，肌癢，溺數(shù)，鼻涕，牙落，涎多，寐少，足弱，耳聵，健忘，眩運(yùn)，腸燥，面垢，發(fā)脫，眼花，久坐兀睡，未風(fēng)先寒，食則易饑，笑則有淚，但是老境，無(wú)不有此?；蛟弧镁址綖醺降嗯c老人為宜，豈非以其年老氣弱不虛，理宜溫補(bǔ)，今子皆以為熱，烏附丹劑將不可施之老人耶余曉之曰∶奚止烏附丹劑不可妄用，至于好酒膩肉，濕面油汁，燒炙煨炒，辛辣甜滑，皆在所忌。或曰∶子何愚之甚耶甘旨養(yǎng)老，經(jīng)訓(xùn)具在。為子為婦，甘旨不及，孝道便虧。而吾子之言若是，其將有說(shuō)以通之乎愿聞其略。予愀然應(yīng)之曰∶正所謂道并行而不悖者，請(qǐng)?jiān)斞灾?。古者井田之法行，鄉(xiāng)閭之教興，人知禮讓?zhuān)任菘煞狻Ｈ馐巢患坝讐?，五十才方食肉。?qiáng)壯恣饕，比及五十，疾已蜂起。氣耗血竭，筋柔骨痿，腸胃壅閼，涎沫充溢，而況人身之陰難成易虧。六、七十后陰不足以配陽(yáng)，孤陽(yáng)幾欲飛越，因天生胃氣尚爾留連，又藉水谷之陰，故羈縻而定耳

簡(jiǎn)介：脈象統(tǒng)類(lèi)書(shū)名脈象統(tǒng)類(lèi)作者朝代年份正文屬性（直看橫推）提綱要脈，不越浮、沉、遲、數(shù)、滑、澀六字，以足該表里陰陽(yáng)、冷熱虛實(shí)、風(fēng)寒燥濕腑氣血也。蓋浮為陽(yáng)、為表；沉為陰、為里；遲為在臟，為冷、為虛、為寒；數(shù)為在腑，為熱、為燥、為實(shí)；滑為血有余；澀為氣獨(dú)滯。能于是縷晰以求之，而疾莫能逃矣。顧浮沉以舉按輕重言，若洪、芤、弦、虛、濡、長(zhǎng)、散，皆輕按而得之類(lèi)，故統(tǒng)于?。欢?、細(xì)、實(shí)、伏、牢、革、代，皆重手而得之類(lèi)，故統(tǒng)于沉。遲數(shù)以息至多少言，若微、弱、緩、結(jié)，皆遲之類(lèi)，故統(tǒng)于遲；緊、促、動(dòng)，皆數(shù)之類(lèi)，故統(tǒng)于數(shù)。至如滑雖似數(shù)，澀雖似遲；而其理自殊，緣遲數(shù)以呼吸察其至數(shù)，滑澀則以往來(lái)察其形狀，且滑澀二脈，多主氣血故也，故此二脈，雖無(wú)所統(tǒng)，亦平列于后，以為六綱云。X浮X浮以候表（其象輕手乃得，重手不見(jiàn)，動(dòng)在肌肉以上。）浮為風(fēng)虛眩掉之候。陽(yáng)脈浮，表熱。陰脈浮，表虛。秋為正，肺脈宜，久病則忌。左寸（傷風(fēng)、發(fā)熱、頭疼、目眩、風(fēng)痰。兼虛遲，心氣不足、心神不安。兼散，心耗虛煩。兼洪散，心熱。）左關(guān)腹脹。兼數(shù)，風(fēng)熱入肝經(jīng)。兼促，怒氣傷肝，心胸滿逆。左尺（膀胱風(fēng)熱，小便赤澀。兼芤，男子尿血。女子崩漏。兼遲，冷疝，臍下痛。）右寸（肺感風(fēng)寒，咳喘、鼻寒、清涕、自汗、體倦。兼洪，肺熱而咳。兼遲，肺寒喘嗽。）右關(guān)（脾虛，中滿不食。兼大澀，宿食。兼遲，脾胃虛。兼滑，痰飲。）右遲（風(fēng)邪客下焦，大便秘。兼數(shù)，下焦風(fēng)熱，大便秘。兼虛，元?dú)獠蛔恪＃└《辛楹椋创竺}，又名鉤脈。其象極大而數(shù)，按之滿指，如群波之涌，來(lái)盛去衰，來(lái)大去長(zhǎng)也洪為經(jīng)絡(luò)大熱，血?dú)忪茏浦颍臑檎?，心脈宜。血久嗽忌。形瘦多氣者死。凡脈洪則病進(jìn)。（為表里皆熱，為大小便秘，為煩，為口燥咽干。）左寸（心經(jīng)熱，目赤、口瘡、頭疼痛、心內(nèi)煩。）左關(guān)（肝熱，身痛、四肢浮熱。）左尺（膀胱熱，小便赤澀。）右寸（肺熱，毛焦、唾粘、咽干。）右關(guān)（胃熱，反胃、嘔吐、口干。兼緊，胸中脹滿。）右尺（腹?jié)M、大便難或下血。）浮而無(wú)力為芤（其象浮大而軟，按之中有兩邊無(wú)，中空兩邊實(shí)，指下成窟，診在浮舉重按之間得之。）芤為失血之候，大抵氣有余血不足，血不足以載氣，故虛而大，為芤之狀?；鸱戈?yáng)經(jīng)，血上溢，火侵陰絡(luò)，血下流，三部脈芤，久病生，卒病死。左寸（心血妄行、吐衄。）左關(guān)（脅間血?dú)鈩?dòng)，腹中瘀血、吐血，目暗而?；琛＃┳蟪撸ㄐ”阊?、女子月事為病。）右寸（胸有積血，或衄或嘔。）右關(guān)（腸癰瘀血，嘔血不食。）右尺（大便血。）（古人云，前大后細(xì)，脫血也，夫前大后細(xì)，非芤而何。）浮而端直為弦（其象按之不移，舉之應(yīng)手，端直如新張弓弦之狀。）弦為血?dú)馐諗?，為?yáng)中伏陰，或經(jīng)絡(luò)間為寒所滯之候。弦緊數(shù)勁為太過(guò)，弦緊而細(xì)為不及；弦而軟病輕，弦而硬病重；輕虛以滑者平，實(shí)滑如循長(zhǎng)竿者??；勁急如新張弓弦者死。春為正，肝脈宜，若肝木克土而至不食難治。瘧病自弦。短為氣不足以前導(dǎo)其血之候，俱主不及之病。短脈只見(jiàn)寸尺，若關(guān)部短，則上不通寸，下不能尺，是陰陽(yáng)絕脈，必死，故關(guān)不診短。短屬肺，宜于秋，診無(wú)病肺脈，其形自可見(jiàn)。（凡脈短，為三焦氣壅，為宿食不消。兼浮，血澀。兼沉，痞塊。兼滑數(shù)，酒傷腸胃。）寸（頭痛。）尺（腹痛。）沉而微軟為細(xì)（其象小于微而常有，細(xì)直而軟，指下尋之，往來(lái)如蠶絲狀。）細(xì)為血冷氣虛不足以充之候，故主諸虛勞損，或濕侵腰腎，應(yīng)病則順，否則逆。吐衄得之生，春夏與少年不利，秋冬與老弱可治。憂勞過(guò)度者脈亦細(xì)，凡細(xì)脈，病俱在內(nèi)、在下。（凡脈細(xì)，為元?dú)獠蛔悖α?，無(wú)精，內(nèi)外俱冷，痿弱，洞泄，為積，為痛。）寸（嘔吐。）關(guān)（胃虛，腹脹。）尺（丹田冷，泄痢、遺精。）沉而弦長(zhǎng)為實(shí)（其象舉按不絕，迢亙而長(zhǎng)，不疾不徐，動(dòng)而有力。）實(shí)為三焦氣滿之候，俱主有余之病。（凡脈實(shí)，為嘔，為痛，為利，為氣寒，為氣聚，為食積、為伏陽(yáng)在內(nèi)。）左寸（心中積熱，口舌瘡、咽喉痛。兼大，頭面熱風(fēng)、煩躁、體痛、面赤。）左關(guān)（腹脅痛滿。兼浮大，肝盛，目暗、痛而赤色。）左尺（少腹痛、小便澀。兼滑，莖中痛、淋瀝不止、溺赤色。兼大，膀胱熱結(jié)，小便難。兼緊，腰脊疼痛。）右寸（胸中熱，痰嗽、煩滿。兼浮，肺熱，咽燥而疼、喘嗽、氣壅。）右關(guān)（伏陽(yáng)蒸內(nèi)、脾虛食少、胃氣壅滯。兼浮，脾熱，消中善饑、口干、勞倦。）右尺（臍下痛、便難或時(shí)下利。）沉極幾無(wú)為伏（其象極重按之，至于透筋著骨，指下始覺(jué)隱隱然。）伏為陰陽(yáng)潛伏，關(guān)格閉塞之候，關(guān)前得之為陽(yáng)伏，關(guān)后得之為陰伏，脈伏者不可發(fā)汗，痛甚者脈必伏。（凡脈伏，為積聚，為瘕，為霍亂，為水氣，為食不消，為榮衛(wèi)氣閉而厥逆。）左寸（心氣不足、神不守常、憂郁。）左關(guān)（血冷、腰腳痛、脅下寒氣。）左尺（腎寒精虛、瘕疝寒痛。）右寸（胸中冷滯、寒痰積冷。）右關(guān)（中脘積塊作痛、脾胃間停滯痞積。）右尺（臍下冷痛、下焦虛寒或痛、腹中痛冷、少腹痛。）沉而有力為牢（其象似沉似伏，實(shí)大而長(zhǎng)，少弦，按之動(dòng)而不移，若牢固然。）牢為里實(shí)表虛，胸中氣促，勞傷痿極之候。大抵牢脈近乎無(wú)胃氣者，故為危殆之脈。如失血人宜沉細(xì)，若浮大而牢，必死，以虛病反見(jiàn)實(shí)脈也。（凡脈牢，為氣居于表，為骨節(jié)疼痛。）寸關(guān)（木乘土而心腹寒疼。）尺（疝、瘕。）沉失常度為革（其象沉伏實(shí)大，如按鼓皮一般。）革為虛寒失血之候，其實(shí)即芤弦二脈相合之象，芤為虛，弦為寒，虛寒相搏，故主男子亡血失精，女子半產(chǎn)漏下，又為中風(fēng)感濕之癥。久病死，卒病生。脈來(lái)混濁變革，急如涌泉，出而不反，病進(jìn)而危，去如弦絕者死。寸關(guān)尺沉而更代為代（其象動(dòng)而中止，不能自還，因而復(fù)動(dòng)，由是復(fù)止，尋之良久，乃復(fù)強(qiáng)起而動(dòng)。）

簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)明醫(yī)彀書(shū)名簡(jiǎn)明醫(yī)彀作者朝代年份敘屬性古人有言曰∶學(xué)書(shū)紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)人費(fèi)。蓋戒徇臆，尤警泥方，兢兢志慎重也。今世刻方書(shū)充棟，而是豈皆秦越人著撰哉。必洞情晰理，廣究細(xì)核，斯勒一家，稱(chēng)醫(yī)學(xué)宗。爾古不論，昭代原禮樹(shù)幟于建業(yè)，立齋標(biāo)譽(yù)于吳中，節(jié)庵振響于杭浙，皆獨(dú)斷鮮徇臆之失，師古絕拘方之弊，故著述光焉。越數(shù)十載，復(fù)得我臺(tái)石孫翁。翁生節(jié)庵鄉(xiāng)，入戴、薛室，精心博覽于此道，既家缽而矚垣慧照，時(shí)有創(chuàng)裁。且篤事丈六金身，不忍欺世誤人。是以時(shí)時(shí)窮討，念念虔肅，談一證能晰本證之發(fā)源，制一藥能盡本藥之至理。三十年來(lái)，輯其先人聞見(jiàn)征信之遺，續(xù)以增芟疏論計(jì)八卷。俾客旅仕商一見(jiàn)了然，得方書(shū)之要領(lǐng)，識(shí)其宗旨，別類(lèi)分門(mén)，確可據(jù)信以療治。予友沈刺史題曰簡(jiǎn)明醫(yī)彀。二三好德之士，梓以壽世，問(wèn)敘于予。予醫(yī)不異聾瞽，然讀其書(shū)，義先暢而系之以方，使人了了于心，乃入之口。不苦人以窮鄉(xiāng)難得之藥，不眩人以鉤深難解之辭。其意若專(zhuān)為貧愚倉(cāng)皇時(shí)設(shè)，實(shí)則大富貴聰明極閑暇時(shí)亦復(fù)用之不盡，咀味之不窮。斯其愿力也宏，功德也大矣卷中大旨已臚列刺史公序中，予第三復(fù)“簡(jiǎn)明”二字，名實(shí)兩無(wú)慚焉。古稱(chēng)仁人孝子疇其兼之，其惟斯集歟。臺(tái)石有善男子女人者八，子庠生，仲父氏暨五齡季處子往生事最奇。今臺(tái)石著書(shū)修道，鴻光一室，斷塵世嗜好，老益堅(jiān)、貧益樂(lè)，應(yīng)是龐道玄載來(lái)。若八卷中諄諄告語(yǔ)，惟恐病者不自了了，為充棟者誤則亦煩惱。佛之苦心，不可以弗表也。遂不辭而為之序。X賜進(jìn)士出身資善大夫刑部尚書(shū)大理寺卿侍經(jīng)筵官都察院右副都御史通家眷侍生吳仲偉頓首拜題。X題辭屬性浩然公曰∶醫(yī)者之中病，猶射者之中的。射匪入彀，雖羿蒙罔與呈如樹(shù)之巧，醫(yī)匪入彀，縱軒岐莫能奏霍然之功。斯彀之說(shuō)所從來(lái)已。余不諳醫(yī)，居恒每嗜閱方書(shū)。掛漏其句者，似簡(jiǎn)矣而義不暢，令人探討而莫之指歸，明于何有；疊架其詞者，似明矣而文或贅，令人汜濫而莫之窮詰，奈何云簡(jiǎn)。兩者皆譏書(shū)，即汗牛充棟，有大逕庭不近醫(yī)術(shù)焉。全者，其惟臺(tái)石孫君之茲集乎。溯余疇曩，雅聞虎林有名醫(yī)臺(tái)石其人，第未韓識(shí)。實(shí)維壬戌，乃余投紱圯上之次年，臺(tái)石以病家不遠(yuǎn)省郡，多請(qǐng)謁之我平原，余始得與語(yǔ)。語(yǔ)及儒書(shū)，則經(jīng)、史、子、集間亦有所發(fā)明。至于語(yǔ)釋典則，于楞嚴(yán)、法華等諸經(jīng)，偈縷縷，口陳之如倒囊而出物，余不覺(jué)亟其嘆服，曰∶噫噫嘻嘻，孫君者寧翅良醫(yī)，固醫(yī)而儒者也，亦醫(yī)而佛者也。迨假館國(guó)中，凡薦紳衿佩交者日益眾，譽(yù)望彌隆。其治病也，小試則小效，大試則大效。若挹水于河，而取火于燧，叩靡弗應(yīng)者。詩(shī)曰∶發(fā)彼小，殪此大兕。蓋言射之中的也。而臺(tái)石醫(yī)之中病，亦大率類(lèi)是。居鹽六、七年所，所全活者無(wú)慮幾千百人。邑中畏，庚桑之祝正殷，忽一日，翻然動(dòng)歸思，告人曰∶某將潛蹤禮佛，作來(lái)生西土蓮花計(jì)矣。急流勇退，交知多方慰止而不得去，HT亭圃涌金城下，余嘗為顏其齊曰∶“全真小憩”云爾。越二載復(fù)來(lái)，則手持一編視余曰∶此某一生殫竭精神求醫(yī)，禿筆穿硯，竊附窺豹一斑，編輯而成帙者也。今將付剞劂氏，愿先生弁以嘉名，冀傳不朽。余遂謝不敏，不獲巳受而卒業(yè)。第一卷言醫(yī)要十六則之類(lèi)。第二卷言六淫變生諸證，直單詞耳，其于治標(biāo)固本之妙解，儼加列眉。第三卷言七情九氣為病。第四卷言氣血虧損，沉祗短語(yǔ)耳，其于榮衛(wèi)腠理之真詮，宛如指掌。自五卷以迄八卷，則言頭面、耳目、口鼻眾患，并纂述嬰科、女科、外科諸書(shū)，皆要言不繁耳。然于古今濟(jì)世傳本，鉤玄抉奧，若燭照，數(shù)計(jì)而龜卜。譬之汰泥沙而拾拱璧，則卞和凝眸；掄駘駑而撥驊騮，則孫陽(yáng)轉(zhuǎn)盼。巨細(xì)概括，終始包羅，良工大是苦心，此真人彀之書(shū)，最明亦最簡(jiǎn)，余因漫題曰簡(jiǎn)明醫(yī)彀。臺(tái)石惟惟，鼓掌大快揆厥所繇，臺(tái)石洞晰禪機(jī)，大藏?cái)?shù)千卷，總之不離阿耨多羅三藐三菩提心，倘亦略闖世尊之藩籬歟。臺(tái)石兼通儒道，毛詩(shī)三百而蔽之一言，曲禮三者家傳戶誦，即都人士屬，意意內(nèi)之藏中亦斷斷不可少，當(dāng)人人寶之，世世珍之。且也御醫(yī)局將購(gòu)之，掛漏其句，疊架其詞，留貿(mào)焉汗牛充棟者同乎哉。抑又有說(shuō)焉，臺(tái)石大父蘿椿公、尊君桂嚴(yán)公，世以儒醫(yī)起家，水源木本，厥有所自。況繞膝有丈夫子三，到處咸以此道行。惜季弟臺(tái)嶼，有聲尚院而不克終，亦稱(chēng)二難。然則諸證主方，后附成方。皆前哲造理精妙，兼以祖?zhèn)骷颐?，參酌用之，無(wú)不奏效。至如末附簡(jiǎn)方，亦皆選驗(yàn)無(wú)誤，更便無(wú)藥者。傷寒法祖仲景，方兼節(jié)庵。及胎產(chǎn)、痘疹、外科，比諸證關(guān)系尤重，故特加詳備。諸病惟嘔證不能納藥，服時(shí)欲嘔，預(yù)備姜湯兼送，更以炒鹽二包，輪熨喉下至胸，多炒、頻熨即安。藥品必取真實(shí)、新鮮、方產(chǎn)最佳者，根據(jù)法制度，乃得獲痊。倘低偽蛀，或舍貴用賤，及制配鹵莽?；蛴雎灾t(yī)者，妄亂加減，皆無(wú)效，非方之咎。治病分寒熱虛實(shí)，不可混。須細(xì)玩方論，如有疑惑，先配小劑少服，相安漸加進(jìn)之，病愈即止，勿多服。若攻利藥，尤不宜過(guò)。是書(shū)成后，惟愿高明重加訂梓，用廣拯濟(jì)，志宏幸甚。卷之一要言一十六則卻病延齡屬性卻病之法，惟治未病為上。人能清心寡欲，慎起居、節(jié)飲食，則病自不萌，而齡可延矣。凡人百病，無(wú)出三因。一曰外因∶風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，天之六淫是也。一曰內(nèi)因∶喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，人之七情是也。一曰不內(nèi)外因∶起居失宜、飲食失節(jié)、房勞過(guò)度、跌損、金刃、五尸、鬼疰、邪祟、蠱毒、山嵐瘴氣、不伏水土等證是也。舉外因六氣言∶風(fēng)者，天地郁勃之氣。經(jīng)曰∶風(fēng)為百病之長(zhǎng)，善行數(shù)變。其變莫測(cè)。輕則傷風(fēng)咳嗽，重則中風(fēng)、風(fēng)痱諸證。故云避風(fēng)如避箭。寒者，天地嚴(yán)凝之氣。經(jīng)曰∶冬傷于寒，春必病溫。三時(shí)猶輕，冬感為重。即病者名傷寒，伏于肌骨，春月隨發(fā)生之氣為病，謂之春溫。次日晚發(fā)，及熱病也。暑者，天地酷烈之氣。經(jīng)曰∶夏傷于暑，秋必瘧痢。夏月天之陽(yáng)氣盡浮于地，人之陽(yáng)氣盡浮于表，故多煩渴，嗜冰水瓜果。不知陽(yáng)外陰內(nèi)，生冷停積，濕熱相蒸而為痢。腠理汗泄，風(fēng)寒襲之，邪正相搏，陰陽(yáng)相并而為瘧。冒暑奔馳，病名中熱。水閣蔭軒，過(guò)于寒涼，病名傷暑。若臥于磚石、泥地、漆凳之類(lèi)，感受風(fēng)寒濕氣，秋深收斂，腠理閉密，邪伏難出，歷節(jié)走注作疼，而成痛風(fēng)等證。濕者，天地陰潤(rùn)之氣，為害匪細(xì)。東南地卑薄，衣履、坐臥，濕從外入；西北地高燥，嗜乳酪、面，濕自內(nèi)生。燥者，陽(yáng)明燥金之氣。經(jīng)曰∶諸澀枯涸，干勁皺搗，皆屬于燥。蓋因風(fēng)熱耗其血液而成。在表則為皮膚裂屑、手足干勁，甚而筋縮爪枯等證；在里則為大便秘結(jié)，消渴引飲等證。火者，君相五志之火。經(jīng)曰∶諸熱躁擾，狂罵氣逆，沖上嚏嘔，瘡瘍痛癢，耳目諸證等，皆屬于火。腎經(jīng)孤水，奚能勝之，且火日增而水日損。東垣云∶火為元?dú)庵\，此勝則彼負(fù)。若上下往來(lái)，熬真陰、涸津液，則為陰虛等證矣。舉內(nèi)因七情言。經(jīng)曰∶喜傷心。蓋喜極則心火熾盛，輕為口舌破爛、瘡瘍斑疹，重為顛狂等證。經(jīng)曰∶怒則氣上。又曰∶大怒則火起于肝，甚則嘔血。蓋怒則陽(yáng)氣逆上，而肝木乘脾，故為嘔血，飧泄，胸脅痞痛，不食等證。經(jīng)曰∶憂則心氣乘之。又曰∶憂愁不解則傷意。夫憂氣郁而生痰，痰與氣搏，升而不降，多成噎膈等證。經(jīng)曰∶思則氣結(jié)。蓋指其專(zhuān)篤沉滯者言。如難思、釋怨思報(bào)、苦吟竭志、男女懷思之類(lèi)，遂成怔忡諸證矣。氣結(jié)為病，為昏瞀，為中滿痞塞，為咽嗌不利、不嗜飲食等證。經(jīng)曰∶悲則氣消。蓋悲則心竅蘊(yùn)結(jié)，肺布葉舉而上焦不通，榮衛(wèi)不行，熱氣在中，故氣消。又曰∶悲氣所至，為陰縮筋攣，肌痹脈痿。男為便數(shù)、溲血，女為血崩、孕婦胎漏、目昏等證。經(jīng)曰∶恐則氣下。陰氣無(wú)能上行，則志氣恐懼，日久則為矢志之證。經(jīng)曰∶驚則氣亂。神無(wú)所歸，棲靈之舍虛，而為痰涎所聚，有成顛癇諸證矣。舉不內(nèi)外因數(shù)事言。起居者，人身運(yùn)動(dòng)，全賴精血，經(jīng)有七損八益、五勞七傷、六極之戒。飲食者，經(jīng)曰∶飲食自倍，腸胃乃傷。生冷滯膩、炙爆辛熱，慎勿太過(guò)。又曰∶諸肉補(bǔ)陽(yáng)，諸谷補(bǔ)陰。陽(yáng)盛則火熾痰壅，津液燔爍；陰盛則火熄水盈，精血生長(zhǎng)。房欲者，人身所寶精、氣、神，至人秘固，以煉金丹，大則成仙，小則卻病。多欲者，如飛蛾赴火，迷不自知。但能撙節(jié)，即期頤之基。跌撲金刃數(shù)種，多由不慎所值，不立于巖墻可也。茍知預(yù)為謹(jǐn)持，精神內(nèi)守，外邪豈得侵哉故善治未病者，巧出良醫(yī)之外，功居美藥之先。其于康寧永壽乎何有。卷之一要言一十六則福壽真樂(lè)屬性箕疇五福。一曰壽，以有壽乃能享諸福也，然其四曰攸好德；及六極之五曰惡，六曰弱。可見(jiàn)德為福壽之本。若其剛惡而不肯好德，柔弱而怠于修德，則禍極隨之，而絕福壽根源矣。至衛(wèi)生一節(jié)，尤為修德中事也。觀子之所慎疾，及君子三戒等可見(jiàn)矣。又黃帝問(wèn)岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰，今人年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)勢(shì)異耶人將失之耶岐伯對(duì)曰∶上古之人，知道者法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。觀此，則壽命修短，全系精氣神之盈虧。精血一敗，神氣無(wú)所根據(jù)附，欲長(zhǎng)壽而享諸福難矣其害以淫欲為最。少壯宜節(jié)，老年宜絕，男女皆同。蓋男二八精通，八八精絕；女二七天癸至，七七天癸止。交合施泄不可太早，男三八，女三七為佳。古人少年遲婚，中年后早絕欲，多得上壽。今人早婚縱欲，水枯火亢，精神垂盡，仙丹

簡(jiǎn)介：石室秘錄書(shū)名石室秘錄作者陳士鐸朝代清年份公元16441911年序?qū)傩試L稽天下事，可傳而不傳者，何可勝道?？蓚鞫粋?，而或?yàn)槿撕叮蛉瞬粸楹墩?，何可勝道。華元化青囊書(shū)。嵇叔夜廣陵散，二者之不傳也，人恒憾之。吾獨(dú)謂有可憾，有可不憾。今夫琴雅樂(lè)備。醫(yī)，仁術(shù)也。而皆本于先王。稀生少好音聲，長(zhǎng)而玩之，自斯導(dǎo)養(yǎng)神氣。宣和情志，而身則不免焉，毋乃稍遠(yuǎn)于先王之遺音乎雖不傳奚憾。華君繼盧扁諸公而起，獨(dú)成神奇。能使痿者振，弱者強(qiáng)，枯者澤，瘠者肥，危者安，殤者壽，死者生，其學(xué)祖軒黃，根于素問(wèn)、內(nèi)經(jīng)，此誠(chéng)守先王之道，以待來(lái)茲，以利澤斯民者也，不可不傳也。惟不傳。故憾。昔昌黎有言曰∶莫為之后。雖盛而弗傳。袁孝己嘗從嵇生學(xué)琴矣，嵇吝勿與。是廣陵散之不傳，非無(wú)傳人而不傳也。華君授書(shū)獄。卒，獄卒疑畏、焚之，是青囊書(shū)之不傳，時(shí)無(wú)傳人，斯不傳已。嗟乎士生抱倜儻特達(dá)之才，一旦激于義烈，奮罔顧身，名垂宇宙，而其嘔心之所著述，曾不克留后來(lái)者之一目。此其郁勃之氣，固結(jié)乎古今人物，誰(shuí)為之解，而誰(shuí)為之釋。迨越數(shù)百千年，忽有好學(xué)深思如遠(yuǎn)公陳子者，聞風(fēng)而慕，誠(chéng)求而得，取淹沒(méi)久遠(yuǎn)之遺文，表章而出，更闡揚(yáng)其所未發(fā)，謂非曠代一抒已哉。第指迷自呂祖，啟函自天師，辨難參訂自真人，跡近怪異，或疑其說(shuō)荒渺為不可據(jù)矣。乃吾三復(fù)斯篇，立方固奇，而立論甚正。聚數(shù)賢之心思，變古今之向?qū)В瑢徏簿沃畮孜?，定醫(yī)治之龜鑒。自來(lái)醫(yī)書(shū)亦滋多一矣，譬入龍宮，海藏珍寶雜陳，取舍安決。未若斯錄，開(kāi)卷了然。故誠(chéng)信而刊布，以傳海內(nèi)，共欣賞也。方今圣人在上，恭己垂裳，過(guò)化存神。黎民固已殷動(dòng)，萬(wàn)邦固已協(xié)和，災(zāi)癘疫盡為盛德大業(yè)之所銷(xiāo)息，然猶朝夕干干，軫念疾苦，慮無(wú)一夫之不獲而后即安。設(shè)是書(shū)梓而果行耶，家戶誦，賢智神明而通變，中材亦遵守而步趨。偶試偶效，再試再效，歷久歷試，萬(wàn)不有一失焉。則所以仰佐至治者，壽世壽民，豈其微哉。夫事不能傳之于先，猶能傳之于后、后先不同，傳則一也。華君得陳子而傳矣，天師真人得華君抑又傳矣。世之覽者，不以為陳子所受之書(shū)，直以為華君未焚之書(shū)?；泻鯉熡盐顚?duì)，一堂須眉飛動(dòng)，而耳提面命而口授也。然后信青囊一書(shū)，術(shù)足以仁民利物，究不等于廣陵散之無(wú)傳也。華君在天之靈，吾知其無(wú)憾也已。X時(shí)康熙二十八年歲次己巳仲秋上浣之吉XX義烏后學(xué)金以謀孝芑氏敬題X序?qū)傩葬t(yī)道大矣哉，非學(xué)博天人，非理窮幽秘，非傳得異人，則不可以談醫(yī)。甚矣醫(yī)道之大而難也。遠(yuǎn)公陳子，幼讀班、馬之書(shū)，長(zhǎng)習(xí)黃、岐之教，且性喜好游，足跡幾遍歷宇內(nèi)。然而見(jiàn)聞不廣，所見(jiàn)者不過(guò)世上之文，所聞?wù)卟贿^(guò)時(shí)師之語(yǔ)，欲匠心自師，以求刀圭之獲效，雖所在奏功，終焦勞無(wú)術(shù)，仰天而嘆有以也?？滴醵∶那镏g，過(guò)我于玉河之西。初不知我為天上人也，與之辨難內(nèi)經(jīng)諸書(shū)，多未曾有。余出秘錄示之，乃手抄行笈，慨然以著書(shū)為己任。余笑曰∶君之志則大矣，而君之學(xué)則未也。遠(yuǎn)公愀然曰∶我安得讀盡碧落秘函以救天下哉。余乃于袖中出此書(shū)與觀，目瞪口呆，不敢出一語(yǔ)。余乃細(xì)加指示，盡傳無(wú)隱。因戒之曰∶子得此書(shū)，可以著書(shū)矣。而遠(yuǎn)公猶以未足也，余又為之辨難內(nèi)經(jīng)者一月。陳子改容而謝之曰∶吾今而后，不敢以著書(shū)讓之后世也。余亦欣然色笑。遂將石室秘錄令其抄錄一通。存之笥中，以備著書(shū)時(shí)之考稽也。第是書(shū)奇怪，世多不識(shí)，倘以此治人之癥，未免驚愕欲走。吾傳之以見(jiàn)天地之大。何所不有。正不必執(zhí)此以治天下人，使人疑懼而動(dòng)其議論也。因序數(shù)語(yǔ)于前，以警陳子遠(yuǎn)公也。天師岐伯職拜中清殿下弘宣秘錄無(wú)上天真大帝真君岐伯書(shū)于玉河之南。X時(shí)康熙丁卯冬至前一日也X序?qū)傩脏岛鹾吾t(yī)道之大也、精也、神也。然大而不知其大，精而不知其精，神而不知其神，則猶之不大、不精、不神也。陳子遠(yuǎn)公，喜讀岐黃之書(shū)，三十年于茲矣。于內(nèi)經(jīng)治法，實(shí)能窺奧，而嘆醫(yī)道之不多法門(mén)也。人之病苦患多，醫(yī)之道苦患少，有以哉。丁卯仲冬，著書(shū)玉河之南，逢岐伯與余為之辨難，驚怪異，因慨然曰∶安得天上奇書(shū)秘錄以活后世哉。岐伯乃傳此書(shū)二十四法，遠(yuǎn)公又請(qǐng)，每思一法，岐伯即傳之一法，思之思之，神鬼通之，非陳子之謂歟。今其書(shū)現(xiàn)下，皆世所未見(jiàn)，誠(chéng)恐旨意深邃，方法過(guò)奇，慮人之不信之，又請(qǐng)余發(fā)明。余嘉陳子活人之心，無(wú)有盡期，乃逐門(mén)又尚論之，以見(jiàn)醫(yī)道之大殼一錢(qián)，檳榔一錢(qián)，甘草一錢(qián)，水煎服。（〔批〕神丹。）水瀉者，乃一時(shí)水氣侵脾，故傾腹而出。用白術(shù)以利腰臍之氣血，用車(chē)前以分消其水勢(shì)，此正治之法也。張公曰∶白術(shù)、車(chē)前利腰臍，而消水氣是矣。然而白術(shù)亦能健脾，脾健水濕自分，原不必借重車(chē)前。車(chē)前能通竅而安臟氣，亦不止分消已也。臟安則水濕之氣自消，各有專(zhuān)能。又能分助，所以奏效如神耳。天師曰∶血痢者，乃肝經(jīng)來(lái)克脾土也。雖因脾土之濕，又加暑熱暗侵，瓜果內(nèi)傷所致。然終因肝木太旺無(wú)制，凌脾土而然也。故方用白芍、當(dāng)歸滋肝而平木，肝木得養(yǎng)，不來(lái)下克脾土，則土亦得養(yǎng)，而血痢自痊矣。張公曰∶血痢雖有痛、不痛之分，其實(shí)皆火邪而挾濕氣也。論理二方俱可通治，而天師分別痛、不痛之分，乃慎之也。二方出入加減，各為神效，正不必畏首畏尾，一用之于痛，一用之于不痛也。蓋火邪帶濕氣，居于腸脾之際，不得奔下，未有不急而后重者。妙在用當(dāng)歸、白芍滑而利之，則火邪利于直下，不止平肝木而救脾土也。天師曰∶水腫之病，亦土不能克水也。方用牽牛三錢(qián)，甘遂三錢(qián)、水煎。一服即大瀉水斗余，臌脹盡消。此則直奪其水勢(shì)，而土得其平成矣。（〔批〕消水神方。雷公曰，此方固神奇，俱各用三錢(qián)似太多，減去各一錢(qián)則不過(guò)猛矣，病去而不傷本。）病未盡去，可以再進(jìn)，亦不失中和之道，但二味藥性峻烈，過(guò)于猛矣，人疑非正治之法。然水勢(shì)滔天，必開(kāi)決其水口，則水旋消。此二味之中病源，妙在于猛也。第服此二味之后，切不可食鹽，一食鹽，則前病重犯，不可救矣。此乃不知禁忌，自犯死癥，非藥之故也。今人一見(jiàn)牽牛、甘遂，視為必死之品，過(guò)矣。水腫之病，必須以手按足面如泥者，始可用此二味正治。否則，按之不如泥，隨按而皮隨起者，非水也，當(dāng)作氣虛、腎虛治之，不可以此二味輕投以殺之也。（〔批〕何言之當(dāng)也。）張公曰∶水腫治法甚多，獨(dú)此二味奇妙通神。其次用雞屎醴、然雞屎醴終不若此二味之神。蓋雞屎醴有毒，而此無(wú)毒也。牽牛性雖猛，得甘遂而遲矣；甘遂性雖緩，得牽牛而快矣。兩相合而兩相成，實(shí)有妙用。此方蓋余方也，天師取之以救天下，余何可自立而自譽(yù)之，止言其相成有如此。心經(jīng)之病，怔忡不寐等癥，乃心血少也。方用人參三錢(qián)。丹參二錢(qián)，麥冬三錢(qián)，甘草一錢(qián)，茯神三錢(qián)，生棗仁五錢(qián)，熟棗仁五錢(qián)，菖蒲一錢(qián)，當(dāng)歸三錢(qián)，五味子一錢(qián)，水煎服。（〔批〕安寐丹。妙。）此方之妙，妙在生、熟棗仁各五錢(qián)，而以諸補(bǔ)心之藥為佐使。蓋棗仁乃安心上不寐之圣藥，生用使其日間不臥，熟用使其夜間不醒也。日夜既安，則怔忡自定，又何必用虎睛、琥珀、丹砂之多事哉。肝經(jīng)之病、兩脅脹滿，吞酸吐酸等癥，乃肝木之郁也。正治之法，方用白芍五錢(qián)，柴胡二錢(qián)，炒梔子一錢(qián)，蒼術(shù)一錢(qián)，茯苓一錢(qián)，神曲五分，半夏一錢(qián)，甘草一錢(qián)，丹皮三錢(qián)，水煎服。（〔批〕氣爽丹，雷公曰∶此方尚可加當(dāng)歸三錢(qián)，以生肝血。此方之妙，妙在用白芍、丹皮、柴胡也。蓋三味乃肝木專(zhuān)經(jīng)之藥，而芍藥尤善平肝，不去遠(yuǎn)凌脾土。土得養(yǎng)而木益舒，木舒而氣爽，痛自除，吐漸止也。）腎經(jīng)之病，如腰痛之癥，用杜仲一兩，破故紙五錢(qián)，各鹽水炒，熟地三兩，白術(shù)三兩，胡桃二兩、各為末，蜜為丸每日饑而服之，白滾湯送下一兩、服完自愈。此方之奇，奇在白術(shù)乃脾經(jīng)藥也，何以為正治腎經(jīng)。不知白術(shù)最利腰臍，腰臍利則水濕之氣不留于腎宮，又用熟地、杜仲，純是補(bǔ)水之藥；而胡桃與破故紙同用，又有相濟(jì)之功，補(bǔ)腎火以生腎水，謂非正治得乎。岐天師不講者，未必非留以待我補(bǔ)。余所以又補(bǔ)心肝腎三法，愿人細(xì)思而用藥也。華君曰∶是傳余文也，無(wú)方。孫真君曰∶治肺有隔一、隔二、隔三之治，其實(shí)原正治肺經(jīng)。此種議論，大開(kāi)聾。凡肺病皆宜如此治之，勿謂天師專(zhuān)治肺癰立論，而不通于凡治肺病也。按血痢癥，張公概指為火邪挾濕，此特就壯實(shí)人之血痢言之也。然內(nèi)傷勞倦，與中氣虛寒人，脾不攝血，往往脾濕下乘而成血痢。每以理中湯加木香、肉桂，補(bǔ)中益氣湯加熟地、炒黑干姜治之而愈。但火邪之血，色必鮮紅，脈必洪緩?？诒叵?，而喜飲冷，小便必?zé)釢酀?。?nèi)傷之血，色必鮮而紫暗，或微紅淡白，脈必微細(xì)而遲，或浮澀而空，口不渴，即渴而喜飲熱湯，小便不澀不亦，即赤而不熱不濁可辨。（李子永識(shí)。）昔賢論腫癥，與此不符。大概以隨按而起者為水腫，按肉如泥者為氣虛。附之以俟臨癥者之自考。（李子永識(shí)。）卷一（禮集）反醫(yī)法屬性X論發(fā)狂見(jiàn)鬼論發(fā)狂不見(jiàn)鬼論中風(fēng)墮地論卒倒不知人。X天師曰∶凡人有病發(fā)狂如見(jiàn)鬼狀，或跌倒不知人，或中風(fēng)不語(yǔ)，或自臥而跌在床下者，此皆正氣虛而邪氣犯之也。似宜正治邪為是，然而邪之所湊，其氣必虛，不治其虛，安問(wèn)其余。此所以急宜固其正

簡(jiǎn)介：備急千金要方書(shū)名備急千金要方作者孫思邈朝代唐永微三年年份公元652年備急千金要方序?qū)傩苑蚯鍧崞逝?，上下攸分，三才肇基，五行落，萬(wàn)物淳樸，無(wú)得而稱(chēng)。燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫(huà)八卦、立庖廚，滋味既興，瘵萌起。大圣神農(nóng)氏憫黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問(wèn)難，詳究義理，以為經(jīng)論，故后世可得根據(jù)而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國(guó)之時(shí)，則有扁鵲，漢有倉(cāng)公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過(guò)二三，灸炷不逾七八，而疾無(wú)不愈者。晉宋以來(lái)，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳。余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教而為欺，遂令朝野士庶咸恥醫(yī)術(shù)之名。多教子弟誦短文，枸小策，以求出身之道。醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也。嗟乎深乖圣賢之本意。吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門(mén)，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至于切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里伏膺取決。至于弱冠，頗覺(jué)有悟，是以親鄰國(guó)中外有疾厄者，多所濟(jì)益。在身之患，斷絕醫(yī)門(mén)，故知方藥本草不可不學(xué)。吾見(jiàn)諸方部帙浩博，忽遇倉(cāng)猝，求檢至難，比得方訖，疾已不救矣。嗚呼痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡(jiǎn)易，以為備急千金要方一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意于斯者，亦思過(guò)半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門(mén)。張仲景曰∶當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。而但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其表而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附進(jìn)不能愛(ài)人知物，退不能愛(ài)躬知己，卒然遇邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至而后震栗。身居厄地，蒙蒙昧昧，戇若游魂，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告究歸天，束手受敗。百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措，咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為涕泣。夫舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，自棄若是，夫何榮勢(shì)之云哉。此之謂也。卷一諸論論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一屬性凡欲為大醫(yī)，必須諳素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽(yáng)祿命，諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無(wú)目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書(shū)，何者若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之。不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜舍之德。不讀莊老，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣。卷一諸論論大醫(yī)精誠(chéng)第二屬性張湛曰∶夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有濃薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見(jiàn)其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親愛(ài)憎；天有陰陽(yáng)，人有男女；月有大小，人有長(zhǎng)短。所以服食五谷不能將節(jié)，冷熱咸苦更相抵觸，共為攻擊，變成疾病。凡醫(yī)診候，固是不易，又問(wèn)而知之，別病深淺，名曰巧醫(yī)。仲景曰∶凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應(yīng)精思，必通十二經(jīng)脈，辨三百六十孔穴榮衛(wèi)氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫(yī)相色，色脈與形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫(yī)聽(tīng)聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬(wàn)物，回助四旁，善者不見(jiàn)，死則歸之，太過(guò)則四肢不舉，不及則九竅不通，六識(shí)閉塞，猶如醉人。四季運(yùn)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。下醫(yī)診脈，知病源由，流轉(zhuǎn)移動(dòng)，四時(shí)逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。卷一諸論論診候第四屬性夫欲理病，先察其源，候其病機(jī)。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢(shì)已過(guò)，命將難全。夫診候之法，常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時(shí)不用也。深察三部九候而明告之，古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。又曰上醫(yī)聽(tīng)聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈。又曰上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。何謂三部寸關(guān)尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候部各有三，合為九候。上部天，兩額動(dòng)脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動(dòng)脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動(dòng)脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽(yáng)明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合為九候。夫形盛脈細(xì)，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調(diào)者??；三部九候皆相失者死。愚醫(yī)不通三部九候，及四時(shí)之經(jīng)，或用湯藥倒錯(cuò)，針灸失度，順?lè)街尾。鏊?，遂致滅亡。哀哉蒸民，枉死者半，可謂世無(wú)良醫(yī)。為其解釋經(jīng)說(shuō)，地水火風(fēng)，和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身強(qiáng)直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無(wú)音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無(wú)血，土散則身裂，然愚醫(yī)不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調(diào)，百一病生。四神動(dòng)作，四百四病同時(shí)俱發(fā)。又云∶一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，難治難愈；一百一病，真死不治。張仲景曰∶欲療諸病，當(dāng)先以湯蕩滌五臟六腑，開(kāi)通諸脈，治道陰陽(yáng)，破散邪氣，潤(rùn)澤枯朽，悅?cè)似つw，益人氣血。水能凈萬(wàn)物，故用湯也。若四肢病久，風(fēng)冷發(fā)動(dòng)，次當(dāng)用散。散能逐邪，風(fēng)氣濕痹，表里移走，居無(wú)常處者，散當(dāng)平之。次當(dāng)用丸，丸藥者，能逐風(fēng)冷，破積聚，消諸堅(jiān)癖，進(jìn)飲食，調(diào)和榮衛(wèi)，能參合而行之者，可謂上工，故曰醫(yī)者意也。又曰∶不須汗而強(qiáng)汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強(qiáng)下之者，令人開(kāi)腸，洞泄不禁而死；須下而不與下之者，使人心內(nèi)懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強(qiáng)與灸者，令人火邪入腹，干錯(cuò)五臟，重加其煩而死。灸而不與灸之者，令人冷結(jié)重凝，久而彌固，氣上沖心，無(wú)地消散，病篤而死。黃帝問(wèn)曰∶淫邪泮衍奈何岐伯對(duì)曰∶正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，及淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)也。凡氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。問(wèn)曰∶有余、不足有形乎對(duì)曰∶陰盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)蹈大火而燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛揚(yáng)，下盛則夢(mèng)墮墜；甚飽則夢(mèng)與（巢源云∶夢(mèng)行）甚饑則夢(mèng)?。ǔ苍丛啤脡?mèng)臥）；肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣，心氣盛則夢(mèng)喜笑及恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、體重、手足不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之器奇物；客于肝，則夢(mèng)見(jiàn)山林樹(shù)木；客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)見(jiàn)臨淵，沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)見(jiàn)游行；客于胃，則夢(mèng)見(jiàn)飲食；客于大腸，則夢(mèng)見(jiàn)田野；客于小腸，則夢(mèng)見(jiàn)聚邑、街衢；客于膽，則夢(mèng)見(jiàn)斗訟、自刳；客于陰器，則夢(mèng)交接斗內(nèi)；客于項(xiàng)，則夢(mèng)見(jiàn)斬首；客于胯，則夢(mèng)見(jiàn)行走而不能前進(jìn)，及池渠阱中居；客于股，則夢(mèng)見(jiàn)禮節(jié)拜跪；客于胞，則夢(mèng)見(jiàn)溲溺便利。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已。善診候者，亦可深思此意，乃盡善盡美矣。史記曰∶病有六不治∶驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針?biāo)幖皶r(shí)，能將節(jié)調(diào)理，委以良醫(yī)，病無(wú)不愈。

簡(jiǎn)介：察舌辨癥新法書(shū)名察舌辨癥新法作者劉恒瑞朝代清年份公元16441911年序?qū)傩悦}學(xué)診斷之書(shū)，以李瀕湖、朱丹溪二家最為細(xì)膩，凡相似相異之處，皆能分別清楚，用筆描摹，比擬形狀，俾后學(xué)無(wú)誤認(rèn)之處，可謂大有功于斯世。惜察舌一法，二公未有專(zhuān)書(shū)，世所傳者，惟傷寒舌鑒、溫疫舌鑒而已，欲求其如脈學(xué)之詳細(xì)者，未之有也。瑞因用心三十余年，將診斷試驗(yàn)，醫(yī)治得效，歷歷不爽者，筆記于冊(cè)，以授徒輩，未敢自以為是也。庚戌，鎮(zhèn)郡同志袁君桂生等創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)扶輪報(bào)，以昌明醫(yī)學(xué)，瑞舞附驥，分任印費(fèi)報(bào)料之責(zé)。至庚戌歲冬，諸君有退志者甚多，印費(fèi)報(bào)料因而缺乏，將成中止之局。瑞濫竽充數(shù)，刻印未終，至辛亥八月，而瑞等之扶輪報(bào)，亦與清鼎同時(shí)革命矣。今紹興醫(yī)會(huì)、上海醫(yī)會(huì)閱報(bào)諸君，時(shí)有來(lái)函，向袁、楊二君索閱全稿者。此皆閱扶輪報(bào)之舊友，不以葑菲見(jiàn)棄。殆以管見(jiàn)之比擬描摹，尚有可采處。爰從二君之議，抄錄全稿，加序送紹學(xué)醫(yī)學(xué)報(bào)社，遵周君小農(nóng)流通書(shū)籍辦法亦拋磚引玉之苦心耳，是為序。伏乞諸大名家誨政，以匡不逮，是幸。X歲次柔兆執(zhí)徐春分后三日劉恒瑞自序于京江之有預(yù)齋停云傳舍。X舌苔原理屬性舌為胃之外候，以輸送食物入食管胃脘之用。其舌體之組織，系由第五對(duì)腦筋達(dá)舌，其功用全賴此筋運(yùn)動(dòng)。舌下紫青筋二條，乃少陰腎脈上達(dá)，名曰金津、玉液二穴，所以生津液以濡潤(rùn)舌質(zhì)，明，其辨癥之識(shí)，必有毫厘千里之誤，此原理之不可不講也。夫舌之表面，乃多數(shù)極小乳頭，鋪合而點(diǎn)，其不易見(jiàn)高起一日三餐，故苔亦日有三變，謂之活苔，無(wú)病之象也。其所以有變者，因飲食入胃時(shí)，將腐濁之氣，遏郁下降，故苔色一退；至飲食腐化，濁氣上蒸，苔色又生。胃中無(wú)腐濁，則苔薄而少，有腐胃中正色不能直達(dá)而上，故有暫白之時(shí)；青為絕色，青綠之色，見(jiàn)于舌上，其人命必危。其外尚有似黃非黃、似白非白，各類(lèi)間色，皆條分于后，以備后學(xué)細(xì)心參考。看舌八法屬性一、看苔色。（詳后）。二、看舌質(zhì)。（質(zhì)亦有色，又有大小濕熱之癥，舌質(zhì)脹大，滿口邊有齒印。血熱之癥質(zhì)色紫）。三、看舌尖。（白苔滿舌，尖有紅刺，勿用溫燥之藥）。四、看舌心。（四邊有苔，中無(wú)，或中有直裂，或有直槽或橫裂）。五、看燥潤(rùn)。（以手摸之，或滑潤(rùn)或燥刺棘手，有看似潤(rùn)而摸之燥者，有看似燥而摸之滑者）。六、看舌邊。（苔色與邊齊否）。七、看舌根。（根后有無(wú)苔色接續(xù)，有無(wú)大肉瘤）。八、看變換。（觀其變與不變）。黃苔類(lèi)總論屬性黃色有深淺老嫩之殊，其形似亦有燥潤(rùn)滑澀之異。有正黃色者；有老黃色者；有黃如炒枳殼色者；有黃黑相間如鍋焦黃色者；有嫩黃色者；有牙黃色者；有如裱心紙兼灰青色者；有黃如粟米染著者；有黃如虎斑紋者；有黃如黃蠟敷舌上者；有水黃苔如雞子黃白相兼染成者；有黃腐苔如豆渣炒黃堆舌者；此皆黃色之類(lèi)，而癥候之殊詳后。似白非白，如畫(huà)工以脂調(diào)粉，為雪青色。有深淺二種，淺者如雪青湖縐色，此乃熱邪入營(yíng)初候；深者如雪青杭綢色，此乃暑熱二邪已入血分之候。此苔類(lèi)似薄白，但舌質(zhì)紅而細(xì)看有乳頭微點(diǎn)者，故以雪青色名之。為血分熱癥必有之苔，常見(jiàn)后學(xué)何從解悟。故以細(xì)心體認(rèn)，比例法直告之。俾無(wú)誤認(rèn)之弊。舌質(zhì)深紅，如紅蘿卜干有鹽霜，此乃熱邪深入久留，誤服攻燥之藥，胃陰大傷之候。溫?zé)崮﹤魑０Y也。舌質(zhì)無(wú)苔分別診斷法屬性質(zhì)紫無(wú)苔，熱在陰分也。質(zhì)紅無(wú)苔，熱邪初入陰分，或者傷食，胃氣不能上升，或憂思郁抑，陽(yáng)氣不能上升，須以脈舌上無(wú)苔，質(zhì)光如鏡，為胃陰胃陽(yáng)兩傷，腸胃中之茸毛貼壁，完谷不化，饑不受食之候。亦有頑痰膠滯胃中，茸毛不起，皆有此候。須以脈診參斷。前癥完谷陰陽(yáng)傷，脈必細(xì)澀。后癥痰滯，脈必洪滑而大。質(zhì)干如刺無(wú)苔，紫而干者，熱傷陰液；紅而干者，氣不化津。須以脈診參斷。中凹如駁去，胃有燥結(jié)傷陰，或盲腸有燥結(jié)久留不去之候。中有直溝，如刀背印成，陰液元?dú)饨蕴撘?。舌質(zhì)橫裂，素體陰虧也。舌生裂紋如冰片紋，老年陰虛常見(jiàn)之象也。少年罕見(jiàn)，有此不吉。前半光滑無(wú)苔，后根上有肉瘤二粒，如舌肉色，為陰虛癆癥之象也。表面無(wú)苔，而皮內(nèi)有一塊如錢(qián)大，或黃或白，為正氣不足，血液虧虛，或有痰凝之候，須以苔上見(jiàn)圓暈，分二三色，燥金內(nèi)結(jié)，燥屎不下之候，其癥必險(xiǎn)。苔見(jiàn)青綠色，必死之癥也。苔色變換吉兇總論屬性總之，苔黃為正，白次之，無(wú)論何癥，若用藥當(dāng)，皆由白而黃，由黃而退，由退復(fù)生新薄白苔，此謂順象。無(wú)論何癥，若用藥不當(dāng)，則由黃而白，由白而灰，由灰而黑，由活苔變?yōu)樗捞?，此逆象化苔化，氣散布苔亦散布，氣凝聚而結(jié)，苔亦凝聚而結(jié)。氣結(jié)于一邊，苔亦結(jié)于一邊。故氣郁之癥，苔邊整齊，如石階之起邊線，線內(nèi)有苔，線外無(wú)苔，但紅邊而已。若氣舒化則散布，由密而疏散，則不似斬然齊一之邊矣。故苔有邊齊如斬者，氣聚也。有積滯抑郁者也。苔之真退假退駁去辨屬性苔之真退、真化，與駁去、驟退，有大分別。真退必由化而退，何謂化退，因苔由濃而漸薄，由板而此點(diǎn)，散離而不連續(xù)，皆逆象也。皆因誤用攻伐消導(dǎo)之劑，或誤表之故，胃氣胃汁，俱被傷殘，故有此候。燥潤(rùn)辨屬性濕癥舌潤(rùn)，熱癥舌燥，此理之常也。然亦有濕邪傳入氣分，氣不化津而反燥者；熱癥傳入血分，舌反下診脈功夫，參合之矣。濃腐之苔無(wú)寒癥辨屬性濃腐之苔無(wú)寒癥，胃陽(yáng)上蒸，濁氣上達(dá)，故苔腐濃，忌用溫燥宣化之劑，尤忌發(fā)表，此宜清降必變灰暗，切宜猛省。

簡(jiǎn)介：金匱玉函要略輯義書(shū)名金匱玉函要略輯義作者元簡(jiǎn)朝代清年份公元1806年金匱玉函要略方論序?qū)傩詮堉倬盀閭s病論合十六卷。今世但傳傷寒論十卷。雜病未見(jiàn)其書(shū)。或于諸家方中。載其一二矣。翰林學(xué)士王洙。在館閣日。于蠹簡(jiǎn)中。得仲景金匱玉函要略方三卷。上則辨?zhèn)?。中則論雜病。下則載其方。并療婦人。乃錄而傳之士流。才數(shù)家耳。嘗以對(duì)方證對(duì)者。施之于人。其效若神。然而或有證而無(wú)方。或有方而無(wú)證。救疾治病。其有未備。國(guó)家詔儒臣。校正醫(yī)書(shū)。臣奇先校正傷寒論。次校定金匱玉函經(jīng)。今又校成此書(shū)。仍以逐方次于證候之下。使倉(cāng)卒之際。便于檢用也。又采散在諸家之方。附于逐篇之末。以廣其法。以其傷寒文多節(jié)略。故斷自雜病以下。終于飲食禁忌。凡二十五篇。除重復(fù)。合二百六十二方。（程云仲景只二百二十九方。余俱附方。）勒成上中下三卷。依舊名曰金匱方論。臣奇嘗讀魏志華佗傳云。出書(shū)一卷曰。此書(shū)可以活人。每觀華佗凡所療病。多尚奇怪。不合圣人之經(jīng)。臣奇謂活人者。必仲景之書(shū)也。大哉炎農(nóng)圣法。屬我盛旦。恭惟主上丕承大統(tǒng)。撫育元元。頒行方書(shū)。拯濟(jì)疾苦。使和氣盈溢。而萬(wàn)物莫不盡和矣。太子右贊善大夫。臣高保衡。尚書(shū)都官員外郎。臣孫奇。司封郎中充秘閣校理。臣林億等。傳上。案魏志華佗傳云。佗臨死出一卷書(shū)。與獄吏曰。此可以活人。吏畏法不受。佗亦不強(qiáng)。索火燒之。此佗書(shū)無(wú)傳明矣。而張蕆活人書(shū)序云。華佗指張長(zhǎng)沙傷寒論。為活人書(shū)。襄陽(yáng)府志云。仲景著傷寒論十卷。行于世。華佗讀而喜曰。此真活人書(shū)。而丁德用注難經(jīng)。則云難經(jīng)歷代傳之一人。至魏華佗。乃燼其文于獄下。此則難經(jīng)為燼余之文。此皆實(shí)無(wú)其事。不過(guò)藉佗。而神其書(shū)耳。仲景金匱錄。岐黃素難之方。近將千卷?；计浠祀s煩重。有求難得。故周流華裔九州之內(nèi)。收合奇異。捃拾遺逸。揀選諸經(jīng)筋髓。以為方論一編。其諸救療暴病。使知其次第。凡此藥石者是諸仙之所造。服之將來(lái)固無(wú)夭橫?；蛑委煵辉纭；虮粠熣`。幸具詳焉。（此一篇。宋本。俞本。趙本。并載林億等序后。）按葛氏肘后方序云。仲景元化劉戴秘要金匱。綠帙黃素方。近將千卷?；计浠祀s煩重。有求難得。故周流華夏九州之中。收合奇異。捃拾遺逸。選而集之。使種類(lèi)殊分。緩急易簡(jiǎn)。凡為百卷。名曰玉函。然非有力。不能盡寫(xiě)。云云。（亦見(jiàn)抱樸子。）茲所載文。與此頗同。但首尾異耳。徐本刪之。為是。金匱要略序?qū)傩裕ǔ鲒w本。）圣人設(shè)醫(yī)道。以濟(jì)夭枉。俾天下萬(wàn)世。人盡天年。博施濟(jì)眾。仁不可加矣。其后繼圣開(kāi)學(xué)。造極精妙。著于時(shí)名于后者。和緩扁倉(cāng)之外。亦不多見(jiàn)。信斯道之難明也與。漢長(zhǎng)沙太守張仲景。以穎特之資。徑造閫奧。于是采摭群書(shū)。作傷寒卒病論方合十六卷。以淑后學(xué)。遵而用之。困蘇廢起。莫不應(yīng)效若神跡。其功在天下。猶水火谷粟然。是其書(shū)可有。而不可無(wú)者也。惜乎后之傳者。止得十卷。而六卷則亡之。宋翰林學(xué)士王洙。偶得雜病方三卷于蠹簡(jiǎn)中。名曰金匱方論。即其書(shū)也。豐城之劍。不終埋沒(méi)。何其幸耶。林億等奉旨校正。并版行于世。今之傳者。復(fù)失三卷。豈非世無(wú)和氏。而至寶妄倫于荊石與。仆幼嗜醫(yī)書(shū)。旁索群隱。乃獲于盱之丘氏。遂得與前十卷。表里相資。學(xué)之者動(dòng)免掣肘。嗚呼。張茂先嘗言。神物終當(dāng)有合。是書(shū)也。安知不有所待。而合顯于今也。故不敢秘。特勒諸梓。與四方共之。由是張氏之學(xué)不遺。軒岐之道昭著。林林總總。壽域同躋。豈曰小補(bǔ)之哉。后至元庚辰樵川玉佩鄧珍敬序。大明應(yīng)天徐熔謹(jǐn)按文獻(xiàn)通考。二百二十二卷中。金匱玉函經(jīng)八卷?xiàng)l下。晁氏曰。漢張仲景撰。晉王叔和集。設(shè)答問(wèn)。雜病形證脈理。參以療治之方。仁宗朝。王洙得于館中。用之甚效。合二百六十二方。（案宋晁公武撰郡齋讀書(shū)志。趙希弁作附志。此乃系附志所載陳振孫書(shū)錄解題。作三卷是。）據(jù)此并前林序云。依舊名曰金匱方論。則王洙館中所得。名曰金匱玉函要略方。系五代時(shí)改名耳。所以通考只云金匱玉函經(jīng)也。是金匱玉函經(jīng)。元時(shí)已無(wú)矣。夫金匱玉函經(jīng)八卷。東漢張仲景祖書(shū)名也。金匱方論三卷。傷寒論十卷。似西晉王叔和選集撰次后。俗傳書(shū)名也。（案元明之際。玉函經(jīng)八卷?；薅粋?。徐不及寓目。故有此說(shuō)。不可從。）若金匱玉函要略方。五代及宋。相沿書(shū)名也。今單名金匱要略。而去其玉函二字。愈遠(yuǎn)而愈失其真矣。又據(jù)晉皇甫謐甲乙以傳之者。（今玉函經(jīng)。亦是系乎唐末人所號(hào)。即是傷寒論之異本。如其總例。則于晉及六朝經(jīng)方中。而湊合所撰。疑出于道家者流也。）后人因刪略其要。約為三卷。更名曰金匱玉函要略歟。不爾則其所以名要略之義。竟不可曉焉。況林億序云。傷寒文多節(jié)略。傷寒乃有傷寒全本。故知其多節(jié)略。至雜病。則雖無(wú)他本可考。以傷寒例之。則其節(jié)略舊文可復(fù)知也。林序又云依舊名曰金匱方論。徐熔因謂王洙館中所得。名曰金匱玉函要略方論。系五代時(shí)改名耳。然周禮疾醫(yī)職。賈公彥疏。張仲景金匱云。神農(nóng)能?chē)L百藥。則炎帝者也。今要略無(wú)此文。豈系其所刪略耶。以此知唐時(shí)已有金匱之目。必非五代時(shí)改名也。而隋及舊新唐志中。無(wú)仲景金匱玉函。究其目之所由。晉書(shū)葛洪傳云。洪著金匱藥方百卷。據(jù)肘后方。及抱樸子。自云所撰百卷。名曰玉函方。則二者必是一書(shū)。（葛洪又著玉函煎方五卷。見(jiàn)隋志。）由是觀之。金匱玉函。原是葛洪所命書(shū)。即唐人尊宗仲景者。遂取而為之標(biāo)題。以珍秘不出之故。著錄失其目歟。（林億金匱玉函經(jīng)疏云。緣仲景有金匱錄。故以金匱玉函名。取寶而藏之義也。案仲景金匱。他書(shū)無(wú)其目。唯宋本及俞稿本。趙開(kāi)美本。林序后。有一小序云。仲景金匱錄云云。僅出于此。予每疑之。然宋本已載之。則此必唐末作要略者所撰。其文原于肘后方序。及抱樸子。味其旨趣。泛濫不經(jīng)。亦是道流之筆耳。）漢志。有堪輿金匱十四卷。高紀(jì)。如淳云。金匱。猶金滕也。師古曰。以金為匱。保慎之義。王子年拾遺記。周靈王時(shí)。浮提之國(guó)。獻(xiàn)神通善書(shū)二人。佐老子撰道德經(jīng)。寫(xiě)以玉牒。編以金繩。貯以玉函。神仙傳。衛(wèi)叔卿入太華山。謂其子度世曰。汝歸。當(dāng)取吾齋室西北隅。大柱下玉函。函中有神素書(shū)。取而按方合服之。一年可能乘云而行?；茨弦杂?xùn)。高誘注曰。鴻烈二十篇。略數(shù)其要。明其所指。序其微妙。論其大體也。命名之義。豈其出于此耶。皇甫謐云。仲景垂妙于定方。（晉書(shū)本傳。）陶弘景云。惟仲景一部。最為眾方之祖。又悉根據(jù)本草。但其善診脈明氣候。以意消息之爾。（出本草序例。）二氏距仲景未遠(yuǎn)。其言如此。然而要略中方論。盡有不合繩墨者。故今人或云。某論非仲景之舊?；蛟?。某方非仲景之真。肆意刪改。以為復(fù)古。（程林輩亦已論之。）此誤也。巢氏病源。引短劇云。華佗之精微。方類(lèi)單省。而仲景經(jīng)有侯氏黑散。紫石英方。皆數(shù)種相出入節(jié)度。陳延之以晉初人。其言亦如是。此他至篇末宋人附方。千金外臺(tái)中。引仲景者頗多。豈知今之致疑者。盡非仲景之本論原方乎。此宜存而不議焉。（近代清姚際恒著古今偽書(shū)考云。金匱玉函經(jīng)。又名金匱要略。稱(chēng)漢張仲景撰。晉王叔和集。案此非仲景撰。乃后人偽托者。蓋概論也。）歷覽史志。傷寒論玉函經(jīng)。及要略之外。仲景書(shū)目。猶載數(shù)部。黃素方二十五卷。傷寒身驗(yàn)方一卷。評(píng)病要方二卷。以上出七錄。療婦人方二卷。出隋志。（陳自明婦人良方云。男子?jì)D人傷寒。仲景治法。別無(wú)異議。比見(jiàn)民間。有婦人傷寒方書(shū)。稱(chēng)仲景所撰而王叔和為之序。以法考之。間有可取。疑非古方。特假圣人之名。以信其說(shuō)于天下也。）張仲景方卷十五。（太平御覽引張仲景方序論。載仲景。及張伯祖衛(wèi)沈事。）見(jiàn)隋志及舊新唐志。脈經(jīng)。五臟榮衛(wèi)論。五臟論。療黃經(jīng)口齒論。各一卷。出宋志。凡十部。五十卷。今無(wú)一存。實(shí)可惜矣。寬政甲寅春正月晦書(shū)于日光山中永觀精舍。丹波元簡(jiǎn)廉夫。余向者撰傷寒論輯義。而又輯金匱方論之義。屬草于文化丙寅九月十日。呵凍揮汗。未竟一期。至今年八月六日而訖。如綜概一篇。乃十余年前所著。今略加改竄。以揭卷首。所校諸本。曰宋本。（不載雜療以下。）曰徐熔本。（收于醫(yī)統(tǒng)正脈中。）曰俞稿本。曰趙開(kāi)美本也。采輯注家。徐者彬也。（論注。）程者。林也。（直解）沈者。明宗也。（編注）魏者。荔彤也。（本義）尤者。怡也。（心典）鑒者。醫(yī)宗金鑒也。（程云。明初有趙以德注。嗣后有胡引年注。方論訛舛甚多。此間二家。并無(wú)傳。）其體例。一如傷寒輯義。因不別作序及凡例。唯恐考據(jù)未確。舛漏猶多。不敢示之大方。聊以授兒輩云。櫟蔭拙者元簡(jiǎn)識(shí)。X男元胤元堅(jiān)對(duì)讀X卷一臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一論十三首、脈證三條屬性問(wèn)曰。上工治未病。何也。師曰。夫治未病者。見(jiàn)肝之病。知肝傳脾。當(dāng)先實(shí)脾。四季脾旺不受邪。即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳。見(jiàn)肝之病。不解實(shí)脾。惟治肝也。夫肝之病。補(bǔ)用酸。助用焦苦。益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝。焦苦入心。甘入脾。脾能傷腎。腎氣微弱。則水不行。水不行。則心火氣盛。則傷肺。肺被傷。則金氣不行。金氣不行。則肝氣盛。則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法。實(shí)則不在用之。經(jīng)曰

簡(jiǎn)介：秘傳外科方書(shū)名秘傳外科方作者朝代年份總論十八條屬性夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵。諺云∶千軍易得，一將難求。決勝者，良將也；決效者，良醫(yī)自勝；雖有千萬(wàn)無(wú)良醫(yī)，則藥不能自效。盡良將必得兵而用之，良醫(yī)必得藥而用之。良將之威，以能用奇兵而勝敵；良醫(yī)之功，以能用奇藥而愈疾。用兵用藥，當(dāng)先求其良將良醫(yī)而用之。茍非其人，則兵藥無(wú)成功矣。治身之不疾，當(dāng)從其良醫(yī)之美論。圣惠方經(jīng)云∶夫癰疽何以別之善。然五臟不調(diào)則致癰。久患消渴之證，亦多發(fā)癰疽之疾不通，而熱相搏，乃發(fā)為癰疽，故生大熱，甚則肉腐為膿。然不能陷肌膚于骨髓，骨髓不為焦。癰疽之生，有內(nèi)有外；內(nèi)則生于胸腹臟腑之間，外則生于膚肉肌骨之表。凡此二毒，發(fā)無(wú)定處，而有常名。夫癰之本者，始于血老不作汗，內(nèi)陳不脫垢，蒸氣不能外達(dá)，留積遂成，熱所為也。夫癰疽疔生膿水之成，非天降，非地出，蓋積之所成也。夫保全性命者，竭醫(yī)于無(wú)傷，防萌于、為疽，初覺(jué)小異，須懷大怖，時(shí)人輕之，誤死者眾。夫癰疽初生，其狀至微，人多不以為然，宜速療。熱發(fā)于皮膚之間，是以浮腫根小，至大不虛有實(shí)，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。有實(shí)熱者易療，虛寒邪熱者難療。腫起堅(jiān)硬膿稠者為實(shí)，腫下軟慢膿稀者為虛。蓋病多為方法，而無(wú)次序，臨時(shí)倉(cāng)惶，何能辨此疾之淺深，是以斃也。夫療癰疽者，同夫暴蹶之疾，有是傷必為患。然而發(fā)癰疽有急治∶發(fā)于喉舌頭面腦項(xiàng)之間，肩背比此傷生者不一也。凡療斯疾，如救火拯溺，追奔逐賊之類(lèi)也。若不速療，必為大禍矣。然癰疽所發(fā)有三等∶腫；深瘡者，欲在濃處也。夫癰疽腫，大按乃痛者膿深，小按便痛者膿淺。所按之處不復(fù)者無(wú)膿，必是水也；按之即復(fù)謂氣結(jié)為腫，久久而不消，后亦成癰疽、疔毒，此是寒氣所為也。留積經(jīng)久，極陰生陽(yáng)，寒化為熱，所以潰者也。此潰必成。然而病有變證，疾有盛衰，明之于心，非偶能盡。醫(yī)者意也，隨時(shí)之議。圣惠曰∶癰疽、發(fā)背、疔瘡、乳癰、疽之癤，有五善七惡之證，不可不察也。煩躁而嗽疼也；肩項(xiàng)不便，四肢沉重，五惡也；不能進(jìn)食飲，服藥嘔吐，食不知味，六惡也，聲嘶色脫，唇鼻青赤，面目、四肢浮腫，七惡也。痛息自寧，飲食知味，一善也，便利調(diào)勻，二善也；膿腫自消，色鮮不死，三善也；神采晶明，語(yǔ)聲清朗，四善也；體氣和平，五善也。若五善見(jiàn)二則瘥，七惡見(jiàn)四則危。然則病有原同七惡，皮緊急之如善；病有原同五善，皮緩虛而如惡。夫如是者，豈凡夫之所知哉。若五善并至，則善無(wú)以加也。若七惡并臻，則惡劇矣。今載后證，并加俞募以詳明之。募中腑隱隱而痛者，肺疽也；上肉微起者，肺癰也。巨闕隱隱而痛者，心疽也；上肉微起者，心癰也。期門(mén)隱隱而痛者，肝疽也；上肉微起者，肝癰也。章門(mén)隱隱而痛者，脾疽也；上肉微起者，脾癰也。中脘隱隱而痛者，胃疽也；上肉微起者，胃癰也。京門(mén)隱隱而痛丹田隱隱而痛者，三焦疽也；上肉微起者，三焦癰也。關(guān)元隱隱而痛者，小腸疽也；上肉微起者，小腸癰也。上驗(yàn)其人所募，根據(jù)此證，審定癰疽淺深者，病從何臟發(fā)，先曾食何乳石，又驗(yàn)其氣虛上為咀，每服七八錢(qián)重，水二大盞，煎至七分，入好酒半盞，去滓溫服。日進(jìn)二三服之后酒服之，不成者自散，已成者即潰。總論十八條秘傳十六味流氣飲屬性（亦名內(nèi)補(bǔ)散、前十味托里散。）人參（去蘆）當(dāng)歸（酒洗）官桂（去皮）川芎（去土）防風(fēng)（去蘆）白芷桔梗（去蘆）黃（去蘆）甘草（炙）濃樸（去皮，姜制。各三錢(qián)）加六味于后∶南木香、白芍藥、大腹子、烏藥、枳殼、紫蘇各三錢(qián)。不退，加白茯苓、白術(shù)瘡不穿，加皂角刺?？人裕雨惼?、半夏（湯洗七次。）杏仁。（姜五片煎。）大便秘，加大黃、枳殼。小便不利，加麥門(mén)冬、車(chē)前子、木通、燈草。上前方專(zhuān)治癰疽、發(fā)背、乳癰、腳痛諸般惡瘡癤。毒未成速散，已成即潰，敗膿自出，惡肉自去。服此藥后，疼痛頓減，此當(dāng)用之，非常有驗(yàn)。總為細(xì)末，每一服五六錢(qián)重，用酒調(diào)服。不飲酒者，木香湯下，米湯亦可。詳味此方，其所，尚以氣不和，多用氣藥為主；血不和，多以血藥為主。上咀，用水一盞半，蔥白一根，煎至七分，加酒一呷。病在上，食后服；病在下，空心服，立見(jiàn)神效。總論十八條內(nèi)塞散屬性治諸惡瘡癤，熱退膿血不止，瘡肉虛證疼痛?？膳拍摱ㄍ?，生肌內(nèi)補(bǔ)。人參（去蘆）當(dāng)歸（去蘆，酒浸）黃（鹽湯浸）芎（洗去土）茯苓（去皮）防風(fēng)（去蘆）子（二兩）濃樸（二兩）赤小豆（五合，酒浸）附子（二枚，去皮，煨）煩渴，加五味子、茯苓、陳皮、白芍藥、熟地黃。上咀，水一盞半，生姜三片，煎至七分，入酒熱服?？傉撌藯l仙方解毒生肌定痛散屬性專(zhuān)治癰疽、發(fā)背、乳癰、人面、外、金刀、諸般惡瘡癤腫毒，并皆治之。黃連（一兩重）黃柏（四兩重）木賊（一兩）防風(fēng)（一兩）苦參（四兩重）加羌活、獨(dú)活。上咀，大瓦瓶盛水，入前藥煎湯。以爐甘石十斤，用炭火通紅，鉗出在藥湯內(nèi)，不問(wèn)幾盆蓋在地上，一晝夜收火毒，將起候干，研為極細(xì)末。此石十斤，用石膏二十斤，別研極細(xì)拌勻，和后藥用度。赤石脂，谷丹炒，此二味同前打和。南木香血竭降真節(jié)乳香沒(méi)藥白芷黃連黃柏白蘞（各等分）龍骨（）加朱砂、何首烏。有蟲(chóng)，加輕粉、苦參、百藥煎、雄黃。水不干，加螵蛸去皮，無(wú)名異，蓼葉燒灰。上各為細(xì)末，與前藥拌和用之，敷中間?？傉撌藯l洗藥屬性用此藥煎湯，干凈洗之。防風(fēng)白芷赤芍苦參甘草節(jié)荊芥艾葉金銀花蒼耳羌活獨(dú)活荷葉蒂當(dāng)歸尾牙皂柏子蜂房蔥白茶腳先熏后，待溫冷用。洗得干凈，以絹衣抹干后，用清油硬調(diào)前生肌定痛散敷之。如濕干摻，以絹帶緊縛三五轉(zhuǎn)。外三日一換，不要打動(dòng)，立有功效。如要爛去腐肉，取生蜈蚣一條，用竹筒盛油，放蜈蚣在內(nèi)浸死，用火為末，加些小在前敷藥內(nèi)敷之。一晝夜，其痛不止，即洗去此藥，卻換前藥，便不痛矣，即生肌。

簡(jiǎn)介：正骨心法要旨書(shū)名正骨心法要旨作者吳謙等朝代清年份公元1742年卷一外治法手法總論屬性夫手法者，謂以兩手安置所傷之筋骨，使仍復(fù)于舊也。但傷有重輕，而手法各有所宜。其痊可之遲速，及遺留生理殘障與否，皆關(guān)乎手法之所施得宜，或失其宜，或未盡其法也。蓋一身之骨體，既非一致，而十二經(jīng)筋之羅列序?qū)?，又各不同，故必素知其體相，識(shí)其部位，一旦臨證，機(jī)觸于外，巧生于內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出?；蜃еx而復(fù)合，或推之就而復(fù)位，或正其斜，或完其闕，則骨之截?cái)?，碎斷、斜斷，筋之弛、縱、卷、攣、翻、轉(zhuǎn)、離、合，雖在肉里，以手捫之，自悉其情，法之所施，使患者不知其苦，方稱(chēng)為手法也，況所傷之處，多有關(guān)于性命者，如七竅上通腦髓，膈近心君，四末受傷，痛苦入心者，即或其人元?dú)馑貕眩瑪⊙子诹魃?，可以克期而愈，手法亦不可亂施；若元?dú)馑厝酰坏┍粋?，?shì)已難支，設(shè)手法再誤，則萬(wàn)難挽回矣。此所以尤當(dāng)審慎者也。蓋正骨者，須心明手巧，既知其病情，復(fù)善用夫手法，然后治自多效。誠(chéng)以手本血肉之體，其宛轉(zhuǎn)運(yùn)用之妙，可以一己之卷舒，高下疾徐，輕重開(kāi)合，能達(dá)病者之血?dú)饽郎?，皮肉腫痛，筋骨攣折，與情志之苦欲也。較之以器具從事于拘制者，相去甚遠(yuǎn)矣。是則手法者，誠(chéng)正骨之首務(wù)哉。卷一外治法手法釋義屬性X摸法X摸者，用手細(xì)細(xì)摸其所傷之處，或骨斷、骨碎、骨歪、骨整、骨軟、骨硬、筋強(qiáng)、筋柔、筋歪、筋正、筋斷、筋走、筋粗、筋翻、筋寒、筋熱，以及表里虛實(shí)，并所患之新舊也。先摸其或?yàn)榈停驗(yàn)殄e(cuò)閃，或?yàn)榇蜃玻缓蟾鶕?jù)法治之。X接法X接者，謂使已斷之骨，合攏一處，復(fù)歸于舊也。凡骨之跌傷錯(cuò)落，或斷而兩分，或折而陷下，或碎而散亂，或岐而旁突，相其情勢(shì)，徐徐接之，使斷者復(fù)續(xù)，陷者復(fù)起，碎者復(fù)完，突者復(fù)平?；蛴檬址ǎ蛴闷骶?，或手法、器具分先后而兼用之，是在醫(yī)者之通達(dá)也。X端法X端者，兩手或一手擒定應(yīng)端之處，酌其重輕，或從下往上端，或從外向內(nèi)托，或直端、斜端也。蓋骨離其位，必以手法端之，則不待曠日遲久，而骨縫即合，仍須不偏不倚，庶愈后無(wú)長(zhǎng)短不齊之患。X提法X提者，謂陷下之骨，提出如舊也。其法非一，有用兩手提者，有用繩帛系高處提者，有提后用器具輔之不致仍陷者，必量所傷之輕重淺深，然后施治。倘重者輕提，則病莫能愈；輕者重提，則舊患雖去，而又增新患矣。X按摩法X按者，謂以手往下抑之也。摩者，謂徐徐揉摩之也。此法蓋為皮膚筋肉受傷，但腫硬麻木，而骨未斷折者設(shè)也。或因跌仆閃失，以致骨縫開(kāi)錯(cuò)，氣血郁滯，為腫為痛，宜用按摩法，按其經(jīng)絡(luò)，以通郁閉之氣，摩其壅聚，以散瘀結(jié)之腫，其患可愈。X推拿法X推者，謂以手推之，使還舊處也。拿者，或兩手一手捏定患處，酌其宜輕宜重，緩緩焉以復(fù)其位也。若腫痛已除，傷痕已愈，其中或有筋急而轉(zhuǎn)搖不甚便利，或有筋縱而運(yùn)動(dòng)不甚自如，又或有骨節(jié)間微有錯(cuò)落不合縫者，是傷雖平，而氣血之流行未暢，不宜接、整、端、提等法，惟宜推拿，以通經(jīng)絡(luò)氣血也。蓋人身之經(jīng)穴，有大經(jīng)細(xì)絡(luò)之分，一推一拿，視其虛實(shí)酌而用之，則有宣通補(bǔ)瀉之法，所以患者無(wú)不愈也。以繩聯(lián)貫之。用法釋義∶凡腰間閃挫岔氣者，以常法治之。若腰節(jié)骨被傷錯(cuò)筍，膂肉破裂，筋斜傴僂者，用醋調(diào)定痛散，敷于腰柱上，視患處將柱排列于脊骨兩旁，務(wù)令端正；再用蘄艾，做薄褥覆于柱上，以御風(fēng)寒，用寬長(zhǎng)布帶，繞向腹前，緊緊扎裹，內(nèi)服藥餌，調(diào)治自愈。R腰柱圖P04A52A5BMPRR腰柱用法圖P04A52A6BMPRX竹簾X（器八）竹簾者，即夏月涼簾也，量患處之大小長(zhǎng)短裁取之。用法釋義∶凡肢體有斷處，先用手法安置訖，然后用布纏之，復(fù)以竹簾圍于布外，緊扎之，使骨縫無(wú)參差走作之患，乃通用之物也。X杉籬X（器九）杉籬者，復(fù)逼之器也。量患處之長(zhǎng)短闊狹、曲直凸凹之形，以杉木為之。酌其根數(shù)，記清次序，不得紊亂，然后于每根兩頭各鉆一孔，以繩聯(lián)貫之。有似于籬，故名焉。但排列稀疏，不似竹簾之密耳。用法釋義∶凡用以圍裹于竹簾之外，將所穿之繩結(jié)住，再于籬上加繩以纏之，取其堅(jiān)勁挺直，使骨縫無(wú)離綻脫走之患也。蓋骨節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)之處，以骨節(jié)甚長(zhǎng)之所，易于搖動(dòng)，若僅用竹簾，恐挺勁之力不足，故必加此以環(huán)抱之，則骨縫吻合堅(jiān)牢矣。R杉籬竹簾P04A52A7BMPRR竹簾杉籬用法圖P04A52A8BMPRX抱膝X（器十）抱膝者，有四足之竹圈也。以竹片作圈，較膝蓋稍大些須，再用竹片四根，以麻線緊縛圈上，作四足之形，將白布條通纏于竹圈及四足之上。用于膝蓋，雖拘制不致痛苦矣。用法釋義∶膝蓋骨覆于楗、二骨之端，本活動(dòng)物也。若有所傷，非骨體破碎，即離位而突出于左右，雖用手塵推入原位，但步履行止，必牽動(dòng)于彼，故用抱膝之器以固之，庶免復(fù)離原位，而遺跛足之患也。其法將抱膝四足，插于膝蓋兩旁，以竹圈轄住膝蓋，令其穩(wěn)妥，不得移動(dòng)，再用白布寬帶緊緊縛之。R抱膝圖P04A52A9BMPRR抱膝用法圖P04A52A10BMPR卷一經(jīng)義擊仆損傷應(yīng)刺諸穴經(jīng)義屬性素問(wèn)繆刺論曰∶人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿脹，不得前后，先飲利藥。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)，刺足內(nèi)踝之下，然谷之前血脈出血，刺足跗上動(dòng)脈。不已，刺三毛各一，見(jiàn)血立已。左刺右，右刺左?！咀ⅰ看搜詯貉獮椴?，有繆刺之法也。人因墮墜，致惡血留內(nèi)，腹中滿脹，前后不通，當(dāng)先用利藥。如上傷厥陰肝經(jīng)之脈，下傷少陰腎經(jīng)之絡(luò)，當(dāng)刺內(nèi)踝之下，然谷之前，有血脈令出血者，蓋以此屬少陰之別絡(luò)，而交通乎厥陰也，兼刺足跗上動(dòng)脈，即沖陽(yáng)穴，乃胃經(jīng)之原也。如病不已，更刺三毛上大敦穴左右各一，見(jiàn)血立已。繆刺者，左刺右大敦，右刺左大敦也。但足跗動(dòng)脈，上關(guān)沖脈，少陰陽(yáng)明三經(jīng)，只宜淺刺，不可出血不已也。R應(yīng)刺穴圖P04A52A11BMPR靈樞經(jīng)寒熱病篇曰∶身有所傷，血出多，及中風(fēng)寒，若有所墮墜，四支懈惰不收，名曰體惰，取其小腹臍下三結(jié)交。三結(jié)交者，陽(yáng)明太陰也，臍下三寸關(guān)元也?！咀ⅰ看搜陨碛兴鶄?，血出多者，及中風(fēng)寒者，破傷風(fēng)之屬也?；蛞驂檳?，不必血出，而四支懈惰不收者，皆名體惰也。關(guān)元任脈穴名，又足陽(yáng)明、太陰之脈皆結(jié)于此，故為三結(jié)交也。R應(yīng)刺穴圖P04A52A12BMPR靈樞經(jīng)厥病論曰∶頭痛不可取于者，有所擊墮，惡血在內(nèi)，傷痛未已，可側(cè)刺不可遠(yuǎn)取之也?！咀ⅰ拷?jīng)言惡血在內(nèi)，頭痛不可取其者，蓋頭痛取，以泄其氣，則頭痛可愈也。若有所擊墮，惡血在內(nèi)，而取以泄其氣，則是血病治氣矣，故勿取其焉。若所擊仆之肉傷痛不已，雖用刺法，亦只于所傷附近之側(cè)刺之，以出在內(nèi)之惡血而已。若仍按經(jīng)遠(yuǎn)取諸，以療頭痛，則不可也。卷一經(jīng)義惡血已留復(fù)因怒傷肝經(jīng)義屬性靈樞經(jīng)邪氣臟腑病形篇曰∶有所墮墜，惡血在內(nèi)，有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。

簡(jiǎn)介：內(nèi)外傷辨書(shū)名內(nèi)外傷辨作者李杲朝代金年份公元11151234年序?qū)傩云陀鬃允茈y、素于易水張?jiān)叵壬v誦既久，稍有所得；中年以來(lái)，更事頗多，諸所延醫(yī)，坦然不惑，曾撰內(nèi)外傷辨惑論一篇，以證世人用藥之誤。陵谷變遷，忽成老境，神志既惰，懶于語(yǔ)言，此論束之高閣十六年矣。昆侖范尊師曲相獎(jiǎng)借，屢以活人為言，謂此書(shū)果行，使天下之人不致夭折，是亦仁人君子濟(jì)人利物之事，就令著述不已，精力衰耗，書(shū)成而死，不愈于無(wú)益而生乎予敬受其言，僅力疾就成之，雖未為完備，聊答尊師慈憫之志。師，宋文正公之后也。X丁未歲重九日東垣老人李杲明之題X卷上辨陰證陽(yáng)證屬性曰甚哉陰陽(yáng)之證，不可不詳也。遍觀內(nèi)經(jīng)中所說(shuō)，變化百病，其源皆由喜怒過(guò)度，飲食失節(jié)，寒溫不適，勞役所傷而然。夫元?dú)?、谷氣、榮氣、清氣、衛(wèi)氣、生發(fā)諸陽(yáng)上升之氣，此六者，皆飲食入胃，谷氣上行，胃氣之異名，其實(shí)一也。既脾胃有傷，則中氣不足，中氣不足，則六腑陽(yáng)氣皆絕于外，故經(jīng)言五臟之氣已絕于外者，是六腑之元?dú)獠∫?。氣傷臟乃病，臟病則形乃應(yīng)，是五臟六腑真氣皆不足也。惟陰火獨(dú)旺，上乘陽(yáng)分，故榮衛(wèi)失守，諸病生焉。其中變化，皆由中氣不足，乃能生發(fā)耳。后有脾胃以受勞役之疾，飲食又復(fù)失節(jié)，耽病日久，事息心安，飽食太甚，病乃大作。概其外傷風(fēng)寒，六淫客邪，皆有余之病，當(dāng)瀉不當(dāng)補(bǔ)；飲食失節(jié)，中氣不足之病，當(dāng)補(bǔ)不當(dāng)瀉。舉世醫(yī)者，皆以飲食失節(jié)，勞役所傷，中氣不足，當(dāng)補(bǔ)之證，認(rèn)作外感風(fēng)寒，有余客邪之病，重瀉其表，使榮衛(wèi)之氣外絕，其死只在旬日之間。所謂差之毫厘，謬以千里，可不詳辨乎按陰陽(yáng)應(yīng)象大論云∶“天之邪氣，感則害人五臟。”是八益之邪，乃風(fēng)邪傷人筋骨。風(fēng)從上受之，風(fēng)傷筋，寒傷骨，蓋有形質(zhì)之物受病也，系在下焦，肝腎是也。肝腎者，地之氣。難經(jīng)解云∶肝腎之氣，已絕于內(nèi)，以其肝主筋，腎主骨，故風(fēng)邪感則筋骨疼痛，筋骨之絕，則肝腎之本亦絕矣，乃有余之證也。又云∶“水谷之寒熱，感則害人六腑。”是七損之病，乃內(nèi)傷飲食也。黃帝針經(jīng)解云∶適飲食不節(jié)，勞役所傷，濕從下受之。謂脾胃之氣不足，而反下行，極則沖脈之火逆而上，是無(wú)形質(zhì)之元?dú)馐懿∫?，系在上焦，心肺是也。心肺者，天之氣。故難經(jīng)解云∶心肺之氣已絕于外，以其心主榮，肺主衛(wèi)。榮者血也，脈者血之府，神之所居也；衛(wèi)者，元?dú)馄呱裰畡e名，衛(wèi)護(hù)周身，在于皮毛之間也。肺絕則皮毛先絕，神無(wú)所根據(jù)，故內(nèi)傷飲食，則亦惡風(fēng)寒，是榮衛(wèi)失守，皮膚間無(wú)陽(yáng)以滋養(yǎng)，不能任風(fēng)寒也。皮毛之絕，則心肺之本亦絕矣，蓋胃氣不升，元?dú)獠簧?，無(wú)滋養(yǎng)心肺，乃不足之證也。計(jì)受病之人，飲食失節(jié)，勞役所傷，因而飽食內(nèi)傷者極多，外傷者間而有之，世俗不知，往往將元?dú)獠蛔阒C，便作外傷風(fēng)寒表實(shí)之證，而反瀉心肺，是重絕其表也，安得不死乎古人所謂實(shí)實(shí)虛虛，醫(yī)殺之耳若曰不然，請(qǐng)以眾人之耳聞目見(jiàn)者證之。向者壬辰改元，京師戒嚴(yán)，迨三月下旬，受敵者凡半月，解圍之后，都人之不受病者，萬(wàn)無(wú)一二，既病而死者，繼踵而不絕。都門(mén)十有二所，每日各門(mén)所送，多者二千，少者不下一千，似此者幾三月，此百萬(wàn)人豈俱感風(fēng)寒外傷者耶大抵人在圍城中，飲食不節(jié)，及勞役所傷，不待言而知。由其朝饑暮飽，起居不時(shí)，寒溫失所，動(dòng)經(jīng)三兩月，胃氣虧乏久矣，一旦飽食大過(guò)，感而傷人，而又調(diào)治失宜，其死也無(wú)疑矣。非惟大梁為然，遠(yuǎn)在貞興定間，如東平，如太原，如鳳翔，解圍之后，病傷而死，無(wú)不然者。余在大梁，凡所親見(jiàn)，有表發(fā)者，有以巴豆推之者，有以承氣湯下之者，俄而變結(jié)胸、發(fā)黃，又以陷胸湯、丸及茵陳湯下之，無(wú)不死者。蓋初非傷寒，以調(diào)治差誤，變而似真?zhèn)C，皆藥之罪也。往者不可追，來(lái)者猶可及，輒以平生已試之效，著內(nèi)外傷辨惑論一篇，推明前哲之余論，歷舉近世之變故，庶幾同志者，審其或中，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，免后人橫夭耳僭易之罪，將何所逃乎卷上辨脈屬性古人以脈上辨內(nèi)外傷于人迎氣口，人迎脈大于氣口為外傷，氣口脈大于人迎為內(nèi)傷。此辨固是，但其說(shuō)有所未盡耳。外感風(fēng)寒，皆有余之證，是從前客邪來(lái)也，其病必見(jiàn)于左手，左手主表，乃行陽(yáng)二十五卷上辨手心手背屬性內(nèi)傷及勞役飲食不節(jié)病，手心熱，手背不熱；外傷風(fēng)寒，則手背熱，手心不熱。此辨至甚皎然。卷上辨口鼻屬性若飲食勞役所傷，其外證必顯在口，必口失谷味，必腹中不和，必不欲言，縱勉強(qiáng)對(duì)答，聲必怯弱，口沃沫多唾，鼻中清涕或有或無(wú)，即陰證也。外傷風(fēng)寒，則其外證必顯在鼻，鼻氣不利，聲重濁不清利，其言壅塞，盛有力，而口中必和。傷寒則面赤，鼻壅塞而干，傷風(fēng)則鼻流清涕而已。內(nèi)經(jīng)云∶鼻者肺之候，肺氣通于天。外傷風(fēng)寒，則鼻為之不利。口者坤土地，脾氣通于口。飲食失節(jié)，勞役所傷，口不知谷味，亦不知五味。又云∶傷食惡食，傷食明矣。卷上辨氣少氣盛屬性外傷風(fēng)寒者，故其氣壅盛而有余，內(nèi)傷飲食勞役者，其口鼻中皆氣短促，不足以息。何以分之蓋外傷風(fēng)寒者，心肺元?dú)獬鯚o(wú)減損，又添邪氣助之，使鼻氣壅塞不利，其面赤，其鼻中氣不能出，并從口出，但發(fā)一言，必前輕而后重，其言高，其聲壯厲而有力。是傷寒則鼻干無(wú)涕，面壅色赤，其言前輕后重，其聲壯厲而有力者，乃有余之驗(yàn)也；傷風(fēng)則決然鼻流清涕，其聲嘎，其言響如從甕中出，亦前輕而后重，高揭而有力，皆氣盛有余之驗(yàn)也。內(nèi)傷飲食勞役者，心肺之氣先損，為熱所傷，熱既傷氣，四肢無(wú)力以動(dòng)，故口鼻中皆短氣少氣，上喘懶語(yǔ)，人有所問(wèn)，十不欲對(duì)其一，縱勉強(qiáng)答之，其氣亦怯，其聲亦低，是其氣短少不足之驗(yàn)也。明白如此，雖婦人女子亦能辨之，豈有醫(yī)者反不能辨之乎卷上辨頭痛屬性內(nèi)證頭痛，有時(shí)而作，有時(shí)而止；外證頭痛，常常有之，直須傳入里實(shí)方罷。此又內(nèi)外證之不同者也。卷上辨筋骨四肢屬性內(nèi)傷等病，是心肺之氣已絕于外，必怠惰嗜臥，四肢沉困不收，此乃熱傷元?dú)?。脾主四肢，既為熱所乘，無(wú)氣以動(dòng)。經(jīng)云∶“熱傷氣”。又云∶熱則骨消筋緩。此之謂也。若外傷風(fēng)寒，是腎肝之氣已絕于內(nèi)。腎主骨，為寒；肝主筋，為風(fēng)。自古腎肝之病同一治，以其遞相維持也，故經(jīng)言膽主筋，膀胱主骨是也?；蛑酗L(fēng)，或傷寒，得病之日，便著床枕，非扶不起，筋骨為之疼痛，不能動(dòng)搖，乃形質(zhì)之傷。經(jīng)云∶“寒傷形”。又云∶“寒則筋攣骨痛”。此之謂也。卷上辨外傷不惡食屬性辨外傷不惡食，若勞役飲食失節(jié)，寒溫不適，此三者皆惡食。仲景傷寒論云，中風(fēng)能食，傷寒不能食，二者皆口中和而不惡食。若勞役所傷及飲食失節(jié)、寒溫不適三者，俱惡食，口不知五味，亦不知五谷之味。只此一辨，足以分內(nèi)外有余不足二證也。傷寒證雖不能食，而不惡食，口中和，知五味，亦知谷味，蓋無(wú)內(nèi)證，則心氣和，脾氣通，知五谷之味矣。卷上辨渴與不渴屬性外感風(fēng)寒之邪，三日已外，谷消水去，邪氣傳里，始有渴也。內(nèi)傷飲食失節(jié)，勞役久病者，必不渴，是邪氣在血脈中有余故也。初勞役形質(zhì)，飲食失節(jié)，傷之重者，必有渴，以其心火熾，上克于肺金，故渴也。又當(dāng)以此辨之。雖渴欲飲冷水者，當(dāng)徐徐少與之，不可縱意而飲，恐水多峻下，則胃氣愈弱，輕則為脹，重則傳變諸疾，必反復(fù)悶亂，百脈不安，夜加增劇，不得安臥，不可不預(yù)度也。卷上辨勞役受病表虛不作表實(shí)治之屬性或因勞役動(dòng)作，腎間陰火沸騰，事閑之際，或于陰涼處解脫衣裳，更有新沐浴，于背陰處坐臥，其陰火下行，還歸腎間，皮膚腠理極虛無(wú)陽(yáng)，但風(fēng)來(lái)為寒涼所遏，表虛不任其風(fēng)寒，自認(rèn)外感風(fēng)寒，求醫(yī)解

簡(jiǎn)介：跌損妙方書(shū)名跌損妙方作者異遠(yuǎn)真人朝代明年份公元13681644年治法總論屬性夫跌打損傷，氣血不流行，或人事昏沉，往來(lái)寒熱，或日輕夜重，變作多端。昧者不審?fù)睹蛣?，枉死多人，誠(chéng)可惜也。治宜及早，半月后才醫(yī)，瘀血已固，水道不通，難為力矣。既表不可復(fù)表，要仔細(xì)看明，隨輕重用藥。青腫轉(zhuǎn)紅色，血活將愈。若牙關(guān)緊閉，不能進(jìn)藥，萬(wàn)無(wú)生理。坐臥避風(fēng)，忌一切生冷，牛肉縮筋，豬肉發(fā)病，亦不宜食。遇有重傷，解衣諦視偏身，血道形色若何，診脈調(diào)和與否。脈絕不至者死，沉細(xì)者生。山根好，陰囊有子，可治。腎子入小腹，無(wú)治。頂門(mén)一破，骨陷難存。囟門(mén)被傷，髓出即死。心胸緊痛，青色勝裹心，乃偏心受傷，可治。紅色勝裹心，乃心口受傷，不治。上心口青腫，一七即死。傷小腹而不及肚，可治。若陰陽(yáng)不分，糞下不止，氣出不收，則肚傷矣。食管雖斷，在飽食之后，延二日不死者，可治。若鼻孔黑色，舌大神昏，則臟腑絕矣。耳后為制命之處，脊骨無(wú)續(xù)斷之方。男子乳傷，猶非重癥，婦人乳傷，卻是危機(jī)。正腰受傷，笑者多兇。小腹受傷，孕婦最忌。以上姑述其大者，并列各方于下。用藥歌屬性歸尾兼生地，檳榔赤芍宜。四味堪為主，加減任遷移。乳香并沒(méi)藥，骨碎以補(bǔ)之。頭上加羌活，防風(fēng)白芷隨。胸中加枳殼，枳實(shí)又云皮。腕下用桔梗，菖蒲濃樸治。背上用烏藥，靈仙妙可施。兩手要續(xù)斷，五加連桂枝。兩脅柴胡進(jìn)，膽草紫荊醫(yī)。大茴與故紙，杜仲入腰支。小茴與木香，肚痛不須疑。大便若阻隔，大黃枳實(shí)推。小便如閉塞，車(chē)前木通提。假使實(shí)見(jiàn)腫，澤蘭效最奇。倘然傷一腿，牛膝木瓜知。全身有丹方，飲酒貴滿卮。苧麻燒存性，桃仁何累累。紅花少不得，血竭也難離。此方真是好。編成一首詩(shī)。庸流不肯傳，無(wú)乃心有私。血頭行走穴道歌屬性周身之血有一頭，日夜行走不停留。遇時(shí)遇穴若傷損，一七不治命要休。子時(shí)走往心窩丑時(shí)須向泉井求。井口是寅山根卯，辰到天心已鳳頭。午時(shí)卻與中原會(huì)，左右蟾宮分在未。鳳尾屬申屈井酉，丹腎俱為戌時(shí)位。六宮直等亥時(shí)來(lái)，不教亂縛斯為貴。左右論屬性凡受傷不知左右，若有吐血癥，見(jiàn)血自明。血黑者左受傷，血鮮者右受傷，若無(wú)血吐出看眼珠，亦可知其定所。烏珠包丑者傷在左。白珠包丑又加紅大者傷在右。左屬肝，右屬肺。烏珠屬肝，白睛屬肺，瞳仁屬腎。常見(jiàn)右邊受傷，發(fā)時(shí)左邊便痛。不可單治一邊，必左右兼治，其病始愈。藥中禁忌屬性乳香、沒(méi)藥二味，方中屢用，務(wù)要去油，若不去油，恐其再發(fā)。小兒骨一味，方中亦間，余謂小兒何辜，甫離母腹，骨化形銷(xiāo)，以人治人，殘忍殊甚，大造丸有紫河車(chē)。張景岳以為戕厥子之先天，勸人少用，況兒骨乎。余輯諸方，見(jiàn)有用此者，悉行裁去，以猴骨代之。穴名藥名屬性靈樞經(jīng)脈篇言穴名甚詳，徐氏、滑氏皆有歌訣?；鲜慕?jīng)發(fā)揮圖與注益明編間取新奇，出靈、素之外未知何本。瀕湖李氏本草綱目一千六百余種，備矣，異名同物，一一注明，其有未收者，散見(jiàn)編內(nèi)，仍根據(jù)原本加載俟考。以下方藥計(jì)分七門(mén)。草鞋，二只）姜（三片）蔥（一根）童便、水各半煎，空心熱服。隨癥加減。若手足傷斷，徐徐推正。燈芯火紙卷令濃實(shí)，杉木皮緊扎自愈。X回生續(xù)命丹X治筋骨斷折，疼痛不止。川烏草烏自然銅（各二兩）地龍烏藥青皮禹余糧（醋淬，各四錢(qián)）共為細(xì)末，每用二錢(qián)。X再生活血止痛散X大黃紅花（各五錢(qián)）當(dāng)歸柴胡（各二錢(qián)）花粉穿山甲（各一錢(qián)）桃仁（五十粒）甘草（八分）水酒各半煎。空心熱服。X神效接骨奇方X當(dāng)歸白芷草烏（各三錢(qián)，生用為末，先酒調(diào)服二錢(qián)，一覺(jué)麻揣正骨斷處，糯米粥、牡調(diào)涂患處）乳香沒(méi)藥當(dāng)歸白芍川椒（各五錢(qián)）自然銅（二錢(qián)）共研細(xì)末，黃蠟二兩熔化，入前末，攪勻作丸，酒服數(shù)次。X接骨丹X自然銅（五錢(qián)）當(dāng)歸川芎羌活獨(dú)活虎膏五靈脂乳香沒(méi)藥杜仲木瓜茯芡實(shí)棗仁杏仁川烏白蠟苡仁細(xì)辛神曲牙皂烏藥朱砂西香木香灶馬俗名灶蟀）地骨皮地鱉蟲(chóng)甘草（各三錢(qián)）紅蚯蚓抱雞（各三個(gè)）大皂推車(chē)子（各一錢(qián)，即蜣螂）共為細(xì)末，每服一錢(qián)，酒下。X七將擒拿方X地鱉蟲(chóng)銀朱朱砂銀粉骨碎補(bǔ)接骨蟲(chóng)白蠟各八分，共為細(xì)末。X滋榮雙解散X治氣血虛，受風(fēng)寒。當(dāng)歸川芎白芷元胡索沒(méi)藥川烏自然銅石蓮肉X活血通經(jīng)止痛散X治血沖心，氣緊急。三棱莪術(shù)黃柏黃連青皮赤芍紫蘇香附柴胡乳香紅花蘇木菖蒲X吐血不止方X當(dāng)歸茯苓芡實(shí)（各一兩五錢(qián)）肉桂棗仁白術(shù)白芍澤瀉陳皮遠(yuǎn)志柴胡（各一兩）山藥（二兩）砂仁熟附（各五錢(qián)）共為細(xì)末，酒服。X初起方X歸尾川芎白芍香附丁香木香紅花蘇木桂枝白芷甜瓜皮桑白皮牛膝X乳香尋痛散X治遠(yuǎn)年損傷，遍身疼痛。乳香沒(méi)藥木香沉香肉桂草烏（各五錢(qián)）花粉木瓜羌活獨(dú)活小茴甘草（各七錢(qián)）當(dāng)歸川芎白芷血竭（各一兩）共為末，每服二錢(qián)，熱酒送下。X敷藥方X秦艽川椒蔥葉（各一兩）肉桂雞心瓣（五錢(qián)）生姜（二錢(qián)）共研爛，砂糖調(diào)敷，立效。X洗藥方X半夏川烏草烏乳香沒(méi)藥骨碎補(bǔ)（各一兩）白芨白芷黃柏七厘散尋骨風(fēng)蛇蛻千年健陳鍛石（各五錢(qián)）用燒酒煎洗。X末藥方X狗脊骨碎補(bǔ)蘇木（各一兩）千年健過(guò)江龍青木香尋骨風(fēng)檳榔紅花三棱莪術(shù)粒共為末，脅下加柴胡、膽草、青皮、細(xì)辛、牙皂、桔梗。腳上加半夏。手上加桂枝。腰加仲、破故紙。未過(guò)四十者，加乳香、沒(méi)藥、骨碎補(bǔ)、烏藥、羌活、防風(fēng)、檳榔、紅棗肉。上四十者，加熟地、白芍、茯苓、甘草、澤瀉、山藥、棗皮、遠(yuǎn)志、黃。X當(dāng)門(mén)吹鼻丹X麝香冰片金粉銀粉朱砂明礬牙皂細(xì)辛槍硝（各三錢(qián)）金箔銀箔（各二兩）不換葉（一兩）共為細(xì)末，每吹八分。此藥入鼻，如不轉(zhuǎn)氣，將紅藥與服。用手在眼角上一揉，片時(shí)自轉(zhuǎn)。（金不換即參三七）X婦人跌損方X當(dāng)歸川芎生地白芍益母草紅花杜仲白術(shù)牛膝羌活獨(dú)活黃芩黃香附烏藥茯苓續(xù)斷虎骨南星胡水沙各等分，用酒煎服。

簡(jiǎn)介：顱囟經(jīng)書(shū)名顱囟經(jīng)作者佚名朝代東漢年份公元25220年原序?qū)傩苑蝻B囟者，謂天地陰陽(yáng)化感顱囟，故受名也。嘗覽黃帝內(nèi)傳，王母金文，始演四序二儀陰陽(yáng)之術(shù)，三才一元之道，采御靈機(jī)，黃帝得之升天，秘藏金匱，名曰內(nèi)經(jīng)，百姓莫可見(jiàn)之，后穆王賢士師巫，于崆峒山得而釋之。敘天地大德，陰陽(yáng)化功，父母交和，中成胎質(zhì)。爰自精凝血室，兒感陽(yáng)興，血入精宮，女隨陰住，故以清氣降而陽(yáng)谷生，濁氣升而陰井盛也。甚者二儀互換，五氣相參，目睹元機(jī)，非賢莫達(dá)。謂真陰錯(cuò)雜，使精血聚而成殃，陽(yáng)發(fā)異端，感榮衛(wèi)合而有疾，遂使嬰兒才養(yǎng)，驚候多生，庸愚不測(cè)始末，亂施攻療，便致枉損嬰兒。吁哉，吁哉，遂究古言，尋察端由，敘成疾目，曰顱囟經(jīng)焉。真憑辨證，乃定死生，后學(xué)之流，審根據(jù)濟(jì)疾。天和太清，降乘赤海，真一元?dú)獬酥瑒t母情先搖，蕩漾熾然，是陽(yáng)盛發(fā)陰，當(dāng)妊男也。六脈諸經(jīng)，皆舉其陽(yáng)證，所謂妊衰不勝臟氣，則觸忤而便傷；妊勝而氣劣，則母疾三五月而發(fā)，皆隨五臟。心臟干，而口苦舌干；肺臟竭，而多涕發(fā)寒；肝臟邪，而嗜酸多睡；脾臟發(fā)，而嘔逆惡食；腎臟困，而軟弱無(wú)力。臟妊氣平則和而無(wú)苦，胎若劣而強(qiáng)得臟養(yǎng)，至生亦乃多疾。二儀純陰之證，升雜真一者，謂陰發(fā)陽(yáng)，則父精薄，妊當(dāng)成女也。六脈諸經(jīng)皆發(fā)陰證，若血盛氣衰，則肥而劣氣，若氣盛血衰，則瘦而壯氣，余臟妊之氣，皆同男說(shuō)。孩子處母腹之內(nèi)時(shí)，受化和之正氣，分陰陽(yáng)之紀(jì)綱，天地降靈，十月而化，萬(wàn)物以生成，隨其時(shí)變，大理清純，化成祥瑞之基，全真道一，故生成焉。一月為胚，精血凝也，二月為胎，形兆分也，三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)以生也，四月陰?kù)`為七魄，靜鎮(zhèn)形也，五月五行分臟，安神也，六月六律定腑，滋靈也，七月精開(kāi)竅通，光明也，八月元神俱降，真靈也，九月宮室羅布，以生人也，十月氣足，萬(wàn)物成也。太乙元真在頭曰泥丸，總眾神也，得諸百靈，以御邪氣，陶甄萬(wàn)物，以靜為源，是知慎子調(diào)護(hù)，即以守恬和，可以保長(zhǎng)生耳。故小兒瘦，蓋他人之過(guò)也。卷上脈法屬性凡孩子三歲以下，呼為純陽(yáng)，元?dú)馕瓷?，若有脈候，即須于一寸取之，不得同大人分寸。其脈候未來(lái)，呼之脈來(lái)三至，吸之脈來(lái)三至，呼吸定息一至，此為無(wú)患矣。所言定息，呼氣未出，吸氣未入，定息之中又至，此是和平也。若以大人脈五至取之，即差矣。如此七至以上，即為有氣，或脈浮如弓之張弦，此為有風(fēng)，并可根據(jù)后方合藥治之?；蚱咧烈韵拢藶槔浜?，亦宜根據(jù)后方合藥療之?；蛟\候取平，或忽而不見(jiàn)，沉浮不定，伏益根平者，此為神鬼之病，且合求祟，續(xù)宜使藥或桃柳枝湯浴，煎飲子為使，一兩顆桃心。孩子脈呼吸十五至以上，三至以下，皆死矣。卷上病證屬性初生小兒，鵝口撮噤，并是出胎，客風(fēng)著顱臍致有此，可以小艾灸三壯及烙之愈。初生小兒，至夜啼者，是有瘀血腹痛，夜乘陰而痛則啼。初生小兒，一月內(nèi)乳利如膠，是母寒氣傷胃所致也。初生小兒，一月內(nèi)乳利如血，是母胸有滯熱所作也。初生小兒，一月內(nèi)兩眼赤者，是在胎之時(shí)，母吃炙熱面，壅滯氣入胎中，熏兒腦所致也。小兒溫?zé)?，皆因從氣熱而搏胃氣使然，下之氣平即愈。氣虛則生驚而變癇。小兒驚癇，一從虛邪客氣相搏而生其候，當(dāng)用補(bǔ)養(yǎng)安和即愈。加以性冷及太過(guò)即死。小兒噦逆吐，皆胃氣虛，逆氣客于臟氣而作，當(dāng)和胃養(yǎng)氣。如至下冷極，即小兒霍亂吐逆，皆胃氣與陰陽(yáng)氣上下交爭(zhēng)而作，當(dāng)用安和補(bǔ)藥，調(diào)養(yǎng)即愈。小兒客忤、無(wú)辜，皆因客入所觸，及暴露星月，小兒嫩弱，所以此候多惡。小兒一眼青揉癢是肝疳。二齒焦是骨疳。三肉色鼻中干是肺疳。四皮干肉裂是筋疳。五發(fā)焦黃是血疳。六舌上生瘡是心疳。七愛(ài)吃泥土是脾疳。孩子肌骨肥實(shí)，皮膚白，無(wú)故煩渴，此自小奶猛沖損肺，但根據(jù)后方內(nèi)用甘草人參合飲子。若氣急甚，胸脹起，鼻連眼下瞼青色，呻吟之聲者，此必死之兆，不得與藥。卷上疳痢證治屬性X保童丸X治小兒孩子諸色疳候，或腹內(nèi)虛脹，驚癇頭發(fā)立，常咬手指。脊疳，疳勞，臂脛細(xì)弱，行立不得，及鼻下常赤，清涕涎流不止，舌上生瘡。腦疳，口疳，腹上筋脈青?；⒕Γò胫В┲焐镑晗悖ǜ饕诲X(qián)）龍腦牛黃巴豆芎桔梗枳殼檀香蕉茯神人參當(dāng)歸羌活代赭鶴虱白術(shù)（各半兩）上為細(xì)末，下香、砂、巴豆令勻，煉蜜丸如梧桐子大。一歲至五歲每日一丸，十歲每日三丸，并空心米飲下。但稍知，孩子病甚，即加藥與之。孩子未效，奶母忌生冷、油膩、炙、毒魚(yú)、大蒜、米醋。X又方X治孩子疳痢，諸色疳，并一十五病狀∶一腹大，二皮膚黑黃，三骨節(jié)粗，四眼赤，五口赤，六鼻中生瘡，七頭發(fā)黃，八咬指甲，九愛(ài)吃土，十愛(ài)吃甜物，十一身熱，十二頭大，十三臍凸，十四項(xiàng)細(xì)，十五面無(wú)光，并宜常服保童丸方。朱砂（半分）牛黃麝香蟾酥（各少許）阿魏（二分）上先將朱砂于凈器中，研如粉，入諸藥一時(shí)，以蒸餅為丸，忌羊血、生冷等。X又方X治孩子疳氣，或腹肚脹上筋脈，頭大項(xiàng)細(xì)，吃物不知足，夜中即起，腹內(nèi)長(zhǎng)鳴。大黃（一兩）陳橘皮（二兩，酸醋二合，浸兩日，曬干）蜣螂（二十個(gè)，去翅足子，熱燒醋，安之以杯，蓋地上去火毒，候冷取出，炒過(guò)）上為末，蜜丸如梧桐子大。每日空心熱水下十丸，忌如常。X紫雪丸方X治小兒五疳，兼腹肚虛脹，疳氣煩悶，或時(shí)燥渴。大黃黃連代赭（各二分）朱砂麝香（各少許）杏仁（去皮尖，別研）肉豆蔻巴豆（去皮，以冷水浸，別研，各一兩）上為細(xì)末，蜜丸如赤豆大。每服空心米飲下一丸，五歲十歲只可服五丸，臨時(shí)加減，忌生冷、油膩、炙。X朱砂丸X治孩子疳痢，辨蟲(chóng)顏色，定吉兇。朱砂（半石蓮大）阿魏（如朱砂大）蝙蝠血（三兩滴）蟾酥（少許）上為細(xì)末，和少許口脂調(diào)，先以桃柳枝煎湯浴兒，后看小兒大小，以綠豆大填兒臍中，后用紙片臍中貼之，用青衣蓋兒，看蟲(chóng)出來(lái)，黃色者輕，青黑色重。X青黛散X治孩子鼻流清涕，或鼻下赤癢。青黛（一錢(qián)）蘆薈地龍（各半錢(qián)）朱砂（一字匕）瓜蒂（半錢(qián)）細(xì)辛（一錢(qián)）宣連（半錢(qián)）上為細(xì)末，和合吹鼻中，入麝香少許。X保童丸X朱砂麝香新蟾酥（各等分）上研合成劑，合子內(nèi)盛，丸如麻子大。又于一合子內(nèi)浸一丸，以箸頭點(diǎn)入鼻中，亦名問(wèn)命丸。但孩子病甚，即與吹之，或得七噴，可以治之；五噴即甚；三噴必死矣。此不可深著水浸，臨時(shí)入水亦不畏。X蓋腦散X治孩子腦疳鼻癢，毛發(fā)作穗，面色赤。地榆（炙）蛤?。饕环郑┪伵ぃǘ粋€(gè)）青黛石蜜（各二分）麝香（二大豆許）上為末，吹鼻當(dāng)有黃水出，忌甜物。X胡黃連丸X治孩子熱疳。胡黃連蟾酥（各等分）上為末，蜜丸如綠豆大。五歲熱水下二丸。X調(diào)中丸X治孩子諸疳，或熱攻沖心，肺氣急，晝夜有汗，日漸羸瘦，不吃乳食。柴胡茯苓人參木香桂心大黃（濕紙裹煨）枳殼（麩炒，去皮瓤）甘草（炙）鱉甲（醋炙，各等分）上為末，蜜丸如梧桐子大，每歲兩丸，至五歲三丸，熱水下，忌如常。X地黃煎方X治孩子疳勞，肺氣熱咳嗽，四肢漸瘦，心肺干。生地黃汁（五兩）蟾酥生姜汁蜜（各一兩）鹿角膠（半兩）

簡(jiǎn)介：麻疹闡注書(shū)名麻疹闡注作者張霞溪朝代清年份公元1840年序?qū)傩詮堊酉枷壬M廉。字通源。為我邑名貢士。天資高邁而性耽經(jīng)史。旁及藝術(shù)。屢不得志于名場(chǎng)也。夫麻疹莫醇于金鑒。趙氏既集為匯補(bǔ)。而謝氏又有七十二癥之書(shū)。則金鑒之闡注。似可不作顧乃以簡(jiǎn)約煩瑣變易之故。而必疏解而融貫之。并先示以讀書(shū)之法。先生蓋有深意焉。鄉(xiāng)里鯫生。以醫(yī)師自命。凡疾病之臨門(mén)者。無(wú)論癥之平險(xiǎn)。每不肯以不知辭。而平日于岐黃家言。或未盡見(jiàn)。即見(jiàn)之而簡(jiǎn)約者不能擴(kuò)充。煩瑣者不能審擇。變易者。不能條貫。則仍即其平生耳食之謬說(shuō)。鹵莽滅裂而治之。而民命遂等于草芥。闡注之作。所以教人讀醫(yī)書(shū)。固不第為麻科者言也。而麻科之精且詳。卒非他書(shū)所能及。顧是書(shū)向無(wú)硬板。酈子非先生曾為校訂。擬刻不果。往歲春夏。麻癥多危。其侄孫蕙坡在越。以霞先生族侄輯園語(yǔ)及。遂從家郵致。與其尊甫紫庭叔耶從弟重皋分參而登諸梨棗。囑予一言以志其巔末云。X道光二十有八年歲次戊申孟夏之月后學(xué)煦齋徐漸逵書(shū)于蠡城試寓X敘屬性張子。諸暨老宿也。博通經(jīng)史。工舉業(yè)。善古文詞。一時(shí)經(jīng)其口授指書(shū)者。皆有名于時(shí)。掇巍科而去者歲有之。所著書(shū)積高至三四尺許。皆明理學(xué)。辨是非。論治亂。有關(guān)身心性命天下國(guó)家之言。旁及藝術(shù)小數(shù)。無(wú)不曲通其旨。浦陽(yáng)戴太史東珊先生。題其孝感里志。曰非張子之積學(xué)有素。精心果力。其孰能是。趙子耀緒題其章氏季漢書(shū)評(píng)曰。張子惟熟于肅常郝經(jīng)謝少連之書(shū)。故知章氏之書(shū)為獨(dú)善。然非有才學(xué)識(shí)三長(zhǎng)。雖熟于三子之書(shū)。不能知其善。何能言其所以善。朱子得章氏而其義益彰。章氏得張子而其意始顯。趙子思恭題其春秋說(shuō)曰。六通四辟之論。如萬(wàn)斛源泉。自天而下。飛沫濺衣。令人不敢逼視。文十年次于厥貉以后。多右楚左晉。是先生獨(dú)具手眼處。孝廉蔣子錦川題其文集曰。張子學(xué)宗新建。文學(xué)老蘇。皆能升堂而入其室。故其所言多可為世用。是數(shù)子皆知張子之深者。世人謂張子不幸而窮故著書(shū)。不知不窮不足以著書(shū)。張子之不幸。后人之幸也。近年吾暨麻疹大劇。諸醫(yī)束手。謝不治者。問(wèn)之張子。應(yīng)手而愈。人咸神之。請(qǐng)其秘方。張子曰。方無(wú)秘。方有秘。方之所以窮也。出其闡注御定醫(yī)宗金鑒麻疹。授之曰。讀其書(shū)。得其意。忘其言。庶幾有豸乎。人珍為拱璧。恐積久殘毀不傳。即傳。抄錄不廣。為惠有限。以余頗明岐黃。又為張子老友。囑言其本末。付梓以公諸世。余覽之廢卷而嘆曰。此張子之緒余也，烏足珍。雖然。緒余驗(yàn)則其諸書(shū)之足為世用也益信。張子謂誰(shuí)。水霞廉通源霞溪也。X道光二年十月同學(xué)弟壽椿懷玉書(shū)X自敘屬性麻疹一科。古無(wú)專(zhuān)書(shū)。惟于痘癥后略見(jiàn)之。痘重而麻輕也。近數(shù)十年。麻多劇癥。較重于痘。于是有心濟(jì)世者。各著書(shū)以傳之。然猶少刊本。往往私相傳抄。矜為秘方。其實(shí)瑕瑜不掩。醇駁雜出。甚至有以蜈蚣全蟲(chóng)五虎散治麻疹?？錇樯穹?。筆之于書(shū)。而互相傳授者。是可哀也。余所見(jiàn)麻科。自萬(wàn)氏而后。以謝氏七十二癥。趙氏麻匯補(bǔ)。最為平穩(wěn)。然謝氏未免煩瑣。愈煩瑣則愈掛漏。蓋言其常。風(fēng)痰食火四者可該。窮其變。則千變?nèi)f化。非七十二癥也。紫黑灰黯隱伏不明者重極?；鸲痉谂K也。陽(yáng)部多者輕。陰部多者重。頭為諸陽(yáng)之首。面為陽(yáng)中之陽(yáng)。背為太陽(yáng)。四肢外向?yàn)殛?yáng)。胸為陰中之陰。四肢內(nèi)向?yàn)殛帯Ｑ酁殛?。?yáng)部多而陰部少者順。陰部多而陽(yáng)部少者逆。必有后患。二部俱少?；鸲据p。二部俱多?；鸲局亍ｎ^面胸腹手足不出。惟背上有紅塊者不治。熱極。喘促。胃胸。肩脅?？裱?。衄血。搦手。搖頭。尋衣。摸床。噦惡。便閉。口出尸氣者不治。黑暗干枯如灰煤者不治。鼻煽?？趶?。眼胞陷。目無(wú)神者不治。痰聲在喉內(nèi)。氣喘。胸高者不治。鼻面俱青。糞色青黑如爛魚(yú)腸者不治。后牙疳臭爛。齒落無(wú)血者不治。兩頰浮腫。環(huán)口青黑。頰漏。齒脫。唇崩。鼻壞者不治?？谌玺~(yú)嘴。氣急作鴉聲者不治。后大便不通。氣喘。皮肉漸烏者不治。后余熱內(nèi)攻。譫言妄語(yǔ)。神昏喪志者不治。后陰虛血燥。疳癆肉脫者不治。卷一麻疹主治大法屬性凡麻疹出貴透徹。宜先用表發(fā)。使毒盡達(dá)于肌表。若過(guò)用寒涼。冰伏毒熱。則必不能出透。多致毒瓦斯內(nèi)攻。喘悶而斃。至若已出透者。又當(dāng)用清利之品。使內(nèi)無(wú)余熱。以免疹后諸證。且麻疹屬陽(yáng)。熱甚則陰分受傷。血為所耗。故沒(méi)后須以養(yǎng)血為主?？杀Ｈf(wàn)全。此首尾治疹之大法。至于臨時(shí)權(quán)變。惟神而明之而已。廉按主治大法。以表發(fā)清利養(yǎng)血三項(xiàng)該之。此真的確不磨之論。仲景復(fù)起。不能易斯言也。誠(chéng)能根據(jù)此用藥。何有危癥。然此其大法也。表發(fā)固忌清利。亦有火閉而宜兼用清涼者。食閉而宜兼用消導(dǎo)者。痰閉而宜兼用化痰者。沒(méi)后固宜養(yǎng)血。亦有匿表而宜兼用疏散者。火郁而宜兼用清涼者。食積而宜兼用消導(dǎo)者。痰壅而宜兼用化痰者。且有元?dú)獗咎?。初發(fā)而即宜兼補(bǔ)氣血。沒(méi)后而即用溫補(bǔ)者。亦有初發(fā)而兼補(bǔ)氣血。沒(méi)后而反用清涼者。麻疹千變?nèi)f化。醫(yī)者亦當(dāng)以千變?nèi)f化應(yīng)之。初非謝氏七十二癥所能盡也。故又曰臨時(shí)權(quán)變。惟神而明之而已。旨哉言乎。此在讀其書(shū)者。明其意而推展之耳。卷一麻疹未出證治屬性麻疹一證。非熱不出。故欲出時(shí)。身先熱也。表里無(wú)邪者。熱必和緩。毒瓦斯松動(dòng)。則易出而易透。若兼風(fēng)寒食熱諸證。其熱必壯盛。毒瓦斯郁閉。則難出而難透。治以宣毒發(fā)表湯。其間或有交雜之癥。亦照本方隨證加減治之。宣毒發(fā)表湯治麻疹將出未出。升麻葛根前胡桔梗枳殼荊芥防風(fēng)薄荷木通連翹粘子淡竹葉甘草引加芫荽。水煎服。感寒邪者加麻黃。夏月勿用。食滯加南山楂。內(nèi)熱加黃芩。氣急去升麻。加蘇葉蔥白。甚者并去桔梗。孕婦根據(jù)前法。再去木通。廉按風(fēng)閉者。面色微青。舌胎微白。灑淅惡寒。毛竅豎起。鼻塞氣粗。喘悶不寧。甚至角弓反張。手足拘攣。眼白足冷。大便清利。重用荊芥。防風(fēng)。薄荷。升麻。粉葛。前胡。桔梗。杏仁。蟬蛻。蔥白。以發(fā)之。冬月用麻黃?；痖]者。面紅目赤。肌膚焦熱。舌燥唇裂。大便或閉或?yàn)a。甚至氣喘狂叫。神昏錯(cuò)語(yǔ)。揚(yáng)手?jǐn)S足。喜就冷處。宜于表藥中重用石膏。黃芩。知母?；蛳恰４ㄟB。梔子等藥。重甚者加大黃。食閉者。面色微黃。四肢倦怠。吞酸噯腐。身熱口燥。舌上黃白濃胎。胸膈痞滿。甚至肚腹堅(jiān)實(shí)?；杷瘹饧?。大便不通。宜于表散藥中用枳殼。濃樸。山楂。麥芽。以消其食。卜子。大黃。以通其閉。若食火動(dòng)心。時(shí)發(fā)譫語(yǔ)。四肢厥冷。名為食厥。急用芩。連。石膏。蔞仁。大黃。仍佐以發(fā)散之藥。又有痰閉者。滿口痰涎。喉間有聲。氣急發(fā)喘?？┨挡怀?。宜重用桔梗。杏仁。桑皮。膽星。蔞仁。白芥子。竹瀝等藥。仍佐以疏散之劑。以上四癥。已甚者俱謂悶。宜審其所重而用藥或四癥俱全。宜用三黃石膏湯。再加風(fēng)藥痰藥消食藥。又悶多痰喘。一法用明亮雄黃。盛以竹筒。于飯中蒸七次為末。酒漿調(diào)服。痰喘即止。悶之癥。有熱六七日而不出者。有一出而即隱者。有頭面微出而身上俱無(wú)者。有身上微影而頭面胸背俱無(wú)者。有影跡。在內(nèi)而外不見(jiàn)形者。有皮膚隱隱紫赤者。有紅紫遍身紫黑成塊者。此皆九死一生之癥。然能審其受病之的。而大劑治之。亦可挽救。切勿棄而不治也。凡遇悶。分其頂心細(xì)看。有紅筋紅瘰。挑破

簡(jiǎn)介：補(bǔ)心強(qiáng)心中醫(yī)藥膳有良方心臟是身體的動(dòng)力源泉，生活中心臟也遭遇了各種疾病的困擾，這嚴(yán)重威脅了人類(lèi)的身體健康很多人經(jīng)常會(huì)問(wèn)，我們吃什么才能起到補(bǔ)心的功效呢生活中有很多的補(bǔ)心佳品，如桂圓酸棗、百合都是補(bǔ)心的佳品，下面就為大家?guī)?lái)了多款補(bǔ)心食材。1桂圓可用桂圓肉泡茶常飲，或煮桂圓粥食用，它有益心脾、補(bǔ)氣血、安心神的用途，尤其適宜心血不足型心悸之人。紅棗可用紅棗煎水服，或用紅棗煮粥食，或早晚空腹嚼食。2紅棗紅棗中含有多量的、為造血不可缺少的營(yíng)養(yǎng)素鐵和磷，是一種天然的補(bǔ)血?jiǎng)?。?duì)各種貧血、體弱、產(chǎn)生虛弱、手術(shù)之后氣血不足所致的心悸者，最為適宜。3酸棗仁宜用酸棗仁610克，芡實(shí)12克，龍眼肉6克，煮湯后睡前7蓮子先將干蓮子磨粉，每晚取蓮子粉50克，桂圓肉30克，同粳米50100克煮成稀粥，然后加入冰糖適量，臨睡前服食1小碗。或用干蓮肉50克，桂圓肉30克，冰糖少許，一同煎服。此法適宜心血不足型心悸者食用。8蓮子心每日用于蓮子心15克，開(kāi)水沖泡代茶飲。適宜陰虛火旺型和痰火上擾型心悸者服食。麥門(mén)冬選用于麥冬20克，煎水代茶飲?；蛟倥浜仙硡?0克，一并煎湯飲用。此法適宜陰虛火旺之心悸病人常飲。9西洋參單以西洋參片35克，泡茶常飲。適宜心氣不足或陰虛火旺之心悸者食用。10豬心用豬心一枚，切后同姜、蔥、細(xì)鹽適量煮食。因豬心補(bǔ)心，