簡(jiǎn)介：藝術(shù)設(shè)計(jì)史試題庫(kù)一、選擇題部選擇題部1人類歷史上最早的石器時(shí)代又可分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。2、古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。3、古希臘建筑最高成就是雅典衛(wèi)城4、希臘陶器工藝先后流行三種藝術(shù)風(fēng)格即“東方風(fēng)格”、“黑繪風(fēng)格”和“紅繪風(fēng)格”。5、古希臘建筑的三大柱式是多立克式、愛奧尼克式、科林斯式。5彩繪是我國(guó)新石器時(shí)代制陶工藝中最成功的裝飾手法。6中國(guó)青銅很早就加入錫，以降低熔點(diǎn)。7、我國(guó)古代植物染料中最常見的是靛藍(lán)8、明代家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的典型代表。9、宋代，青瓷已完全成熟，中國(guó)進(jìn)入瓷器時(shí)代。10我國(guó)陶器藝術(shù)發(fā)展的高峰是唐代11英國(guó)藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)中影響最深遠(yuǎn)的評(píng)論家是約翰拉斯金12、英國(guó)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)是由“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯倡導(dǎo)的。13、1851年英國(guó)皇家園藝總監(jiān)約瑟夫帕克斯頓設(shè)計(jì)了著名的“水晶宮”26、20世紀(jì)初，就在德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迅速發(fā)展時(shí)，荷蘭也出現(xiàn)了具有相同設(shè)計(jì)風(fēng)格特征的運(yùn)動(dòng)“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。27、第一次把“工業(yè)設(shè)計(jì)師”這個(gè)職業(yè)正式提出來的是_羅維28、裝飾藝術(shù)的歷史淵源對(duì)對(duì)埃及古代裝飾風(fēng)格的借鑒、從傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新中獲得創(chuàng)作靈感、舞臺(tái)藝術(shù)的影響、汽車設(shè)計(jì)樣式的影響。29體現(xiàn)美國(guó)“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”風(fēng)格的是好萊塢風(fēng)格30、美國(guó)新藝術(shù)以芝加哥學(xué)派的建筑和蒂夫尼的玻璃制品為代表。31美國(guó)于20世紀(jì)30年代創(chuàng)造性地形成了一種風(fēng)行美國(guó)乃至世界的新設(shè)計(jì)風(fēng)格“流線型風(fēng)格”。32后現(xiàn)代主義，又稱為歷史主義，源于20世紀(jì)60年代，7080年代在建筑界和設(shè)計(jì)界掀起了軒然大波。33、羅伯特文丘里被稱為“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”理論的真正奠基人，也是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師的代表之一。34、最集中反映“波普”風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì)是英國(guó)，并在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有非常鮮明的特點(diǎn)。35、英國(guó)“波普”設(shè)計(jì)比較集中反映在時(shí)裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面。二、判斷正誤二、判斷正誤部1、威廉凡德羅于1928年提出了“少就是多”的名言。（）2、莫里斯的新婚住宅在設(shè)計(jì)史上被稱為紅房子。（√）3、唐三彩通常是黃綠藍(lán)赭等基本釉色交錯(cuò)使用。（√）

簡(jiǎn)介：藝術(shù)紙，也稱花式紙或特種紙，與普通印刷用紙有很大的區(qū)別。這類紙外觀具有豐富的色彩和獨(dú)特的紋路唐山玉印，大多經(jīng)過特殊的紙張加工設(shè)備和工藝加工而成。由于其獨(dú)有的魅力，藝術(shù)紙自上世紀(jì)90年代初進(jìn)入中國(guó)后，就吸引了商家們的目光，被應(yīng)用于精美的書籍封面、畫冊(cè)、宣傳冊(cè)、請(qǐng)柬、賀卡、高檔辦公用紙、名片、高檔包裝用紙等方面。與此同時(shí)，使用量也有了驚人的增長(zhǎng)。但是收購(gòu)，由于對(duì)藝術(shù)紙的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及印刷性能缺乏了解，在應(yīng)用過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種問題，造成不小的浪費(fèi)。下文就常見的藝術(shù)紙的特點(diǎn)，以及在印前設(shè)計(jì)、印刷及印后加工等方面需要注意的事項(xiàng)作一下探討。藝術(shù)紙的特點(diǎn)藝術(shù)紙的造紙工藝決定了它在紙張的結(jié)構(gòu)上就與普通紙有著本質(zhì)上的區(qū)別。藝術(shù)紙對(duì)紙漿質(zhì)量要求較高，多為純木漿科印精品調(diào)研，長(zhǎng)纖維較多，有些還含有棉纖維的成分。這樣的紙漿抄造成紙后，強(qiáng)度好，有韌性，紙張挺度和彈性較好防偽印刷，顏色亦鮮艷。大多數(shù)藝術(shù)紙不需要涂布，使紙張保持其天然的質(zhì)感。而普通紙的紙漿配有一定比例的非木纖維，紙張容易變黃，一般需經(jīng)過涂布處理來改善其性能。按造紙工藝可將藝術(shù)紙分類。印后設(shè)備1按染色工藝分類分為紙漿染色和成紙后染色兩大類。紙漿染色紙色粉均勻分布在紙張纖維間，紙張色澤飽和均勻模切燙印壓痕，橫斷面里外如一。后染色紙顏料染在紙張表面，顏色穩(wěn)定性遜于紙漿染色紙，遇水容易脫色，深色紙折疊時(shí)容易出現(xiàn)白邊，破壞整體效果。2按加工工藝分類分為前壓花和后壓花。前壓花是指在紙漿未完全脫水時(shí)經(jīng)過柔和的毛氈膠片，使紙張纖維按照毛氈的自然紋路分布，形成紙張的特殊紋理，紙張紋路過渡自然、細(xì)膩，不會(huì)傷害紙張纖維。后壓花是成品紙經(jīng)過雕花鋼輥，利用機(jī)械壓力使紙張產(chǎn)生花紋數(shù)字出版，其優(yōu)點(diǎn)是工藝簡(jiǎn)單，成本相對(duì)較低，方便易行。但這種工藝對(duì)紙張纖維有傷害，直接影響壓花后成品紙的質(zhì)量。相對(duì)于前壓花，后壓花花紋規(guī)律耗材，變化少，略顯機(jī)械、呆板。選用藝術(shù)紙的要點(diǎn)藝術(shù)紙大多靠進(jìn)口，而且基本上都是以張論價(jià)，相對(duì)普通印刷紙而言比較昂貴，所以除了要對(duì)其在印前、印刷和印后中的使用要點(diǎn)有一定了解外雅昌，還應(yīng)對(duì)以下幾個(gè)方面加以注意。再現(xiàn)產(chǎn)品的效果包裝物流，這樣還能節(jié)約印刷費(fèi)用，降低成本。例如，選擇色彩鮮艷的藝術(shù)紙，并根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)配以合適的油墨，使墨色與紙色形成強(qiáng)烈的對(duì)比區(qū)域報(bào)道，達(dá)到吸引顧客目光的目的。當(dāng)然，也可以選擇一些透明度較高的藝術(shù)紙，利用其所具備的半透明性，加以合理的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品的藝術(shù)感得以加強(qiáng)。2了解藝術(shù)紙的絲縷性教育，并考慮產(chǎn)品外包裝所需要達(dá)到的挺度有效利用藝術(shù)紙強(qiáng)度好、有韌性、挺度和彈性較好的特點(diǎn)，可以增加包裝產(chǎn)品的外觀挺度，提升產(chǎn)品的檔次。在紙盒的設(shè)計(jì)中，常常要將普通紙與藝術(shù)紙進(jìn)行對(duì)裱，這時(shí)候要注意紙張的絲縷方向。通常的做法是使作為內(nèi)襯的普通紙與藝術(shù)紙的絲縷方向相互垂直噴墨印刷，以增加紙盒的挺度。3使用特殊的印后加工工藝主要采用壓凹凸、UV上光、燙印等工藝。由于藝術(shù)紙中長(zhǎng)纖維含量較多，具有良好的挺度和韌性，通常較厚，適合壓凹凸加工，以提高產(chǎn)品的藝術(shù)效果和檔次。不少藝術(shù)紙具有豐富的紋理和特殊的質(zhì)感太陽化學(xué)，可以利用這個(gè)特點(diǎn)，使之與UV上光產(chǎn)生的光澤形成鮮明的對(duì)比，以達(dá)到特殊的藝術(shù)效果。4印刷方式的選擇如果要求產(chǎn)品色彩亮麗，墨層厚實(shí)，應(yīng)該考慮使用絲網(wǎng)印刷。但如果希望獲得清透感裝訂，就應(yīng)該考慮使用膠印。印刷方式的選擇會(huì)對(duì)產(chǎn)品最終效果產(chǎn)生重要的影響。5印刷油墨的選擇很多客戶為了追求外觀華麗，會(huì)考慮使用銀墨和金墨印刷，但在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)根據(jù)藝術(shù)紙的特點(diǎn)及印刷工藝，合理設(shè)計(jì)版面，既要做到美觀大方制版，又要充分考慮到金、銀墨的特點(diǎn)和印刷工藝要求，盡量避免不應(yīng)發(fā)生的印刷故障。一般來說，主要在實(shí)地部分或者色塊上使用金、銀墨，而對(duì)于十分細(xì)小的陰文、陽文和層次過渡則最好不要設(shè)計(jì)成金色或者銀色。在制版設(shè)計(jì)過程中要考慮到金、銀墨的色序安排，以保證金屬色澤。還要考慮金銀墨印刷對(duì)藝術(shù)紙的要求。如果藝術(shù)紙對(duì)油墨的吸收性很強(qiáng)印刷市場(chǎng)，連結(jié)料很快被吸收掉，油墨中的金屬顏料會(huì)浮在藝術(shù)紙表面，失去光澤，附著不牢固，甚至?xí)撀?。而酸性較強(qiáng)的藝術(shù)紙印刷工藝，易與金屬粉發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，致使金屬顏料變色，失去光澤。在藝術(shù)紙上印刷金、銀墨時(shí)通常要先鋪底色墨，比如印刷銀色油墨時(shí)先鋪一層淡淡的白墨，這樣既可以提高銀墨層的光澤度圖像處理，同時(shí)還能夠加強(qiáng)銀墨在紙張上的附著力。有些產(chǎn)品在印刷金銀墨之后，還應(yīng)該考慮UV上光或水性上光，或者覆膜，以防止金屬顏料氧化變色或者脫落。術(shù)語

簡(jiǎn)介：第1頁共50頁8383數(shù)系的擴(kuò)張與復(fù)數(shù)的四則運(yùn)算⑴數(shù)系的擴(kuò)張與復(fù)數(shù)的四則運(yùn)算⑴【基礎(chǔ)知識(shí)】【基礎(chǔ)知識(shí)】1數(shù)的擴(kuò)展數(shù)系擴(kuò)展的脈絡(luò)是→→，用集合符號(hào)表示為，實(shí)際上前者是后者的真子集2復(fù)數(shù)的概念及分類⑴概念形如的數(shù)叫做，其中分別ABIABRAB與為它的和⑵分類①若為實(shí)數(shù)，則，②若為虛ABIABRABIABR數(shù)，則，③若為純虛數(shù)，則；ABIABR⑶復(fù)數(shù)相等若復(fù)數(shù)；ABICDIABCDR⑷共軛復(fù)數(shù)；ABICDIABCDR與共軛3復(fù)數(shù)的加、減、乘、除去處法則設(shè)則12|||2ZZZAA12｜Z｜|為正常數(shù)2A|ZZ|）⑴加法＝；12ZZABICDI⑵減法＝；12ZZABICDI⑶乘法＝；12ZZABICDI⑷乘方；；；MNZZMNZ12NZZ⑸除法＝；12ZABIZCDI12ZABIZCDI4復(fù)平面的概念建立直角坐標(biāo)系來表示復(fù)數(shù)的平面叫做，叫做實(shí)軸，叫做虛軸；實(shí)軸上的點(diǎn)表示，除原點(diǎn)外，虛軸上的點(diǎn)都表示5復(fù)數(shù)的模向量的模叫做復(fù)數(shù)的（或），OZZABIABR記作（或），即＝；||||ZABI復(fù)數(shù)模的性質(zhì)⑴；⑵121212||||||||||ZZZZZZ2222||||||||ZZZZZZ第3頁共50頁例2計(jì)算下列各題⑴⑵543122II20071232132III⑶⑷12513232IIIIIIII2332116【課堂檢測(cè)】【課堂檢測(cè)】1下列命題中⑴兩個(gè)復(fù)數(shù)一定不能比較大??；⑵，當(dāng)且僅當(dāng)ZMNI00MN時(shí)，為虛數(shù)；⑶如果，則；⑷如果，則Z22120ZZ120ZZ123ZZZC，其中正確的的命題的個(gè)數(shù)是2212230ZZZZ2＝_____；______；復(fù)數(shù)＝________；3321II200511II411I復(fù)數(shù)的共軛復(fù)數(shù)是______；ZI113已知復(fù)數(shù)則Z2321I2320081ZZZZ4若復(fù)數(shù)是純虛數(shù)（是虛數(shù)單位，是實(shí)數(shù)），則______________21IBIIBB5設(shè)，則集合中的元素個(gè)數(shù)為1111ZNIIIINFNN6已知復(fù)數(shù)，如果，求實(shí)數(shù)、的值1ZIIZZBAZZ1122AB

簡(jiǎn)介：藝術(shù)概論作業(yè)參考答案作業(yè)一（一）名詞解釋1、“客觀精神說”所謂“客觀精神說”，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之“本質(zhì)論美字”理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)“美本身”。而這個(gè)“美本身”拍拉圖將其規(guī)定為“美的理念”，或者是客觀“宇宙精神”。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的體現(xiàn)而已。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對(duì)“理式世界”基本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的。2、“主觀精神說”認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念“美的理念”。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。所以藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。持這種藝術(shù)“主觀精神說”的代表人物如德國(guó)古典美字的開山祖康德更認(rèn)為“藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物”。這種“自由的藝術(shù)”“不夾雜任何利害關(guān)系”。有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征。3、“摹仿說”西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的“摹仿”。此說首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“摹仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的“摹仿說”還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種“摹仿”功能使藝術(shù)甚至比它所“摹仿”的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。4、形象性為藝術(shù)的基本特征之一，它是相對(duì)于哲字、社會(huì)科學(xué)術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏。或者一幅油畫的豐富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動(dòng)而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。（三）論述題1、藝術(shù)的審美性。答藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度看，任何藝術(shù)作品都必須具有兩個(gè)條件其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。1）藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。2）藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。3）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來使人認(rèn)識(shí)美育。若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識(shí)所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對(duì)“善”的向往和對(duì)“真”

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題藝術(shù)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)題一、一、選擇選擇填空填空題1、作為一門學(xué)科，藝術(shù)學(xué)形成于世紀(jì)末葉。A16B17C18D19D192、德國(guó)的主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來，從而標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式形成。因此，他也被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。A康拉德費(fèi)德勒B黑格爾C格羅塞D狄索瓦A康拉德康拉德費(fèi)德勒德勒3、藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。A模仿說B表現(xiàn)說C巫術(shù)說D游戲說C巫術(shù)說術(shù)說4、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。A藝術(shù)作品B藝術(shù)形象C藝術(shù)創(chuàng)作D藝術(shù)構(gòu)思B藝術(shù)藝術(shù)形象形象5、作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。A形象性B審美性C主體性D文學(xué)性C主體性主體性6、“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”是藝術(shù)作用的特點(diǎn)。A審美認(rèn)知B審美教育C審美娛樂D審美理想3A藝術(shù)流派B藝術(shù)思潮C藝術(shù)體驗(yàn)D藝術(shù)特色B藝術(shù)藝術(shù)思潮思潮14、是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。A藝術(shù)流派B藝術(shù)思潮C藝術(shù)風(fēng)格D藝術(shù)特色A藝術(shù)藝術(shù)流派流派15、是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。A藝術(shù)流派B藝術(shù)語言C藝術(shù)風(fēng)格D藝術(shù)特色B藝術(shù)語藝術(shù)語言16、是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。A藝術(shù)風(fēng)格B藝術(shù)語言C藝術(shù)意蘊(yùn)D藝術(shù)特色C藝術(shù)藝術(shù)意蘊(yùn)17、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。A氣B悟C道D心C道18、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。A氣B悟C道D心A氣19、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。A和B悟C舞D心D心20、乃是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)概論模擬題一、名詞解釋1建筑藝術(shù)所謂建筑藝術(shù)，是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。早在兩千年前，古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則，即“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”。2音樂藝術(shù)音樂是通過有組織的樂音在時(shí)間上的流動(dòng)來創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。它是人類社會(huì)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一，也是日常生活中人們最喜愛的藝術(shù)種類之一。從某種意義上講，音樂是聲音的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，也是表現(xiàn)的藝術(shù)、再創(chuàng)造的藝術(shù)。音樂可以根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成男聲（包括高音、中音、低音三種）、女聲（包括高音、中音、低音三種）和童聲三類。3園林藝術(shù)“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山、疊石、理水、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。從廣義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。世界三大園林體系，包括東方園林以中國(guó)園林為代表、歐洲園林（以法國(guó)園林為代表），以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀賞性。4舞蹈藝術(shù)舞蹈是以經(jīng)過提煉加工的人體動(dòng)作來作為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用舞蹈語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象，表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式。舞蹈是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一。遠(yuǎn)古時(shí)代原始社會(huì)的先民們就已經(jīng)開始了圖騰舞蹈活動(dòng)，并且把它作為圖騰崇拜的重要內(nèi)容，最早的舞蹈常常是歌、舞、樂三者合為一體，既是巫術(shù)禮儀，又是歌舞活動(dòng)。5現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)大致包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容其一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家俱、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品，都屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇。它最突出的特點(diǎn)，是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。其二是環(huán)境設(shè)計(jì)，是指人類對(duì)一各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。其三是視覺設(shè)計(jì)，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。從狹義上講，視覺設(shè)計(jì)又被稱作平面設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等。6電影藝術(shù)電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱作“第七藝術(shù)”。7形象性藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音3A、漢代B、周代C、秦代D、唐代5、一般認(rèn)為，貝多芬的頂峰之作是（A）。A、第九（合唱）交響曲B、第三（英雄）交響曲C、第六（田園）交響曲D、第五（命運(yùn)）交響曲6、雀之靈與殘春都是（B）。A、雙人舞B、獨(dú)舞C、三人舞D、群舞7、（D）是構(gòu)成戲劇欣賞的基本特征，也是戲劇藝術(shù)特有的魅力之所在。A、觀眾與導(dǎo)演之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流B、觀眾與演員之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流C、觀眾之間的現(xiàn)場(chǎng)相互影響D、觀眾與演員之間的現(xiàn)場(chǎng)直接交流，觀眾之間的現(xiàn)場(chǎng)相互影響8、（D）這兩出京劇的表演都以武打取勝。A、二進(jìn)士與柜中緣B、轅門斬子與十八羅漢斗悟空C、四進(jìn)士與三岔口D、雁蕩山與火燒裴元慶9、尤金史密斯的攝影名作到森林里去是從（B）拍攝的。A、正面角度B、背面角度C、仰角D、俯角10、法國(guó)偉大作家雨果稱建筑藝術(shù)的杰出作品為（A）A、“石頭的史書”B、“凝固的音樂”C、“顛峰性的藝術(shù)成就”D、“其有雙重性的造型藝術(shù)”四、簡(jiǎn)答題1、如何理解藝術(shù)的再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。答造型藝術(shù)的基本特征是再現(xiàn)性空間藝術(shù)，再現(xiàn)性自然成為它最重要的審美特點(diǎn)之一。但是，造型藝術(shù)同樣要表現(xiàn)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，因此，表現(xiàn)性也是造型藝術(shù)一個(gè)重要的審美特征。造型藝術(shù)中，攝影可以最逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物和景物。攝影作品被當(dāng)全真實(shí)可造的歷史文獻(xiàn)，具有認(rèn)識(shí)和審美雙重價(jià)值，成為珍貴的文獻(xiàn)資料。造型藝術(shù)離不開表現(xiàn)性，需要通過藝術(shù)作品來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感與審美追求。2、藝術(shù)的審美娛樂作用答藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感。3、藝術(shù)的節(jié)奏性與韻律美。答在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類中，對(duì)于音樂和舞蹈這一類表情藝術(shù)來講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看

簡(jiǎn)介：藝術(shù)品租賃遭遇保險(xiǎn)短板藝術(shù)品租賃遭遇保險(xiǎn)短板201102141020評(píng)論0條月租金上千元，可以把心儀的新銳藝術(shù)家原創(chuàng)作品帶回家；日租金數(shù)千元，價(jià)值數(shù)十萬元的大師名作就能掛到辦公室墻上提升公司形象。悄然興起的藝術(shù)品租賃業(yè)務(wù)，使人們對(duì)藝術(shù)品位的追求有了更現(xiàn)實(shí)的途徑。但是，墻美術(shù)館館長(zhǎng)冀鵬程昨天透露，雖然藝術(shù)品租賃交易猛增，但是由于高檔藝術(shù)品保險(xiǎn)缺失，使得藝術(shù)品租賃發(fā)展觸碰到了短板。市場(chǎng)藝術(shù)品租賃需求猛漲“2006年租金收益不過數(shù)十萬元，現(xiàn)在年收益已經(jīng)500多萬元，北京藝術(shù)品租賃市場(chǎng)增長(zhǎng)速度令人吃驚?！眽γ佬g(shù)館館長(zhǎng)冀鵬程介紹，率先在北京推行“藝術(shù)銀行”概念的世紀(jì)墻藝術(shù)公司，其墻美術(shù)館的藏品原則上都可以租賃或出售。據(jù)介紹，短期租賃的藝術(shù)品除了收取押金外，日租金按雙方認(rèn)可的藝術(shù)品價(jià)值3至6來收取。以一幅價(jià)值20萬元的畫作計(jì)算，每日租金約在6000元至12000元。冀鵬程說，存款超過2000萬元的各大銀行VIP會(huì)員、高檔會(huì)所、酒店、駐華使館、大公司等是藝術(shù)品租賃的主要客戶，日益增長(zhǎng)的需求也吸引眾多藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)加入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。一位收藏愛好者表示，租賃藝術(shù)品可以避免一次性購(gòu)買時(shí)過于沖動(dòng)的投資風(fēng)險(xiǎn)，在家中細(xì)細(xì)品玩后再?zèng)Q定購(gòu)買也不遲，還可以享受價(jià)格優(yōu)惠。如果不喜歡，退租或換租另一件作品也很方便。實(shí)際上，北京藝術(shù)品租賃已經(jīng)形成滿足高中低不同消費(fèi)層次的格局。如中外首工美術(shù)館，近千件公開展示的古代字畫、玉器、金銀銅器，100多名簽約藝術(shù)家的作品，月租金大約是作品估價(jià)的1至2。不少畫廊也有出租業(yè)務(wù)。正準(zhǔn)備裝修新房的白領(lǐng)職員胡女士告訴記者，“作者名氣不太大的好畫，一年租金也就一兩千，很實(shí)惠”。出租方高檔藝術(shù)品出租風(fēng)險(xiǎn)高地處朝陽區(qū)三間房的“懋隆藝術(shù)館”，10個(gè)展廳內(nèi)的仿古家具、古董真玩、珠寶玉器琳瑯滿目，是本市高檔藝術(shù)品租賃業(yè)務(wù)的一大主力。“僅新版紅樓夢(mèng)劇組，從我們這兒租借的家具、擺件、玉件就多達(dá)400多件，租金約40多萬元?！北本┕に図≠Q(mào)易公司副總經(jīng)理左安利告訴記者，此前，火燒圓明園、末代皇帝、還珠格格等劇組也與懋隆有過藝術(shù)品租賃合作。世界上歷史悠久的幾家私人銀行，如瑞士聯(lián)合銀行、瑞士信貸、荷蘭銀行、法國(guó)巴黎銀行等，都有一整套藝術(shù)銀行服務(wù)系統(tǒng)，覆蓋鑒定、收藏、保存、信托等各個(gè)環(huán)節(jié)。另外，歐洲的藝術(shù)品鑒定系統(tǒng)也十分嚴(yán)格，一般只有編寫了藝術(shù)家作品全集的人才會(huì)被業(yè)界認(rèn)同，成為某位大師作品的鑒定專家，有些權(quán)威鑒定機(jī)構(gòu)則是著名的畫廊、工作室。保險(xiǎn)公司是防止贗品流入市場(chǎng)的一道重要門檻。一般接到保險(xiǎn)申請(qǐng)，保險(xiǎn)公司會(huì)派出自己機(jī)構(gòu)的專業(yè)人員或聘請(qǐng)獨(dú)立的藝術(shù)行業(yè)顧問進(jìn)行評(píng)估，查閱藝術(shù)作品的身份證和專業(yè)交易機(jī)構(gòu)出具的原作保證書，歷史交易記錄等。保險(xiǎn)公司辦理保險(xiǎn)的時(shí)候，還會(huì)驗(yàn)證該公司或該家庭的警報(bào)裝置，決不會(huì)去承保不具有效安全措施的藝術(shù)品。

簡(jiǎn)介：1自愛的藝術(shù)藝術(shù)在線閱讀在線閱讀HITHEARTOFLOVEHITHEARTOFLOVE下載下載XINLIXINLI尼娜拉里什－海德爾，三個(gè)孩予的母親，是一位有開業(yè)執(zhí)照的大夫和心理醫(yī)生，就自愛的藝術(shù)）以及她的一本書彼此確定中所提出的課題，她在許多城市舉辦了報(bào)告會(huì)和周講習(xí)班。僅以此書獻(xiàn)給那些愿為愛而敞開心扉的人們目錄序1自序1我寫本書的出發(fā)點(diǎn)1引言31什么叫自愛3我不需要為此干點(diǎn)什么4我不能丟掉這種價(jià)值觀5我不需要干出什么名堂52自愛的重要性11當(dāng)你愛自己的時(shí)候12當(dāng)你不愛自己的時(shí)候133自愛與自私的區(qū)別17人怎么會(huì)變得自私的17自私自利者的哲學(xué)19缺乏自愛的原因231導(dǎo)致缺乏自愛的原因23最基本的體驗(yàn)非愛23父母的謊言24自我閉鎖25品行不端25自身的陰暗面26不容納自己26不想學(xué)習(xí)27自私自利27不愿意認(rèn)識(shí)自己282阻礙自愛的一切因素33行為方式33角色34規(guī)范37對(duì)待自己的方式38不自愛的后果431當(dāng)一個(gè)人不自愛的時(shí)候，對(duì)他有什么害處43自我評(píng)價(jià)能力很弱或不存在51自尊心很弱或不存在54自信心缺乏57自我信任感很弱或缺乏653自序我也是非愛的犧牲品。唯一能－至少在大多數(shù)時(shí)間里－給我所需要的溫暖的人，是我的父親。他也給了我這種感覺；他既重要又正確。然而父母親不能接受我的離經(jīng)叛道，并不顧一切地試圖把他們心目中對(duì)我的期望變成現(xiàn)實(shí)。每種懲罰對(duì)于他們來說都是恰當(dāng)?shù)?；不許我和其他人來往，不給我溫暖和關(guān)懷，使我變得又壞又渺小，使我有負(fù)罪感，還對(duì)我體罰、關(guān)我禁閉。同時(shí)他們不時(shí)地威脅我、要把我送到少教所。夜晚，我充滿絕望地哭泣著、憧憬著有朝一日能離開這所監(jiān)獄，找到自己盼望已久的愛。在整個(gè)苦難的歲月里，給予我?guī)椭桶参康?。是自己與自己的交流。我決定去感受一切－不管這種感受怎樣令人心痛－思考一切，并說出這一切會(huì)引起哪些反應(yīng)。用這種方法我一直保持著真誠(chéng)，變得非常堅(jiān)強(qiáng)。另外，我還決心學(xué)會(huì)享受生活，使自己變得快樂。無論父母親采取什么樣的方法，他們都不能阻止我，使我收斂或退讓。這對(duì)于我進(jìn)行心理意識(shí)上的工作自然是很有益處的。因?yàn)樵谶@里沒人能做到把他對(duì)我的期望強(qiáng)加給我。然而，即使在我接受治療的地方，我還是不得不放棄愛。我把自己內(nèi)心深處最真實(shí)的感受告訴人們醫(yī)生、講習(xí)班教員和與會(huì)者，可是并沒有感覺到自己已經(jīng)完全治愈了，確實(shí)被人們接受了。沒有人理解我真正的痛苦－因?yàn)槲揖褪遣荒馨阉硎龀鰜恚駷橹?，我還沒有找到一個(gè)地方，允許我還原成本來面目以及真正地被人所愛。過了好多年－此時(shí)我自己也成為一個(gè)醫(yī)生－我才領(lǐng)悟到，為了體驗(yàn)我如此渴望的幸福，我必須在自己的內(nèi)心建立起這樣的地方。我又一次外出漫游，發(fā)現(xiàn)愛是一種能量，是在開誠(chéng)布公的情況下才能得到的。我竭盡全力消除一切阻礙我成為一個(gè)有愛心的人的障礙和困難。這時(shí)我得到了寶貴的幫助。我認(rèn)識(shí)了克里斯蒂安，我的第一個(gè)丈夫。我和他之間做到了坦誠(chéng)相待。我為他生了兩個(gè)孩子，他們對(duì)我能最終走出封閉作出了重要的貢獻(xiàn)。尤其是我的女兒勞拉，她一生下來就患先天性癡呆癥，正是她成了打開我心靈的萬能鑰匙。為我的經(jīng)歷劃上圓滿句號(hào)的，是五年前我遇見的當(dāng)時(shí)還是我的精神伴侶，如今是我丈夫的彼得，在他那兒我體驗(yàn)到了我夢(mèng)寐以求的愛?！白詯邸边@個(gè)題目，是1990年在漢堡我舉辦的一個(gè)講習(xí)班上最先引起我的注意的。在班上，我突然發(fā)現(xiàn)，這些非常出色的學(xué)員當(dāng)中幾乎每個(gè)人都是那么無情地對(duì)待自己，而我卻可以毫不困難地去愛，去接受他們；他們要么使自己變得很壞或很渺小，內(nèi)心怎么想的并不是就怎么做，覺得自己很討厭、很笨；要么不允許自己有所發(fā)展。當(dāng)我發(fā)覺這種現(xiàn)象非常廣泛時(shí)，我感觸尤深，不禁潸然淚下。這就是我著手研究“自愛”這一課題的開始。從此以后我就欲罷不能了。首先，我領(lǐng)悟到，我之所以能從童年的艱難歲月中解救出來，是因?yàn)槲铱偸翘拐\(chéng)地善待自己。然而，多年來我忽視了自己的身體－我沒有學(xué)得更好，并且是在極其不利于身體健康的條件下受的教育－就因?yàn)槲覜]有愛護(hù)身體。從此我深入研究“自愛”這一課題，作有關(guān)報(bào)告，辦講習(xí)班，以使人們學(xué)習(xí)如何更多地對(duì)自己敞開內(nèi)心，更多地接受自己，容納自己。此時(shí)我認(rèn)為“自愛”這一課題是世界上最重要的課題之一，因?yàn)槲液芮宄?。人們?duì)待別人在大多數(shù)情況下就像對(duì)待自己一樣。如果一個(gè)人不愛自己的話，他就不會(huì)愛別人。此外，自愛還是一個(gè)人得以生存和發(fā)展下去的唯一力量。我們這個(gè)世界充斥著越來越多的非愛，需要自愛的人們學(xué)會(huì)再愛別人。本書旨在為這一進(jìn)程作出一份重要的貢獻(xiàn)。我希望，它有助于你和其他許多人更好地了解自己，容納自己。我也希望，你將全力以赴，以便有朝一日能夠做到自愛，成為一個(gè)有愛心的人。我們需要你愛是被生活是被生活過的真的真實(shí)在這里我衷心地?fù)肀悖H愛的讀者尼娜拉里什海德爾我寫本我寫本書的出的出發(fā)點(diǎn)愛是唯一的力量，把我們與我們內(nèi)部和外部的一切聯(lián)系起來。她能消除一切對(duì)立，化解一切分歧。愛能讓一切想要表達(dá)什么－不管用什么方法－就是什么，而不必加以回避。就身心的康復(fù)而言，每種真正意義上的治療只有通過愛才有可能完成。這種愛是一種無所不在的能量。當(dāng)我們?cè)敢庀蛩ㄩ_心扉的時(shí)候，她隨時(shí)愿為我們效勞。前提是，我們必須逐步地學(xué)會(huì)容納我們內(nèi)部和外部的一切，同時(shí)保持坦誠(chéng)相待。

簡(jiǎn)介：1禮儀屬于情商范疇（）正確答案√我的答案√2關(guān)于禮節(jié)的說法錯(cuò)誤的是（）。A、禮節(jié)是有形的B、禮節(jié)是無形的C、禮節(jié)是禮貌的具體表現(xiàn)形式D、對(duì)交往對(duì)象表示尊重、友好的各種慣用形式。正確答案B我的答案B3禮的三層含義不包括（）。A、制度B、規(guī)范C、尊重別人D、輕視他人正確答案D我的答案D1人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是（）A、人會(huì)走路B、人有生命C、人有羞恥心D、人生病可以找醫(yī)生正確答案C我的答案C2關(guān)于禮儀的內(nèi)涵說法錯(cuò)誤的是（）A、禮儀的敬人是發(fā)自肺腑的B、禮儀是對(duì)他人的約束和管制C、3中東地區(qū)人們穿白袍，主要是為防熱。（）正確答案√我的答案√1不屬于好男人的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是（）A、有血性B、敢擔(dān)當(dāng)C、胸懷寬廣D、凡事需要他人約束正確答案D我的答案D2下列不違反禮儀的行為是（）A、用腳踹門B、當(dāng)眾摳鼻C、當(dāng)眾化妝D、對(duì)長(zhǎng)輩稱“您”正確答案D我的答案D3當(dāng)眾嚼口香糖是（）A、沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)B、是可以允許的行為C、講究衛(wèi)生的表現(xiàn)D、對(duì)尊重別人的表現(xiàn)正確答案A我的答案A4吃相最能反映一個(gè)人及其家族的文化。正確答案√我的答案√5禮儀不只存在于特定的場(chǎng)合。（）正確答案√我的答案√

簡(jiǎn)介：填空填空選擇題選擇題1在隋唐時(shí)代，中國(guó)陶瓷生產(chǎn)出現(xiàn)了“南青（浙江越窯）北白北方邢窯）”的局面。P272宋代五大名窯定、汝、哥、官、鈞。P273、60年代中期，受波普設(shè)計(jì)思潮的影響，出現(xiàn)了復(fù)古設(shè)計(jì)思潮，如類似“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)大量采用20世紀(jì)初葉心藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)中的裝飾形式，廣泛運(yùn)用在紡織品和各種平面設(shè)計(jì)上，并成為60年代末期“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格。P434、密斯凡德羅等設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈，代表了國(guó)際注意設(shè)計(jì)的最高成就，有標(biāo)志著國(guó)際注意對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)宗旨的一種背離。西格萊姆大廈是密斯凡德羅“少即多”的減少主義設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。5、芝加哥學(xué)派突出功能在建筑設(shè)計(jì)中的主要地位，明確提出形式從功能的觀點(diǎn)，力求擺脫折衷主義的羈絆，探討新技術(shù)在高層建筑中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)應(yīng)反應(yīng)新技術(shù)的特點(diǎn)，主張簡(jiǎn)潔的立面以符合時(shí)代工業(yè)化的精神。工程師詹尼（WILLIAMLEBARONJENNEY18321907）是芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人，他1879年設(shè)計(jì)建造的第一拉埃特大廈。1885年他完成的“家庭保險(xiǎn)公司”十層辦公樓（LNSVRANCRUILDING）標(biāo)志芝加哥學(xué)派的真正開始，是第一座鋼鐵框架結(jié)構(gòu)。沙利文是芝加哥學(xué)派的一個(gè)得力支柱，他提倡的“形式服從功能”為功能主義建筑開辟了道路。6、文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，史稱“巴洛克”、“洛可可”時(shí)期。與文藝復(fù)興對(duì)古典藝術(shù)的追求不同，這一時(shí)期以浪漫風(fēng)格為特征。最終都走向浮華虛飾，其登峰造極的發(fā)展似乎暗示了一場(chǎng)新的革命的到來18世紀(jì)開始于英國(guó)的工業(yè)革命。名詞解釋名詞解釋1、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。藝術(shù)設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程說是實(shí)用功能，但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的，其劃分也只能說是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。（P49）8、整體設(shè)計(jì)整合設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深的層次上取得同意。如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從最初的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到室內(nèi)、室外環(huán)境兼顧的設(shè)計(jì)，包括公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)；從公共空間環(huán)境的設(shè)計(jì)到區(qū)域設(shè)計(jì)進(jìn)而與城市設(shè)計(jì)相聯(lián)；而城市設(shè)計(jì)已不僅是對(duì)城市街道、建筑、綠化等作具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)，進(jìn)行所謂的美的設(shè)計(jì)與改造，而成為在一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)配置空間的藝術(shù)，這是一門復(fù)雜的藝術(shù)，它即包括建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)這一類的藝術(shù)美學(xué)因素，又依賴于一定得科學(xué)技術(shù)。依賴于多學(xué)科的綜合與配合。（P88）9、文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)互有重疊又有所區(qū)別的概念，一般而言，傳統(tǒng)文化可以是指具體的舊有文化形式，如唐詩、宋詞、明清小說等；文化傳統(tǒng)則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神、思想等層面上的內(nèi)容，我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中對(duì)意境的追求與體認(rèn)，在閱讀中國(guó)古典小說中對(duì)詩文形式的欣賞與回味，在一定意義上可以說是文化傳統(tǒng)影響所致。（P158）10、非物質(zhì)設(shè)計(jì)“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。在信息社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面都發(fā)生了重大變化，這些變化擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的范圍，使設(shè)計(jì)的功能和社會(huì)作用大大增強(qiáng)，而且導(dǎo)致了設(shè)計(jì)本職的變化，即進(jìn)入一個(gè)以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)、數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要特征的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的功能、存在方式和形式乃至設(shè)計(jì)本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的存在形態(tài)豐富了，好比有了雙翼，它不僅實(shí)現(xiàn)了自身，而且揭示了物質(zhì)設(shè)計(jì)中早已存在的非物質(zhì)性。（P208）11、感覺設(shè)計(jì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)進(jìn)入到了感覺層面，即形成了所謂的“感覺設(shè)計(jì)”。感覺設(shè)計(jì)是從人的感覺特性出發(fā)的設(shè)計(jì)，也是為適應(yīng)和服務(wù)于人感性特征的設(shè)計(jì)。進(jìn)入感覺層面的設(shè)計(jì)，無疑使“為人的設(shè)計(jì)”進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展層面。人的感覺是千變?nèi)f化又是豐富而細(xì)致的，這一領(lǐng)域的開拓，幾乎比過去所有領(lǐng)域都要大，而設(shè)計(jì)的深刻性也將達(dá)到前所未有的程度。（P211）問答題問答題1有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考。有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考。最近的幾年，世界各地的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)都在飛速的發(fā)展。在美國(guó)，像迪士尼，夢(mèng)工廠等世界著名動(dòng)畫制作公司，以不斷超越以往的電腦動(dòng)畫制作技術(shù)引領(lǐng)著世界動(dòng)畫技術(shù)的潮流。較高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性也使得最近幾年的美國(guó)動(dòng)畫片比如海底總動(dòng)員、馬達(dá)加斯加等在全球票房上持續(xù)火熱，現(xiàn)在動(dòng)畫也成為美國(guó)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。在日本也是如此，前不久日本最新任命的大使就是早已深入人心的動(dòng)畫人物“哆啦A夢(mèng)”。作為世界動(dòng)畫片的一部分的中國(guó)動(dòng)畫片，已經(jīng)有80多年的歷史了，曾經(jīng)取得過輝煌的成就，并在世

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)類聲樂項(xiàng)目單項(xiàng)選擇題藝術(shù)類聲樂項(xiàng)目單項(xiàng)選擇題752要求歌唱群體演唱多聲部音樂作品時(shí)音響高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的演唱形式指的是（）A合唱B獨(dú)唱C領(lǐng)唱D伴唱A753意大利作曲家普契尼創(chuàng)作的三幕歌劇圖蘭朵，選用的是江蘇民歌（）。A鬧元宵B小河淌水C花兒D茉莉花D754童聲合唱、女聲合唱、男聲合唱均由同類人聲組成，故而可統(tǒng)稱為A混聲合唱B童聲合唱C同聲合唱D統(tǒng)聲合唱C755（）歷史悠久，體裁多樣，有“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”兩大類之分。A哈薩克族民歌B藏族民歌C彝族民歌D蒙古族民歌D756通常把演唱者分為女高音聲部、女低音聲部、男高音聲部、男低音聲部的合唱稱之為（）A同聲合唱B混聲合唱C統(tǒng)聲合唱D多聲合唱B757（）是蒙古族人在那達(dá)慕大會(huì)或其他集會(huì)、慶典等特定場(chǎng)合演唱的一種民歌體裁。A贊歌B信天游C花兒D酒歌A758提示音樂開始的指揮動(dòng)作是（）A擊拍動(dòng)作B反彈動(dòng)作C保持動(dòng)作D起拍動(dòng)作D759歌曲（）選自大型音樂舞蹈史詩東方紅。A祖國(guó)頌B為共產(chǎn)主義把青春獻(xiàn)C贊歌D江山C760胡松華演唱的歌曲贊歌選自大型音樂舞蹈史詩（）。A復(fù)興之路B東方紅C井岡山D中國(guó)革命之歌B761指揮在向下?lián)]動(dòng)時(shí)，動(dòng)作線與一假定的平面接觸，產(chǎn)生反彈動(dòng)作，這個(gè)接觸點(diǎn)即為拍點(diǎn)。拍點(diǎn)前的動(dòng)作稱為（）A起拍動(dòng)作B反彈動(dòng)作C擊拍動(dòng)作D收拍動(dòng)作C762哈薩克族是比較古老的游牧民族，民歌在他們的心里居有很高的位置。下列哪首歌曲屬于哈薩克族民歌（）A瑪依拉B康定情歌C阿拉木汗D送我一支玫瑰花A763在指揮動(dòng)作的基本手法中，手揮擊的力量和揮動(dòng)的速度變化稱之為（）A動(dòng)勢(shì)變化的手法B動(dòng)向變化的手法C動(dòng)態(tài)變化的手法D手型變化的手法A764歌曲跳月歌是一首長(zhǎng)期流傳的（）民歌。A回族B白族C彝族D傣族C3歌曲大江東去、我住長(zhǎng)江頭、紅滿枝、赤日炎炎似火燒的作曲者是誰（）A洗星海B賀綠汀C趙元任D青主D778指揮時(shí)雙手的方位對(duì)不同聲部進(jìn)行提示，縱向以垂直中心線為界，橫向以肩高為界，其左方為（）A指揮高聲部的動(dòng)作區(qū)B指揮低聲部的動(dòng)作區(qū)C指揮男聲部或合唱隊(duì)列后方聲部的動(dòng)作區(qū)D指揮女聲部或合唱隊(duì)列前方聲部的動(dòng)作區(qū)A779一戰(zhàn)以后，音樂劇在美國(guó)得到了快速發(fā)展，但是直到20世紀(jì)20年代后期，演義船地出現(xiàn)才真正形成了將劇本故事、歌曲、以及舞蹈等形式組織在一起的美國(guó)音樂劇基本模式，此時(shí)，紐約逐漸發(fā)展成為世界音樂劇中心，音樂劇被人統(tǒng)稱為（）音樂劇A百老匯B費(fèi)城C都市D紐約A7801893年，英國(guó)作曲家瓊斯完成了一部載入史冊(cè)的音樂劇劇名為。A西貢小姐B快樂的少女C悲慘的世界D老人河B781起源于19世紀(jì)末的英國(guó)，從18世紀(jì)民謠歌劇和19世紀(jì)喜歌劇、輕歌劇演變而成，現(xiàn)集音樂、戲劇、歌舞、對(duì)白等藝術(shù)形式于一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)稱為“”。A音樂劇B電視劇C大歌劇D歌舞劇A782能用英、法、俄、漢等20多種語言歌唱，擅唱黑人靈歌和許多國(guó)家的革命歌曲，賦予老人河等美國(guó)民歌一新的生命；曾獲得過國(guó)際和平獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，著有自傳我站在這兒的世界著名黑人男低音歌唱家是。A蒂塔魯福B保羅羅伯遜C米勒斯D蒂托戈比B783我國(guó)各音樂院校聲樂系及其它大專學(xué)校聲樂專業(yè)的教學(xué)，多使用一位意大利聲樂教育家的聲樂練習(xí)曲50首。對(duì)他的聲樂練習(xí)我國(guó)音樂界人士幾乎無人不知，無人不曉，他的名字是（）。A朱塞佩孔空B馬蒂爾德馬凱西C曼努埃爾加爾西亞D基歐凡尼巴帝斯塔蘭培爾蒂（子）A784在聲樂理論研究上，20世紀(jì)30年代以后，美國(guó)聲樂理論家道格拉斯斯坦雷倡導(dǎo)“”學(xué)說，正確地指出了它是唱歌的主要共鳴器及其科學(xué)原理。A歌喉的運(yùn)動(dòng)B咽腔共鳴C音柱D貝努里效應(yīng)B785英國(guó)聲樂理論家赫伯特凱薩雷倡導(dǎo)“歌唱時(shí)的聲源不僅是聲帶在不同音高有不同形態(tài)的振動(dòng)，而且存在著（主要高聲區(qū)）空氣振動(dòng)。因此，歌唱家在歌唱時(shí)要感覺到有“”的立體感。遂開始出現(xiàn)了“靠后唱”（在高聲區(qū)）的說法。創(chuàng)立了“”學(xué)說。A空氣動(dòng)力B咽腔共鳴C歌喉運(yùn)動(dòng)D音柱音柱學(xué)說D78620世紀(jì)后半葉，由于X光攝影、聲音的頻譜分析、共振峰的研究、肌電圖的測(cè)試、喉動(dòng)態(tài)鏡的相繼發(fā)明，用空氣動(dòng)力學(xué)“”的學(xué)說解釋清了歌唱中硬起音和軟起音的原理。

簡(jiǎn)介：（二）簡(jiǎn)答題（二）簡(jiǎn)答題1、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。答所謂藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，即是馬克思所明確提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念之說，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。2、“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示答第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”，即它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。3、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。答所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏?；蛘咭环彤嫷呢S富而和諧的色彩等。然后由這種形式或生動(dòng)而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。4、藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。、藝術(shù)的審美認(rèn)知作用。答藝術(shù)的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)所自有的一種獨(dú)特的認(rèn)知功能。藝術(shù)以其所特有的藝術(shù)形象為載體，在充分地表現(xiàn)出藝術(shù)家的對(duì)社會(huì)、人生敏銳的觀察、深刻的評(píng)判、揭示對(duì)象的本質(zhì)特征時(shí)，讓審美主體欣賞者以及廣大受眾，在潛移默化的認(rèn)同中與作者、作品因?qū)徝阑?dòng)而形成了共識(shí)。另外，藝術(shù)作品的真實(shí)，又因它的高于生活真實(shí)，超越生活真實(shí)而表示出人們的對(duì)更為美好的未來的憧景和熱愛。展現(xiàn)了人的思想、靈魂的純化和升華，從而使人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，加深了對(duì)美好的事物、高尚的道德、誠(chéng)真的情感的響往和追求。有鑒于此，藝術(shù)的認(rèn)知作用中的審美認(rèn)知作用是藝術(shù)審美所特有的一種功能，是與人通過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)去認(rèn)識(shí)客觀事物，所不同的一種認(rèn)知功能作用。5、藝術(shù)的審美娛樂作用。、藝術(shù)的審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用是指通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人的審美需要得以滿足，并由此獲得精神享受和審美愉快。如通過閱讀作品和觀看演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一特殊的精神產(chǎn)品，給人們帶來審美的愉悅和心理快感，是其審美娛樂的功能的體觀。6、美育的核心是藝術(shù)教育、美育的核心是藝術(shù)教育答“美育的核心是藝術(shù)教育”一說，首先是指相對(duì)于實(shí)施美育教育之不同途徑而言的。其次是指由于一般認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段，而藝術(shù)美又是美的集中表現(xiàn)形態(tài)，以及藝術(shù)教育又總是以藝術(shù)美為基礎(chǔ)，從而藝術(shù)教育便被賦于了更為不廣泛的內(nèi)涵而言的。盡管“藝術(shù)教育”的一種狹義理解是培養(yǎng)各種藝術(shù)家以及藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)專門教育，但藝術(shù)教育的更為廣泛的自然的意義總是以情感人，潛移默化，寓教于樂等為一般特點(diǎn)，以此培養(yǎng)、造就人的審美理想、鑒賞能力，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展、陶冶高尚情操、熔鑄完美人格等。從而使藝術(shù)教育在這個(gè)層面上，具有了與美育同質(zhì)之意義。也就是說在這個(gè)層面上，藝術(shù)教育的這種廣義的功能，可視為美育的核心。（答案可參閱教材63、64、65頁。由韓修乾老師重新組織、整理、冊(cè)改、補(bǔ)充）。答節(jié)奏性與韻律美。在藝術(shù)領(lǐng)域里，節(jié)奏是最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在所有的藝術(shù)種類中，對(duì)于音樂和舞蹈這一類表情藝術(shù)來講，節(jié)奏具有更加重要的意義，從某種意義上甚至可以把節(jié)奏看作是表情藝術(shù)的生命。在音樂中，節(jié)奏是最基本和最重要的表現(xiàn)手段。音樂節(jié)奏具體指樂音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱等變化組合的形式，它是旋律的骨干，也是樂曲結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成因素。在舞蹈中，節(jié)奏同樣是舞蹈藝術(shù)最基本的構(gòu)成要素和表現(xiàn)手段。舞蹈節(jié)奏一般表現(xiàn)為人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強(qiáng)弱、速度快慢，以及動(dòng)作幅度能量的大小等，因此，舞蹈節(jié)奏常常體現(xiàn)為人體動(dòng)作的韻律美。在舞蹈作品中，音樂與舞蹈緊密結(jié)合，沒有成功的韻就沒有完美的舞蹈，而節(jié)奏正是它們結(jié)合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節(jié)奏的基礎(chǔ)之上；而音樂的節(jié)奏，又需要通過優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來形象地展現(xiàn)。所以說，正是節(jié)奏將舞蹈音樂與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。顯然，對(duì)于音樂、舞蹈這兩種表情藝術(shù)來講，節(jié)奏都有著十分重要的意義。（三）論述題1、藝術(shù)的審美性。、藝術(shù)的審美性。答藝術(shù)的審美性是藝術(shù)的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識(shí)所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對(duì)“善”的向往和對(duì)“真”的追求，也就是說盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品的生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象所引起的“美感”。但也離不開藝術(shù)家的人生價(jià)值和道德評(píng)價(jià)在藝術(shù)形象中的體現(xiàn)。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對(duì)于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)美的一個(gè)獨(dú)立的方面。但藝術(shù)家們?cè)谄鋭?chuàng)作中仍然在尋找，選擇最能表現(xiàn)作品內(nèi)容的美的形式，以加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。2、結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。、結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。答題要點(diǎn)一般而言“自身的藝術(shù)實(shí)踐”對(duì)大多數(shù)沒有受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練或不從事藝術(shù)工作的人來說?？梢杂米鳌八囆g(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是指欣賞藝術(shù)作品或欣賞藝術(shù)表演的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)說法是依據(jù)于“欣賞藝術(shù)作品是對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造”。這句名言。參加一次大型（小型也可）文藝晚會(huì)和藝術(shù)特征的諸如形象性；歌手在演唱歌曲時(shí)，以自己優(yōu)美的聲音與演唱技術(shù)結(jié)合打動(dòng)了你的什么樣心情從而引發(fā)了什么聯(lián)想，從而你理介了藝術(shù)的形象性。諸如主體性，即個(gè)性，譬如流行歌壇新秀輩出與老的田震，那英等他們之間有什么不同，她們和年青的劉若英等有什么不同。審美性一幅畫它好看在哪里一幅風(fēng)景照片它為什么吸引你的視線。找出其審美價(jià)值給你帶來了哪些賞心悅目的東西。3、舉例說明藝術(shù)的審美教育作用、舉例說明藝術(shù)的審美教育作用答由于藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞活動(dòng)受到真善美的熏陶，感染、從而在潛移默化中，得到思想的啟迪、情感的升華、人格的完善，認(rèn)識(shí)的

簡(jiǎn)介：藝術(shù)的根本意義是（）。ＡA改變我們的感知習(xí)慣和感受態(tài)度，開啟我們的新感覺。B開啟我們內(nèi)心的心靈世界。C用美來潔凈自己的心靈，同時(shí)也感召別人的心靈的。D心靈的不斷超越，這種超越是不斷地創(chuàng)新的，是唯一的，沒有任何規(guī)律性的東西藝術(shù)思維方式的具體表現(xiàn)都有哪些CA直覺距離B直覺距離靈感C直覺距離靈感情感D直覺靈感情感思想誰說過“一片風(fēng)景，一片心境”AA阿米爾B尼采C李白D我們文化里面的藝術(shù)思維的方法論原則是（B）。A求真B聞道A希臘，羅馬B希伯來，羅馬C希伯來，希臘D雅典希臘9藝術(shù)思維的本質(zhì)是（）。Ｂ還是C參考藝術(shù)思維的本質(zhì)是情感、本能、直覺。里面包含智慧、想象和邏輯性。A我們的審美和形態(tài)的關(guān)系問題B我們的情感和形象的關(guān)系問題C我們的審美和形象的關(guān)系問題D我們的情感和形態(tài)的關(guān)系問題屠格涅夫在獵人筆記里寫到在打獵的時(shí)候樹上的鳥窩掉下來，在獵狗撲過去的時(shí)候母鳥不斷地俯沖獵狗營(yíng)救幼鳥。這個(gè)故事說明什么樣的生活態(tài)度。AA悲劇的生活態(tài)度B幽默的生活態(tài)度C樂觀的生活態(tài)度D豁達(dá)的生活態(tài)度11什么是特異思維（還是AA逃出既定的規(guī)定的思維方式B天馬行空的幻想

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)藝術(shù)學(xué)概論形成性考核冊(cè)作業(yè)2作業(yè)參考答案作業(yè)參考答案（一）名詞解釋1造型藝術(shù)指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料如顏料、紙張、泥石、木料等，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。2雕塑藝術(shù)雕塑是立體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類。3攝影藝術(shù)是一種現(xiàn)代的造型藝術(shù)。它是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，現(xiàn)經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出現(xiàn)視的藝術(shù)形象，用來反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。4書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而達(dá)到美學(xué)的境界。5實(shí)用藝術(shù)指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。6建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。7園林藝術(shù)是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山、疊石、理水、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的優(yōu)第四種是以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，將藝術(shù)區(qū)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。第五種是把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)、電影藝術(shù)、計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫等等。第六種根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)等。2簡(jiǎn)要闡釋實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征?！皩?shí)用藝術(shù)的審美特征”（1）實(shí)用性與審美性。實(shí)用性應(yīng)注意以下幾點(diǎn)第一，應(yīng)當(dāng)對(duì)實(shí)用性作比較寬泛的理解。因?yàn)槿祟惖膶?shí)際活動(dòng)是多種多樣的，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、社交活動(dòng)、文化生活等許多領(lǐng)域，所以實(shí)用藝術(shù)中的各個(gè)門類，甚至每一門類中的不同類型，都應(yīng)當(dāng)分別符合人類不同實(shí)際活動(dòng)的需要。第二，實(shí)用藝術(shù)以實(shí)用性與審美性相結(jié)合為基本特點(diǎn)，但對(duì)于大多數(shù)實(shí)用藝術(shù)品來講，實(shí)用是為主的，審美應(yīng)當(dāng)從屬于實(shí)用，服務(wù)于實(shí)用。第三，實(shí)用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系，物質(zhì)材料對(duì)實(shí)用藝術(shù)有直接的制約和影響。第四，由于實(shí)用藝術(shù)往往需要耗費(fèi)大量的物質(zhì)材料和人工勞力，所以它的實(shí)用性也應(yīng)當(dāng)考慮產(chǎn)品的用料、費(fèi)時(shí)、加工和成本等經(jīng)濟(jì)方面的問題，盡量做

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)必讀書目1黑格爾美學(xué)共三卷，商務(wù)印書館1979年版。2汪流等編藝術(shù)特征論，文化藝術(shù)出版社1986年版。3王士達(dá)等著各門類藝術(shù)的特征，文化藝術(shù)出版社1986年版。4隆蔭培、徐爾充舞蹈概論，上海音樂出版社1997年版。5譚霈生著論戲劇性，北京大學(xué)出版社1981年版。6歐納斯特林格倫英國(guó)論電影藝術(shù)，中國(guó)電影出版社1979年版。7M蘭福德英國(guó)世界攝影史話，中國(guó)攝影出版社1986年版。8卓菲亞麗莎波蘭論音樂的特殊性，上海文藝出版社。9王宏建、袁寶林美術(shù)概論，高等教育出版社1994年版。馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典論著1馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，人民出版社1995年版。2馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版。3馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿，馬克思恩格斯全集第四十二卷，人民出版社1979年版。4馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)，馬克思恩格斯選集第一卷，人民出版社1995年版。5恩格斯在馬克思墓前的講話，馬克思恩格斯選集第三卷，人民出版社1995年版。6恩格斯反杜林論引論，同上書。7恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，同上書，第四卷。8列寧哲學(xué)筆記費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)講演錄一書摘要、黑格爾邏輯學(xué)一書摘要，人民出版社1974年版。9普列漢諾夫論藝術(shù)沒有地址的信，三聯(lián)書店1973年版。10毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，毛澤東論文藝，人民文學(xué)出版社1992年版。29榮格尋找心靈奧秘的現(xiàn)憶人，中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社1987年版；30心理學(xué)與文學(xué)，三聯(lián)書店1987年版。31科林伍德藝術(shù)原理，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。32貝爾藝術(shù)，中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司1984年版。33歐洲現(xiàn)代畫派畫論選，人民美術(shù)出版社1980年版。34康定斯基論藝術(shù)的精神，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版。35卡西爾人論，上海譯文出版社1985年版。36蘇珊朗格藝術(shù)問題、情感與形式，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版。37巴爾特符號(hào)學(xué)美學(xué)，遼寧人民出版社1987年版。38杜夫海納美學(xué)與哲學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。39阿恩海姆藝術(shù)與視知覺，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版。40潘諾夫斯基視覺藝術(shù)的含義，遼寧人民出版社1987年版。41貢布里希藝術(shù)與錯(cuò)覺，浙江攝影出版社1987年版。42盧卡契審美特性，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。43波斯彼洛夫論美和藝術(shù)，上海譯文出版社1981年版。44里德藝術(shù)與社會(huì)，工人出版社1989年版。45豪澤爾藝術(shù)社會(huì)學(xué)，學(xué)林出版社1987年版。46博厄斯原始藝術(shù)，上海文藝出版社1989年版。47維戈斯基藝術(shù)心理學(xué)，上海文藝出版社1985年版。48伽達(dá)默爾真理與方法，遼寧人民出版社1987年版。49堯斯接受美學(xué)與接受理論，遼寧人民出版社1987年版。50李普曼當(dāng)代美學(xué)，光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版。51杰姆遜后現(xiàn)代主義與文化理論，陜西師范大學(xué)出版社1986年版。52馬爾庫(kù)塞現(xiàn)代美學(xué)析疑，文化藝術(shù)出版社1987年版。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝匾撝?中國(guó)美學(xué)史資料選編上、下冊(cè)，中華書局198081年版。2中國(guó)畫論類編，人民美術(shù)出版社1986年版。3中國(guó)音樂美學(xué)史資料注譯，人民音樂出版社1990年版。4中國(guó)古代文論類編，海峽出版社1990年版。